1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

清朝皇室家谱：又称《爱新觉罗宗谱》、《清玉牒》。

《爱新觉罗宗谱》共8册，即：星源吉庆、甲册、乙册、丙册、丁册、戊册、己册、庚册。《星源集庆》册为直系皇室册，甲、乙、丙、丁册为宗室册，戊、己、庚册为觉罗册。清代玉牒是清朝历代皇帝的宗族谱。分满、汉文两种。

清朝皇室家谱分册目录如下：

一、甲册

1-4： 德宗景，穆宗毅，文宗显，宣宗成，仁宗睿，高宗纯，世宗宪，圣祖仁，世祖章，太宗文 皇帝位下 之子孙。

二、乙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第一子贝勒褚英，第二子亲王代善，第三子镇国公阿拜 之子孙。

三、丙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第四子镇国将军汤古代，第五子莽古尔泰，第六子辅国公塔拜，第七子亲王阿巴泰，第九子镇国公巴布泰，第十子德格类，第十一子巴布海，第十二子阿济格，第十三子辅国公赖慕布，第十四子亲王多尔衮，第十五子亲王多铎，第十六子费扬果 之子孙。

四、丁册

1-5： 显祖宣皇帝位下 第二子贝勒穆尔哈齐，第三子亲王舒尔哈齐，第四子郡王雅尔哈齐，第五子贝勒巴雅喇 之子孙。

5： 玉牒之末：

太宗文皇帝位下第一子武肃亲王豪格之第五子温良郡王勐峨之第三子延信此支降为红带子

太祖高皇帝位下第一子广略贝勒褚英之第一子安平贝勒杜度之第六子追封怀愍贝子杜努文之第一子苏努此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第一子克勤郡王岳托支下奉恩将军兴瑞之第一子全亮此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第二子硕托此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二礼烈亲王代善之第二子颖毅亲王萨哈廉之第一子阿达礼此支降为红带子

太祖高皇帝位下第六子辅国厚公塔拜之第二子额克亲之第六子额尔济图此支降为红带子

太祖高皇帝位下第七子饶余敏亲王阿巴泰之第四子安郡王岳乐之第十九子务尔占此支降为红带子

太祖高皇帝位下第五子莽古尔泰此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十子德格类此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十六子费扬果此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第一子阿尔通阿第一子舒尔赫宜此支降为觉罗

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏支下塞胡之第二子拉哈礼此支降为红带

子[此支宗谱未记载，记载对象为春宜位下福成阿，道光年间黜宗室]

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏第二子爱度礼此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第六子郑献亲王济尔哈朗支下扬桑阿第一子务能义此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第九子脑岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第四子巩阿岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第五子锡翰此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第八子德玛护此支降为红带子。

五、戊册

1-2： 景祖翼皇帝位下　第一子武功郡王礼敦巴图鲁，第二子多罗慧哲郡王额尔衮，第三子多罗宣献郡王斋堪，第五子多罗恪恭贝勒塔察篇古　之子孙。

2-3： 兴祖直皇帝位下 第一子德世库　第一子素赫臣，第二子谭图，第三子尼扬古　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第二子刘阐　第一子陆虎臣，第二子玛英格，第三子门图　之子孙。

六、己册

1-5： 兴祖直皇帝位下 第三子索长阿　第一子履泰，第二子务泰，第三子绰奇阿注库，第四子龙敦，第五子飞永敦　之子孙。

七、庚册

1-3： 兴祖直皇帝位下 第五子包郎阿　第一子隋痕，第二子巴孙巴图鲁，第三子对秦，第四子郎腾　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第六子宝实　第一子康嘉，第二子阿哈纳，第三子阿笃齐，第四子多罗郭齐 之子孙。

索引1-2： 爱新觉罗·常林主编。

付录： 星源吉庆

扩展资料：

清朝皇室家谱历史意义及价值：

1、意义：我国历代王朝均修玉牒，不过，唯一完整系统地保存至今的皇族族谱只有清代玉牒。

清代玉牒是清朝历代皇帝的宗族谱。分满、汉文两种。文献系统记录了清朝历代皇族人口及宗法谱系，在清朝皇族人口研究及中国宗谱研究等方面都具有宝贵价值。为清朝官修、皇家档案馆（皇史宬）的尊藏本。从形制、体积、装裱等方面都堪称世界宗谱之最。

2、价值：

（1）为研究人口学提供了精确的数字依据 。

以清代子女最多的康熙皇帝来说，他共有皇子35人，皇女20人，但真正活18岁成年者只有皇子20人，皇女8人；

5岁前死亡的皇子12人，皇女10人，已成年者也多数死于40多岁的中年期。 寿命在70岁以上者只有皇十二子允祹（79岁）、皇十六子允禄（73岁）、皇二十三子允祁（73岁）。皇女中寿命最长的是第六女格靖固伦公主，也只活到57岁。

而顺治皇帝情况更糟，8子6女中，8岁前死亡的皇子有4人，皇女5人，皇子寿命最长的当数皇三子玄烨（即康熙皇帝），享年69岁，皇女中只有第二女活到成年，也仅活了33岁。

由此可以了解到，当时的医疗卫生条件水平很低，加之皇族成员的一些不良生活习惯，其死亡率是很高的，平均寿命也不长。清代皇族女子的死亡率较男子更高，平均寿命较男子为短，这和现代社会女子人均寿命普遍高于男子的现象正相反，很值得研究。

（2）清代玉牒堪称世界上记载最丰富的族谱。最后一次修订的清代宗室玉牒多达7000页，其中仅详实记录的宗室男性就有10余万人，数量大史料多、有人口繁衍连续完整的记录，特别是女性人口资料和婚姻资料齐全。正因为如此，在研究清史的中外学者眼里，清代玉牒是一个真正的宝库。

（3）审美价值。清代玉牒用满汉两种文字缮写，装帧华美，书法隽秀，也是极具审美价值的珍贵文物。

-玉碟（皇族族谱）

-爱新觉罗宗谱

公元1403年，明成祖朱棣从他的侄子建文帝朱允炆手中，成功地夺取了皇位，如愿当上了皇帝，史称“靖难之役”。

朱棣称帝后，原建文帝的臣子们选择不一，有的自杀殉节、有的投靠新主、还有的归隐山林……，这其中不得不提到一个人——方孝孺。

方孝孺是建文帝近臣，深得建文帝倚重。朱棣称帝后也非常看重他，让他写即位诏书，却遭到方孝孺破口大骂其乱臣贼子。朱棣大怒，问方孝孺说：难道不怕我诛你九族？方孝孺回答说：就是十族又能怎样？

由于朱棣下令处死方孝孺亲友门生共计873人，共包括：父四族（自己一族、出嫁的姑母一族、出嫁的姐妹一族、出嫁的女儿一族）、母三族（外祖父一族、外祖母一族、姨妈一族）、妻二族（岳父一族、岳母一族），第十族是门生。

方孝孺被诛十族，成为中国 历史 上唯一被诛十族之人。

现在看来，在“家天下”的 历史 时期，为谁当皇帝而被诛十族真不值得。因为这仅仅就是别人家的户口本上谁是户主的事。

古时候，诛九族到底会诛多少人，古语有云，犯下诛九族的大罪：以子及父，以弟及兄，一人有罪，全乡惊骇，十家奔亡。甚至朋友、宾党、朋客都会受到连累。

灭九族主要是为了震慑想要犯罪之人，也为了防止其亲人、朋友来寻仇，起到了永绝后患的作用。那么诛九族到底会牵连多少人呢，诛九族按亲疏来算的话所有人都算上能达到上千人，流传最广的诛九族的说法指父族四、母族三和妻族二：父族四：爷爷、父亲、自己、儿子、孙子一族。2母族三：指外祖父一家，外祖母的娘家和其儿子 3妻族二：是指岳父的一家再加上岳母的娘家。由此看来，一人有错全家受罚不止，诛九族是直接把整个村子都能灭了。

明朝皇帝朱棣，因为名士方孝孺不肯顺从，竟一怒之下，灭了方鸿儒“十族”，也就是出了九族人之外，还加上了他的老师，史书记载总计873人。这样看来这个家族还不是很大，如果这个人家族非常庞大，各种亲戚都在世的话，最多的情况诛九族可惜连累3300人。

秦汉时期没有诛九族，常见的是“夷三族，三族即父族、母族及妻族，唐宋以来灭族之事，一般是杀同谋和近亲，灭九族的事比较少见，相比动辄夷人三族的秦汉，实在是文明的进步。

相对现在的美好生活，一人犯错只会惩罚个人，不会牵连家人，真是法治的进步呢！

作为古代最严重的刑罚，诛九族不可谓不出名。试想一下，如果你在古代生活，你一直遵守法律，忽然某一天传来消息，你就要因为你远方表哥犯罪而全家被砍头了。多么疯狂的一件事。

顾名思义，族居就是指一大家人都住在一起，包括现在也，以作者君举例子，作者君祖上世居河北束鹿，这是位于华北平原的一个小县城。一直到现在，家里亲戚最远也不过是省城那里了，而且每年过年家里亲戚都会回到老家。现代都如此更不用说古代了。所以诛九族这个刑罚在中国人看来是很严重的一种刑罚了。

传承至今的特大家族——孔家

这是三字经中的说法，自自己往上数四代人，父亲、爷爷、爷爷的父亲、爷爷的爷爷,自己又往下数四代人，儿子、孙子、孙子的儿子、孙子的孙子。这八代加上自己，整九族。这个说法辐射最广，因为自高祖下至玄孙的亲戚最广，假设古代每家人生育五个，自高祖到自己来看，自己就会有3124个兄弟姐妹（除去自己），加上624个叔伯（除去父亲），以及124个爷爷（除去亲爷爷），再往上就不数了，往下看自己可能会有15615个侄子侄女（除去自己的儿女），这样一共有19495个人，还有妻妾没算呢，假设每人只有一妻二妾，一次诛九族就会诛杀77980个人，将近八万人，这意味着整整屠杀了一个古代小县城。

另一种说法是九族指父族四，母族三，妻族二。父族四就是指出嫁的姑姑一家、出嫁的姐妹一家、出嫁的女儿一家加上自己本家是四族。母族三是指姥爷一家、姥姥的娘家、姨母一家。妻族二是指丈人一家，丈母娘的娘家。还是跟刚才一样的算法，一妻二妾五子，这种说法会杀掉441个人，将近五百人，这意味着一个古代小乡村消失了。

作者君个人认为诛九族是指父族四，母族三，妻族二这种说法。要是第一种说法的话，屠杀的太多了，这对古代王朝统治者的统治不利，古代还没有现在这么多人，古代大一统王朝的人口大概在6000万至1亿左右（我国人口是从清朝开始膨胀的，康熙末期人口一亿左右，民国人口四亿左右，1993年人口普查人口在九亿左右，2010年人口普查人口为十三亿。），一次屠杀就会干掉千分之一，这很不合理，根本不可能。

中国人口表

我是萨沙，我来回答。

诛九族是诛族的一种情况，用于最为严重的罪犯。

基本上，诛九族的倒霉鬼都是谋反罪或者是通敌卖国（一般会直接威胁到国家生死存亡），没有其他罪行会有这么严重的结果。

为什么会诛族？

原因主要2个：

第一，让这些家伙动手之前有顾虑。

这世界上有很多亡命徒，不在乎自己的生死，比如这些敢于谋反的人。

然而，如果他们的罪行会株连很多家人，这些人多少会有顾虑。

以谋反为例，如果只是杀谋反的几个人，死就死了，有什么了不起，就当做风险投资了。

但如果谋反失败以后，直接将你家族杀光，一般人都会犹豫。

第二，斩草除根。

古代谋反这种罪通常不会一两个人来做，往往是整个家族残余。

如果只杀死某几个人，等于留下了隐患，剩下的家族成员很可能继续谋反为族人报仇。

比如三国时期的十常侍下毒手杀死大将军何进，却无法铲除他的部署袁绍等人。

结果袁绍、曹操等人带兵杀入宫内，将大小太监全部杀死，连一些没有胡须的男仆也被当做太监杀了。

就是这样了。

诛族最早是在商代，当时只是杀掉谋反者全家，包括老婆、孩子、父母、兄弟姐妹。

到了秦代，由于秦王残忍，变为诛三族。

诛三族就是杀掉父、母和妻的三个家族，会死很多人。

秦末时期被处以诛三族的丞相李斯和赵高，都是被诛三族。

到了隋朝时被隋文帝废除，但在隋炀帝复行并扩至诛九族。

诛九族，杀的九族是父族四，母族三，妻族二。

父族四是：父母兄弟姐妹儿女，另及姑母和其儿、外甥、外孙。

母族三是：外祖父母、姨母、姨夫以及他们的后代。

妻族二是：岳父和岳母。

还有种说法，由被处以者上推四代至高祖，下推四代至玄孙；横推三从兄弟。即上至高祖、曾祖、祖及父，下至儿、孙、曾孙及玄孙，旁则由兄弟、堂兄弟(二从兄弟)、表兄弟、乃至三从兄弟为止，通被诛连。

所以，一旦诛九族就会杀很多人。

御史大夫景清计划刺杀明成祖朱棣为明惠帝报仇不成，自己被杀。朱棣余怒未消，又下令诛其九族，并将景家祖坟全部破坏，一共杀了好几百人。

诛族这种刑罚最早开始于商朝，但在很长一段时期，最多也就是诛三族，即 父、兄、子三族。

但是，等到秦国商鞅变法之后，诛族的面积便不断背扩大，先是五族、后是七族，最后由秦始皇扩大到九族，由此“诛九族”便也成为历朝历代的最高刑罚。

一直以来，诛九族有两种说法，其中最流行的说法是：父族四、母族三和妻族二。

所谓“父族四”，就是指自己一族，再加上已经出嫁的姑母和儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。所谓“母族三”，是指自己的外祖父全家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。至于妻族二，则是指自己的岳父的一家和岳母的娘家。

第二种说法，是“高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄”这九族。 如果按照这九族来说，那打击的范围实在太广。

举个列子，这就好比西汉的皇族，从汉高祖刘邦开始，一直到汉宣帝刘病已的儿子，这近150年间的所有皇室子弟及其家人都要被杀，这一代代算下来，恐怕至少有好几万人，这实在有点夸张。

更重要的是，除了皇室和那些功勋贵族子弟，对于古代绝大部分人来说，他们的这九族的成员，恐怕早已经很难再分辨清楚，尤其是普通老百姓，他们恐怕连族谱都没有，甚至是很多功勋子弟，他们这九族也很难一直传承下来。

所以，如果古代皇帝按照这个标准来诛九族的话，恐怕很难实际操作下去，因为实在很难找到这九族内全部对应的人，即便找到，恐怕所花费的时间和精力也太大，而且打击面也实在太广，最后搞不好还会把自己给牵连进去。

从这层意义上说，古代实际操作中的诛九族，应该是第一种说法。至于第二种，更多是用来告诉大家什么是九族。 换句话说，就是让大家直到九族传承下来后，每个族对应该怎么称呼。

那么，按照第一种诛九族的说法来算，将会有多少人被处死呢？我们按照一个家庭有四个儿子和三个女儿来算，如果这个家庭种的长子不幸被诛九族，他的“父族四”这边算下来大概要被诛杀3242个人。

至于母族三这边稍微好一些。往上数，会涉及外公外婆。比如，外公的一家，也包括舅舅的一家人，接下来就要在外婆的祖辈上往上数，那就是外婆的娘家。而母亲的姐妹的一家也是要包含在内的。

这样算下来就要牵连三辈人，差不多需要杀57个人。至于妻族，主要是妻子的父亲一家以及妻子的母亲一家被牵连到三代，大概有42个人。 这样合计算下来，诛九族大概会涉及3341个人。

当然，这个人数已经算是比较大的家族，广大普通百姓肯定是不会有这样庞大的家族。事实上，古代医疗条件有限，而且生活条件也不好，人的平均寿命基本上在三十到四十岁之间，所以通常情况下，即便是大户人家被诛九族，人数恐怕也就在600—800人左右。

对此，我们可以看下明朝方孝孺被诛十族，把他的门生都算在内，史书上记载的被杀人数，总计也就873人。 不过，值得一说的是，虽然诛九族在电视剧中经常出现，但在 历史 上，被明确记载诛九族的人，只有明朝的景清一人，外加方孝孺的诛十族。反倒是夷三族和诛族，在史书上经常出现。

古代诛九族到底会诛多少人，有以下几种说法。

九族样图

诛九族在古代是比较重的一种处罚，往往受这种处罚，子孙后代基本都上没有了，说的比较重点，就是这族人基本是要灭绝了。古代早期对九族的说法，何为九族？九族乃指以自己为中心，往自己以上的四代家族，再往自己以下的四代家族。这样看来，基本上包括了全部族人。

那古代早期诛九族的话，会不会把整个族人弄的没有后人，也会，也不会。如果说寿命长的，有可能往自己以上的家族会有五代，或是结婚早的话，有可能往自己以下的家族会有五代，这样的话就会有后人存在，如果没有超过以上四代家族的繁衍，或是没有超过以下四代家族的繁衍，这种情况的话，那就基本上没有后人存在。

如果按照这样算的话，诛九族也是一个不小的人数。

九族第一种说法图

那么古代后期对九族是有怎样的说法，这种说法还是以父亲为中心，父亲四族，母亲三族，妻子两族。那何为父亲四族，指自己的一个家族，嫁出去的姑妈以及儿子一族，嫁出去的姐妹以及外甥一族，嫁出去的女儿以及外孙一族。那何为母亲三族，指外公的一个家族，外婆的一个家族，姨妈以及儿子的一个家族。那何为妻子两族，指老丈人的一个家族，老丈娘的一个家族。

看来这个九族是比较庞大的，诛九族是封建 社会 的一个处罚，随着时代的变迁，诛九族已经不复存在了。这个处罚也是比较残酷的，随着时代的发展，这种处罚是必然要被淘汰的。

如果按照这个诛九族来算的话，这个诛九族的人数比第一个说法的人数还要多。

九族第二种说法图

综上所述：古代诛九族的这个处罚，所诛的人数要根据实际人数才能得到。

文：长城品史

传说中诛九族是中国古代最残酷的刑罚。那么究竟怎么是诛九族呢？ 历史 上哪些人被诛九族了呢？先了解什么是九族。

所谓九族：父族四、母族三和妻族二。

“父族四”，就是指自己一族，再加上已经出嫁的姑母和儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙；“母族三”，是指自己的外祖父全家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。“妻族二”，则是指自己的岳父的一家和岳母的娘家。

很明显，九族人数非常大，牵连甚广。古代本来就是人情 社会 ，如果真的实行诛九族，很可能牵涉到王公贵族、皇亲国戚。

其实，诛九族这种说法并不准确。 历史 上并没有记载“诛九族”这个刑罚，甚至在《二十四史》和其他史籍中，完全没有出现“诛九族”这三个字， 历史 上也没有人被执行过诛九族。至于明朝的方孝孺诛十族，当然是以讹传讹，并不存在。

正史上只有灭三族，而非诛九族 。在各种史籍中，经常出现“夷族”、“夷三族”、“诛三族”这样的记载。反而没有“诛九族”。足见“诛九族”只是“诛三族”的民间传说。

如魏晋时期，自取灭亡的曹爽、被司马昭拿来当替罪羊的成济、起兵反司马昭的诸葛诞，都被灭了三族。特别是成济弑君，并没有灭九族，而是灭三族。足以说明，诛九族是不存在的。只有灭三族的真实存在的。

在现代我们看古装剧经常能看到所谓诛九族的说法，一般在电视剧里面出现这种说法之后，那个被诛九族的人往往会非常的惶恐和害怕，那么这就不禁让我们十分好奇了，诛九族到底要杀多少人？

要搞清楚这个问题，我们得首先明确九族是哪九族。这个问题其实一直有不同的说，但是有一种说法被广泛的接受，这种说法就是所谓的四、三、二制。什么是四、三、二制呢？主要是指父亲那边有四族、母亲那边一系的三族、妻子那一系的二族，这样加起来一共是九族。

对于这第1种说法，我们不妨再说详细一些，为了方便理解我们之间设想一个情景——小明犯了造反的诛灭九族的大罪，现在有关官吏要对他的父系这一脉进行抓捕，先说小明的父亲这一脉，什么叫小明父亲这一脉有4族群？那就是指小明他的父亲以及他父亲的姐姐和妹妹，而小明父亲他姐姐和妹妹生下的孩子也包括在内，如果小明的父亲还生了女儿，那么也不能放过。

换句话说，那就是小明的姐姐和妹妹以及小明的外甥（小明父亲的外孙）通通不会放过。加起来一共是四个族群。基本上这一波就把小明爷爷这一脉所有直系后裔全部带走了，无人可以例外。

再说小明他母亲那一脉。与上文分析的爷爷一脉直系后代全部完蛋类似，小明他母亲的父母二人以及所有的直系后代，无法逃跑，换句话说也就是小明的外祖父外祖母、外祖父外祖母的其他女儿儿子孙子孙女直系后代、外祖母的的弟弟哥哥娘家直系后代，这三族的所有人全部要变成被杀的人犯。

再说说小明他妻子那脉。小明他妻子那一脉主要是指小明他妻子的爹妈的父亲母亲的所有直系后代。即是指小明岳父的父亲母亲的所有直系后代、小明岳母父亲母亲的所有直系后代。

我们会发现如果是这种说法的话，九族将要杀到很多无辜的人头上。事实上确实如此。如果小明正在被判处诛九族的罪过，我们会发现就连小明的岳父岳母的祖上所有的直系后代都要被处死，可想而知这要牵连多少人

中国古代封建王朝之所以要设置如此残酷的刑罚，目的就是为了巩固统治让那些想谋反的人掂量掂量后果。除了这个目的，还有一方面是要将胆敢谋反的所有存在复仇可能性的人全部消灭，所谓斩草不除根，春风吹又生，这种说法都被当时的统治者记在心里面，一旦决定将此人从肉体赵到精神完全毁灭，那么一个诛九族的刑罚足以完成将此人和他的家族以及一切跟他有联系的家族，彻底从这个星球上铲除。

至于题目中提到的诛九族到底会杀多少个人？我们拿一个 历史 上的著名人物作参照物。这个人就是明朝 历史 上被诛十族的方孝孺。

按照当时的史料记载，方孝孺宁死不屈，最后被明成祖朱棣诛杀十族，第十族就是方孝儒曾经的所有的门生的直系家族后代，根据相关资料，我们可以得知连坐被杀者共计八百七十三人。

根据之前的推测，诛九族是主要诛杀的是他的父族与母族以及妻族一系，那么我们就可以粗略的估计一下，方孝孺的九族数目不应该也不可能高于三百人的数量，毕竟他还有那么多门生故吏的家族数目，所以如果是小明被判处诛九族的刑罚，那么被处死的人数应该也不会超过三百多人，但可以保证的是这个星球上所有和小明有一丁点血缘关系的人，都死干净了。

“诛九族”就得先弄清楚是哪九族？当然说法有很多，有些认为是自己本家的上下九族，上自高祖、下至玄孙。即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父。但这种说法有些站不住脚，毕竟这要九世同堂。

大家比较信服的“九族”是：父族四、母族三、妻族二。

1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。

2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家。

3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

从这里就可以看出“诛九族”的残忍，牵扯到不计其数的人。但究竟会诛多少人，我们以具体的实例来看看。

明成祖朱棣在夺取皇位后，命令方孝孺为自己起草继位的诏书，可是这个方孝孺死活不肯，还大骂朱棣“燕贼篡位”。朱棣就问方孝孺难道不怕被诛九族吗？方孝孺挺直胸膛说道“你诛我十族又何妨？”我被方孝孺的勇敢感动了，但我不想有他这种亲戚。为了给方孝孺凑齐十族，朱棣就将他的学生加了进去。方孝孺成了 历史 上第一个享受灭十族待遇的人，做你的亲戚和学生好难啊！最后一共诛杀873人，而方孝孺的学生大概不会超过100人。所以“九族”应该是800人左右，但由于家族的大小，人数也是有很大的波动的。

“九族”是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父。包括父族四、母族三、妻族二。 1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。 2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家。 3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。 “九族”一说的出现，与古代 社会 的刑法制度有很大关系。古代 社会 实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。