（本文图文皆为原创） 1 在昭通，牛街无疑是古老的。 最普遍的说法是，牛街古镇有着1600多年的历史。 但这种说法显然是被渲染了的。 当然，牛街境内在西汉时便有人活动了，僰人。僰人当然也并非牛街的土著，那是一个不断迁徙、不断退让的民族，他们从岷江流域迁徙而来，退入乌蒙深处，但终无可退，只能消失。因此，现在我们再也见不到僰人这种民族活动的一点影子，我们只隐隐知道，在高高的悬崖上，挂着一种叫悬棺的东西。那似乎是他们曾经活着的唯一证据。至于他们留在民间的种种传说，不过是后人茶余饭后的消遣。 我们探究一个地方的历史，其实是去探究这个地方的人类史。 有资料表明，牛街境内的 是明朝中期由四川迁过来的。那时候的牛街境内，僰人占了多数。从后世人们对僰人的传说来看，那时的 对僰人怀有巨大的畏惧感，直到1515年（明朝），僰人普法恶领导少数民族起义，后被朝廷镇压，这种情况才改变，牛街境内的土著被杀，「 ”数十里内无居民”，从此，牛街的 占据了绝大多数，而僰人，在随后的年月里渐渐消亡。 但令我迷惑的是，从汉朝到明朝，僰人在牛街生存了1000多年，为什么竟然没有在牛街留下一丁点儿证据？至少，目前并没有这方面的考古发现。 僰人，这种神秘的民族，你们真的在牛街生活过1000多年？ 历史书，似乎被人撕掉了关键的几页。 2 因此也许可以这样说，僰人跟古镇牛街并没有太大的关系。 或者客观点说，古镇牛街并非僰人建起来的，而是 。 既然牛街境内的 是明朝中期自外地迁来的，那么也就是说，牛街境内有 ，距今也就是五六百年的事情。 这我们还可以从牛街居民们的家谱上找到一些证据。牛街的黄姓、吴姓、乐姓、汪姓、曾姓、陈姓、许姓、文姓、王姓、徐姓、高姓、何姓等多种姓氏的居民，他们的祖先都是明清时期才迁到牛街的，也就是说，目前还找不到 在明朝中期以前迁到牛街的一点证据。那么，就算现在的牛街集镇处有人栖居，那里当时是不是一个集镇也很让人怀疑。 或者，我们也可以从牛街的建筑去探究它躲藏在历史深处的影子。 关于在牛街建房子的最早记录是，公元1730年（雍正八年），一个叫毛求富的人在牛街建造了自己的住房。再远，我们找不到记录。 一个有意思的历史事实是，1515年，也就是僰人普法恶领导少数民族起义那一年，芒部府土舍陇寿奏请立长官司于簸稠坝。1521年，芒部府设立白水江簸稠长官司，这是一个六品的武职，《武宗实录》记载，之所以设立这样一个军事机构，是因为少数民族经常起事，牛街离镇雄太远，镇雄鞭长莫及。 簸稠坝即现在的牛街镇果稠坝。果稠坝距离牛街集镇三四公里，从牛街集镇去，步行的话，需爬上一道陡峭的长坡，翻过一个叫箱子厂的垭口。跟牛街集镇相比，那里相对开阔一些。如今，即使果稠当地的居民也很少有人知道当年长官司的具体办公地。唯一的证据是，有人曾在泥土中挖出了零星的瓦砾。 才五百年，桑田就成了沧海。 我不想去谈论芒部府设立这样一个机构对当年牛街的非凡意义，我想说的是，芒部府为什么要把长官司的治所设在果稠坝而不设在现在的牛街集镇上？ 这是不是可以说明一点，那时候的牛街还没有形成一个相对繁华的集镇？ 3 历史只有一个真相，我们也许找不出真相，但我们可以不断接近真相。 二十年前，当年繁华的牛街府知事衙署、千总署、武官衙门仅存残垣片瓦，具有牛街建筑标志意义的文昌宫、万寿宫、城隍庙、岑公祠、王爷庙、武庙等有的古迹尚存，有的早已被毁坏。他们最早建于200年前，比它们更古老的建筑已然不见，或者说，我们已无从知道还有没有比它们更古老的标志性建筑存在过。 牛街是古老的，但也许并不像我们听闻的那么古老。千年古镇，这或许是牛街披在身上的一件华丽外套，但绝不是它自己主动披上去的。在上世纪九零年代之前，「 ”千年古镇牛街”这个词组还躲藏在尘封的词典里，被厚厚的纸页隔断。 那时的牛街安静、平和、婉约。白水江从街道中间穿过，舒缓，清澈。从河边升起来一排排旧木架房子，屋顶上顶着褐色的土瓦。狭窄的街面，光滑的石板街面，它们都是岁月沉积下来的事物，朴素，真实。 那些旧房子的确很古老了，但它们并没有历经千年。木结构的房子难经千年风雨，残存到上世纪八九十年代的建筑，即使努力往上推，也不过清末。民国时期至解放初期，牛街街上的居民的房子瓦房、草房夹杂，很显然，那时对当地的居民来说，瓦房比草房的造价更高，档次也更高，因此，那些草房才逐渐被改造成了瓦房。到1992年，街上有了57户居民新建的钢筋混凝土楼房。 建什么样的房子，怎么建，那时的牛街是散漫的。那时的牛街，有自己的小世界。 4 后来牛街被人发现了，就像陶渊明笔下的武陵渔人发现桃花源一样。 他们发现了牛街民居的古意。社会经济在发展，世界的旧事物大多被新事物所取代，可是牛街居然残存了那么多的旧房子，旧街道，旧事物。他们在古旧的街道上每走一步，听见脚下全是历史的回声。 他们发现川文化与滇文化在这里交汇，碰撞出了牛街有着独特的文化氛围，出口成章的大爷，坐在门口纳鞋底的大娘，穿着时髦却又跟这个小镇自然融洽的白白净净的牛街姑娘，以及，一群群在白水江里洗澡的无邪的孩子。 他们翻开牛街的历史，发现在整个县甚至整个市，这里都有着非同一般的革命意义。 于是，牛街有了千年古镇的名号。 打开百度，上面是这样描述牛街的历史的：「 ”牛街古镇始建东汉时期，初兴明朝洪武，鼎盛清朝乾隆。” 古镇，当然是越古老越好，因此，古镇的历史，被书写为一千六百多年。这也似乎没什么不对，一千六百多年前的西汉，牛街肯定是有人烟的。那么，就从那时候算起吧。 上世纪九十年代中期后的十多年里，牛街经历了它有史以来最为声名鹊起的时期。那时的牛街登上了报纸电视，成了旅游景区。那时候，凡达官显贵、名人雅士来彝良，牛街是必去之地，尽管，从县城去牛街，要经过一条九十公里的坎坷公路。他们把那段颠簸视为牛街风景的一部分。 人们喜欢牛街的景致，喜欢牛街的土特产，喜欢走在那条弯来拐去的仄仄的石板路上的感觉，他们当中，有女游客撑着油纸伞，享受着古镇的古老。他们恍若梦中，这里，似乎是杏花春雨的江南，是历史遗落在这里的一个唐朝时候的小镇。 那时候，一个当过领导的牛街人曾经讲话稿式的说过，牛街虽然有悠久的历史，繁华的过去，但真正繁华的，还是十一届三中全会之后。其实这句话表达的是真正的历史事实。有哪个时代的牛街，比得上今天的牛街这么繁华？ 5 如我们所见到的，牛街古镇后来实施了古镇改造。 牛街古镇改造是「 ”修旧如旧”，一个曾经参与过牛街古镇改造的人曾经这样告诉过我。 我们见过很多所谓的古镇。仿古的房子，仿古的街道，仿古的廊子、栈道、桥梁、灯笼……可是有人去寻找古意，看到的却是新意。其实牛街也一样。灰色的瓦，白色的墙，腰身上有着整齐的咖啡色线条。街道两边挂着齐整整的灯笼，灯笼里藏着昏黄的电灯。像化了浓妆的女性，一眼就能看出不是本人。 好看吗？有人说不好看，有人说好看。但毋庸置疑的是，如今，大街上的化妆品店的生意比从前更好了，从你面前经过的女子，十个有八个涂了口红。但对于很多怀念素颜的老牛街人来说，他们的心情是复杂的。他们说，古镇已不古。 是的，从建筑来看，的确已不是从前的样子。可是，从前仅仅是个时间概念。他们怀念他们的时代的牛街，但那时的牛街与解放初期时的牛街并不一样，而解放初期时的牛街与清末民初时的牛街也迥然相异，当然，与两百年前的牛街更是大相径庭。古老，是相对而言的。 怀念老牛街的人，必定也会记得关于老牛街的过往。 发源于贵州省赫章县结构乡毛姑村的白水江在大地上流淌了千年万年，流经牛街的时候，因地势较缓，在这里冲积出了一块平坝，人们便把房子建在这里，久而久之，形成了牛街集镇。一个集镇与一条江，便如此结缘。因为地处川滇交界，是交通要塞，因而，这里在一度时期成为了远近闻名的繁华的商业小镇。 但白水江并不是一条安静的江。譬如1931年8月，河水暴涨，河岸的庄稼、房屋被淹，江北县衙署门前小街约30户人家的房屋被洪水卷走，片瓦无存。正街、河坝街下排街的房子被冲走，部分仅剩房架。 上世纪九十年代之前，牛街的建筑几乎全为木架房子。1937年，一街的陈炳兴家旅店因炒菜时油锅起火，引发火灾，两百余米长的街道两边的100余间房子被烧成废墟。1950年，一街的文毓仙家做道场失火，烧毁房子12栋。1958年，位于一街街道中心的牛街服务组煪腊肉发生火灾，烧毁12个机关单位住房12间，民房31间，104名灭火人员受伤。火灾发生时，还引发了趁火打劫等社会问题。1992年，二街一居民家烧电炉引发火灾，烧毁了街上1800平方米的房屋，烧死1人，重伤1人。 火灾，成为老牛街最大的安全隐患。而改造之后的牛街，在很大程度上规避了这种隐患。这对世世代代生活在这里的牛街人来说，是祸还是福？这也无需多说。 6 人们怀念老牛街，也许是基于这样一个现实，那便是，现在人们在说起昭通旅游的时候，已鲜有人提到牛街。即使彝良人在谈及县内的旅游景点时，也少有人再提及牛街的名字。在人们眼中，牛街就是一个集镇，一个普通的地方。 这多少是令人伤感的。轰轰烈烈的牛街旅游呢，哪儿去了？毕竟，有那么一段时间，牛街就像一名雄心勃勃的赛跑者，他站在了跑道上，做好了运动前的准备，可是，发令枪并没有响；而看台上的观众逐渐离场，散去，赛场上，只留下一个孤独的身影。 喧嚣与安静，辉煌与落寞，牛街，仿佛正经历人世的浮世幻影。 人的一生，春去春来，潮起潮落，岂非也跟牛街一样？ 但这有什么呢，这才是最真实的状态。即使你永远在赛道上奔跑，也不可能每一次都会站在领奖台上，更多的时候，坐在看台上慢慢欣赏，心跳的频率才是最正常的。 从古镇牛街的街道上穿过的时候，你会发现，除了房子，牛街还是从前的牛街。她只不过化了点妆，她只不过换了件衣裳。她还是她。 牛街的居民当然明白这一点。你念，或者不念，你去，或者不去，牛街都一直在那里，宠辱不惊。 何况，牛街传承数百年的文化还在，牛街的精魂还在。 那条静静地穿过牛街镇的白水江还在。

家谱的内容

现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱中，基本都是私家修撰的天下。

王姓家谱文献目录

《东沙王氏支谱·家规》

《三槐堂王氏族谱》

《绮山东沙王氏支谱》

《义乌南陵王氏宗谱》

《润州王氏族谱》

《凤林王氏宗谱》

《赣榆王氏家谱》 江苏赣榆县金山乡保存

《王氏族谱》 四川珙县下罗乡五星村保存 清王廷麟等主修 光绪四年刊印

《王氏家谱》 河北青县陈嘴乡吴辛庄保存 写本。

《王谢世家》 明天启二年刊刻的30卷现 美国

《王氏通谱》 清光绪二十年槐政堂 活字本 日本

　　王氏族谱 家谱的内容

　　现存的王姓家谱、族谱中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，属于私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱中，基本都是私家修撰的天下。

　　王姓家谱文献目录

　　《东沙王氏支谱·家规》

　　《三槐堂王氏族谱》

　　《绮山东沙王氏支谱》

　　《义乌南陵王氏宗谱》

　　《润州王氏族谱》

　　《凤林王氏宗谱》

　　《赣榆王氏家谱》 江苏赣榆县金山乡保存

　　《古滕王家堂族谱》山东滕州西马村保存,大王庄王氏族谱

　　《王氏族谱》 四川珙县下罗乡五星村保存 清王廷麟等主修 光绪四年刊印

　　《王氏家谱》 河北青县陈嘴乡吴辛庄保存 写本。

　　《王谢世家》 明天启二年刊刻的30卷现 美国

　　《王氏通谱》 清光绪二十年槐政堂 活字本 日本

　　《王氏族谱》 山东即墨 康熙四年修 光绪己亥年末次重修 敦德堂存版

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　　王氏宗谱字辈：旧名序：“清山士光延子继振维守志应怀良佐正学斯克传”，旧字序：“大任荣旭世元汉承乃朝瑞景宜有庆国家毓英贤”；新名序：“青缃欣再起理性有根源玉树聊生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平喜盈添祖泽垂千载敦伦庆奕年”，新字序：“克俭承前绪存行启后延子孙传进步礼义广心田丕达流芳远显耀福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现良曜照上乾”。

　　王氏宗谱字辈：新名序：“青湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然世泽垂千载敦伦庆万年”，新字序：“克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义广心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现明曜照上乾树灿培钩泽枝荣增锦江学乃家中宾书为品上珠”。

　　王氏槐堂字辈：旧序：“文德承家远诗书训子贤才名辉楚域槐绪卜长年”，新序：“荣福全宗享华袷聚广昌富耀培光大贵和盛致祥”。

　　王氏茹古堂字辈：“钦清树炳增鍂法植熙均光大名高振超腾爵正崇”；名序：“钦清树炳增鍂法植熙均镇治檄焕埀钟淳校煜堦”，字序：“光大名高振超腾爵正崇天朝长佑启奕载庆荣封”。

　　王氏绍槐字辈：旧名序：“文章开国运忠孝大家声”，旧字序：“子孙振大明朝廷公侯系奕世”；新名行：“高湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然”；新字序：“世泽垂千载敦伦庆万年克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义宽心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现朗曜照上乾”。

太多了，而且各地各分支都不一样。给你一些参考吧。王氏派语(王灿前整理)1、摘自《楚伪王氏》11修族谱 王门孟伯主修 民国32年 善庆堂 13册派语：礼乐修明定，湘南泰运开傅家徵世泽，光国蔚人才道立英贤作，心恒孝友培熙朝荣俊彦，宝树植庭槐2、摘自：《王氏四修族谱》37卷 首上中下 五锡圭主修 民国35年 太原堂40册派语：自绍玉昆诚，经纬雄才具安邦定国荣，文光昭盛治懿瑞振家声，敦本前谟显修伦世道平，休仁知绪永敏学兴时行，以上培原裕方来受命旌。3、摘自：宁乡鸟石王氏6修支谱20卷，民国28年，太原堂，20册，288×171派语文运人才盛，奎光斗汉莹，葆衷恢世泽，作善振芳声植树先知贵，魁英实得名，绪从忠厚衍，瑞应集簪缨4、摘自：《王氏四修族谱》12卷首末，民国32年，太原堂 16册派语有章汝焕，式德聊昌修礼立义，守本安常兴家成业，锡庆致祥功昭道显，声远名扬5、摘自：湖南益阳《王氏四修宗谱》21卷首 王碧林主修 民国13年太原堂木活字本 11册派语先善友至子，仕仲孟文廷万生永以用，秉德信元平仁崇礼可育，中正本和心器字辉星汉，词章耀锦城科名光世泽，禄位定均申老谱历传派语：鼎范铭功远，诗书启俊英家声传益盛，前武克相承6、王氏续修支谱8卷，民国癸酉年，太原堂，存7册，305×198缺卷3派语七大房合修族谱派语：礼乐修明定，湘南泰运开，今逢清鼎位，代毓国家材，世际人文起，源从晋祚来，子孙发千亿，贤仕策金台。清道光丙戌续谱所载派语：文运人开，洪猷日展，克慎芳修，用敬盛典，士德茂昭，卿材益显，宝善立名，祖诒云衍。7、摘自《王氏族谱》光绪十二年 文德堂派语二房车礁旧派序:宗派始均千，卽宝邦继焉，文允廷光政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联二房鸭头旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，德万承雄永，志朝明文焉，武兴家国盛，思昭四第联二房西陂滩旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷纲政，用世万兴天。单懋崇宏盛，思昭甲第联三房马鞍山旧派序：钧千万仲福，景世新任碧，丹泉大国宗，先仕荣华家，思昭甲第联四房旧派序:宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷常政，用世万兴天。丹懋崇宏大，思昭四第联五房旧派序：宗派始均千，良榜伯明天，贞万单湖广，尚兴继承焉，念宗祖显达，思昭甲第联六房旧派序：宗派始均千，定百季景然，仕得文思万，世崇兴绍先，显继宗行永，全昭早第联七房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，文九廷常政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联八房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，文允廷常政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联九房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天茂元公伯万，允本盛兴明，丹懋崇宏大，思昭甲第联九房七星台旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，师金彦太古，子兴胜崇绵。孔孟儒风大，思昭甲第联8、摘自：《楚伪王氏八修族谱》民国癸未 太原堂 派语礼乐修明定，湘南泰运开，傅家徵世泽，光国蔚人才，道立英贤作，心恒孝友培熙朝荣后彦，宝树植庭槐9、摘自湖南浏阳 《王氏族谱》 8卷 王克如主修 民国壬子年槐荫堂木活字本 8册派语凿石支派字： 裔荣笃本先德显扬，绍修世泽远继廷芳。南华案山支派字：家德泽新克念显扬，绍修正学远继廷芳。10、摘自《长沙王氏六修族谱》11卷首3（3有之5）末，王兆琨主修 民国38年，德瑰堂铅印本19册派序：守元寅汝世，必斗翁崇友，佐添应子。（前十四派序不能成句，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）国正学文，洪开式哲，启兆万年，显承谟烈忠厚傅家，光昭祖泽，绵延永绍，祥钟俊杰11、摘自《王氏支谱》派语文运人才盛，奎光斗汉齐,青箱延世泽，储俊隶金闺12、摘自湖南常德《 王氏家乘》 10卷首 王玉山等纂修 光绪20年 德符楼12册派语（东阳十甲）成龙致世时，永大钦朝思，言事道心立。（东阳二甲）成龙致世时，詹汝秉曰化，言事道心立（东阳三四）成龙致世时，一大□□应，言事道心立（东阳九甲）成龙致□□，廷时一齐国，言事道心立（慈利县城）成龙玉本□，之守国仕□，锡朝万邦永（王家湾） 芳成祖乐□，永本廷然良，国事道惠大（坪潭等处）成龙致祖景，□月大廷世，希起永士立13、摘自：《硕旧王氏重修族谱》 不分卷 道光14年， 2册派语声振朝堂，世德传芳求志达道，大显家邦14、湖南益阳《王氏四修通谱》9卷首，王成功等修，民国36年，木活字本，107册派语家政以成，本在修身，行端秬立，化洽祥呈，善为楚宝，儒作国珍，典型克绍，动业能宏，承恩锡命，显新扬名，永昌邦族，大振槐庭。15、湖南湘乡《牢田王氏续修族谱》39卷首末 王忠恒纂修 民国7年，亲亲堂 木活字本 20册派语：原订编排，添元用义祖，承显立铉宗，忠孝守仁义，安邦定太平。又：世业绍前德，诗书裕后昆，修齐为国本，名教耀芳声。16、湖南安化《王氏续修族谱》7卷首上下，王沛生等主修 光绪戊年，三槐堂，木活字本，9册派语续修旧派语：派傅先善友，子仕仲孟文，廷万永以用，秉德信元平，仁崇礼可育，中正本和心，益代资祺寿，亨佳福庆增。续修新派语：骥足腾云路，鸿章重玉京，彝鼎垂功远，贤书启俊英，令名光世泽，禄位自能申，家声傅必盛，前武克相绳。17、我们王家自南宋初年（公元1127年）先祖王均彝从江西迁入湖南平江至今已传27代，我家祖宗王旭公是三槐堂王佑公的三子（佑公三子懿、旦、旭）。我们的辈别可能不一样，我们的是：均千万仲福，景世新昌宗，汉楚尚朝添，希嘉近绍先，思昭甲第联，徽猷原有自等等等等，我是原字辈又叫王原铭18、永 承 宝 烈，允 纪 嘉 光，尚 景 时 泰，宗 汉 克 昌，华 廷 兴 振，德 及 遐 方（王剑）29、我原藉浙江省宁波市镇海区骆驼镇长石何仙庙跟新屋王家，原有王氏宗祠， 宗谱己不存，只知堂号：植本堂，家谱尚存，堂号：承启堂 只知第十六世起 排行字辈是：久大观光 奕世传芳 继承启绪，希望知情族人 互相联系 增进乡谊20、上启进文思，丹大升朝国，有成献正印，四海龙鲤锦（王文君）我支谱字：英学志国德 泽起逢文世 有庭韶荣日 明仕继登朝22、我们是太原王氏，王十郎的后代，据传王大郎在山东，字辈如下：校友传家政，诗书献国恩，依冠联甲第，事业造槐庭，忠信辉先烈，培然玉厚礅，堂中需桂柏，禄位震乾坤。23、我们是安徽省寿县一三槐堂王姓的一支，我们现在能记得的辈份是亭街珍穗庆家世永安康有学传宗远景德继续长24、“大化如春日 芳时显盛宗 英雄豪俊杰 世代永兴隆 功业辉云汉 文章映斗宸 鸿规开继起介寿字天申”我希望搞清太原王氏迁徙到南昌再分支到浏阳之间地过程。我手头有一部族谱25、摘自《白水王氏族谱》，太原堂，朝应其廷上，宗昌定见祥，云福多善庆，奕世绍书香。26、摘自《慈溪半奥王氏宗谱草谱》，积善家道隆，树德斯衍庆。孙会济其美，桂兰联以芳，崇源维绍述，立志在显扬。安康承泽永，敦厚继世长。27、《赣榆王氏家谱》，三槐堂，“景裕。彩庭建厚德，全家大吉祥。青松若翠珠，锦秀乾坤常。”28、清代光绪二十三年（1897年）王佐倌编修的安徽《高仓王氏族谱》中记载：高仓王氏自明代洪武年间的魁公起，即使用字辈：“族自魁公来五百有余岁矣，越道光壬寅，始刊印谱，沿前人旧班行，一韵一翻，未尝增续，今亦因之。但再续两韵，寓有承启之意焉，盖幸望继之者。”文中所说的“班行”即字辈谱，也称行第。《高仓王氏族谱》所载的“旧班行”是：仕魁祖德尊，人文振王门。志廷惠正仁，尚思应万春。永佐盛朝国，方显祖宗兴。自明初魁公的“魁”字辈，传500年，到清光绪年间的王佐倌“佐”字辈，已传20代。光绪二十三年所修的族谱，又增续20字的“新班行”：修齐敦孝友，辅弼笃忠贞。承继延朱绪，贤良世代生。29、山西《太原王杨氏支谱》（清同治木刻本）〔统派〕富贵戎开宗清，忠厚宽平纯懿，端严简直廉明。〔支派〕百代衣冠庆满堂〔统派〕似续前徽永，诒谋召吉祥。德超珠玉美，品重芷兰芳。礼乐遵周鲁，经纶轶汉唐。功成名愈盛，千叶发馨香。30、浙江鄞县《蛟川王氏宗谱》（清光绪木刻本）〔本支行名歌〕天文大元道，伯嘉尚世宗。储学功成久，德高智广崇。安康振善吉，荣盛维思同。英俊继懋秀，福祚锡其中。礼义治家法，朝廷名昌隆。〔本支行次歌〕追叙本源迩，祖训遗泽长。绳蛰千万亿，寿禄庆封疆。雍睦纲领整，歌颂海波扬。兰芳与桂馥，言顺绵书香。后天共济美，蜚声迪忠良。31、广东谱宁县王姓字辈谱〔族号〕海广天宽，山高水长。龙腾凤舞，芝秀兰香。文武蔚起，国家祯祥。积善余庆，万世永昌。〔书号〕开贻厥孙，谋燕翌子。纪志述事，敦伦饬纪。世德作求，遐福降尔。荣祖耀宗，诵扬书史。32、广东广州、南海王姓字辈谱（其先来自江西云都）祖宗文昌永，声若海国扬。世传开百粤，万载衍其祥。〔左昭·名上之次序〕日兆嘉维敏，章华国尚珍。芳名垂远著，懿德庆长新。积善传孙子，定昭福祉臻。〔右穆·字上之次序〕启发仲景隽，文心达性天。高才光海宇，立场继渊源。试汝登科第，簪缨奕社绵。33、福建同安松柏林王姓字辈谱：太原一本，姓卜三槐万春；魁名永耀，文章万国重新；精忠笃孝，尔其克家敦伦。34、福建同安由礁社王姓字辈谱：一二三四五，光宗伟继天，子祺行仕志，臣愿学良贤，仁义礼智信。35、江西南城王姓辈谱：必得朝源国家乃兴36、湖北天门王姓字辈谱：天门王家邦，盛才学克全。37、新加坡江兜王氏世系，源于福建省福清县江兜乡，而其祖先又来自福建南安县石鼻尾。新加坡江兜王氏一直采用祖先厘订的字辈谱取名，其字辈谱的文字与福建江兜乡完全一致，其字曰：（名谱）希孔孟学，常志圣贤，显祖荣宗明世德；（字谱）述尧舜道，惟存孝悌，振声绍武裕孙谋。据资料，新加坡江兜王氏各房，现多已传至“声”字辈与“绍”字辈。“声”与“祖”同辈，“绍”与“荣”同辈，其区别在于取自名谱或字谱。38、福建福鼎县某地1977年重修的《太原郡王氏宗谱》的字辈谱是：〔新增名行〕青缃欣再起，理性有根源。玉树联生茂，三槐俊秀贤。彦才诚宝贵，硕士必优先。民主新时代，和平喜盈添。祖泽垂千载，敦伦庆奕年。〔新增字行〕克俭承前绪，存行启后延。子孙传进步，礼义广义田。丕达流芳长，显耀福长绵。日月开祥兆，星辰曙旭全。光辉齐秉现，朗曜照上乾。39、南渡中沙支第17世至第28世的12代的的字辈为"一永文尚，远惟国天，廷家乃德"40、江苏楼王镇谱载邦汉公支规定第16世以后的字辈为"嗣丰功伟烈，效明哲仁贤"。41、江苏海门王雨平反映该谱的字辈为"思古成家顺，德能信士其"42、湖北汉川马口镇油河乡，文德承家远，诗书训子闲。才名辉楚域，槐絮卜长年希望对你有帮助，请采纳，谢谢

　　王姓家谱

　　南北朝时兴谱牒之学，但大量的古代姓氏族谱已佚。今藏于全国各地图书馆及个人手中的王姓族谱家谱，绝大部分为近代重修和续修的，因此，这些家族谱应归于近现代文献中。 家谱的内容 现存的王姓家谱、族谱中，基本是一宗一族、一房一支所修的，属私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱，基本都是私家修撰的做法。（例如：《豫章王氏宗谱 湾里分谱》经过全体宗亲和编纂人员一年多来的共同努力，终于和大家见面，2009年3月28日在湾里举行了隆重的发谱仪式，是新的发谱仪式。）

　　编辑本段文献

　　王姓家谱文献目录 《豫章王氏宗谱•湾里分谱》 《东沙王氏支谱·家规》 《三槐堂王氏族谱》 《绮山东沙王氏支谱》 《义乌南陵王氏宗谱》 《润州王氏族谱》 《凤林王氏宗谱》 《赣榆王氏家谱》 江苏赣榆县金山乡保存 《王氏族谱》 四川珙县下罗乡五星村保存 清王廷麟等主修 光绪四年刊印 《王氏家谱》 河北青县陈嘴乡吴辛庄保存 写本。 《王谢世家》 明天启二年刊刻的30卷现 美国 《王氏通谱》 清光绪二十年槐政堂 活字本 日本

　　编辑本段字辈

　　王姓字辈 《义乌南陵王氏宗谱》规定的字辈： 十六世到三十五世：宣振常充，仁义礼让，文行忠信，善积庆远，学勤业隆。 三十六世到七十六世：晋萃理贯通，乾坤道圆净。爱竹风节高，植槐枝秀挺。芝兰生庭阶，裘图争辉映。地久并天长，似续斯与并。 《润州王氏族谱》中议定的族人必须遵守的排行字为： 洪勋振立，世德克昌，绍承先志，永锡嘉祥。 《凤林王氏宗谱》咸丰年间定的排行字是： 创业凤林，勋绩立敬，存诚著贤声。 同治年间修的宗谱排行字为： 文章华国妥先灵，忠孝世家启后人。 光绪年间修的宗谱排行为： 乌邑发祥绵世泽，凤林创业振家声。