戴姓来源有三：

1、 出自子姓，为商汤的后裔，以谥好为氏。据《元和姓纂》及《古

今姓氏书辩证》所载，周初，周公旦在平定“管蔡之乱”后，封商朝

末代君主帝纣之庶兄子启（子姓）于商的旧都（今河南商丘南），建

立宋国。宋国第11位君主（前799年-前766年），史佚其名，死后被

谥为戴公。戴公传子宋武公司空（前765年-前748年）其子孙遂以谥

号“戴”为氏，是为河南戴氏。

2、 出自姬姓，以国为氏。据《通志·氏族略》及《左传》所载，春

秋时有戴国，为姬姓诸侯国，在今河南民权县东，一说在河南兰考县

。隐公十年（前713年）亡于郑国，一说亡于宋国。其族人遂以国名

“戴”为氏。

3、 据《鼠璞》所载，殷氏有改为戴姓的。武王灭商后，有不少殷遗

族以国为氏，称殷氏，其后就有改姓戴的。这一支戴氏也是出自河南

我们家谱就有兴字辈，不知道你可是我们家谱相同，我只知道从第十世有富公长子良万升开始字辈，

良万忠尚仁，文振光宗德，贤亲裕远昆，承家以诗礼，应运定竒英，邦国遵周道，遐方颂圣恩，士农宜世笃，奕代永隆兴，在十多年前又修一次家谱新字辈

春华增福寿，神州岁常新，孔孟师传旺，乾坤盛弘平

湖南湘潭鹤岭戴氏六修族谱十四卷，(民国)戴朝先主修，民国十年(公元1921年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南资阳戴氏支谱四卷，首一卷、末一卷，(民国)戴人贵主修，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

榷岭戴氏五修族谱二十四卷，(清)榷光晋等主修，清光绪十九年(公元1893年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘上戴氏四修族谱六十卷，(民国)戴海鲲受等主修，民国二十二年(公元1933年)木刻活字印本。

戴氏九修族谱二十七卷，首三卷，(民国)戴树人等撰修

，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本。

现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘潭湘上戴氏三修族谱三十六卷，(清)戴东堂等主修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

戴氏续修族谱十八卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

戴氏续修支谱八卷，(清)戴洪炳等主修，清光绪三十年(公元1904年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

邵东戴氏三修族谱十三卷，首一卷，(民国)戴祖咏等主修，民国二十九年(公元1940年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

邵东戴氏续修族谱六卷，首一卷，(清)戴耀陵主修，清光绪十五年(公元1889年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏武进毗陵戴墅高氏宗谱三十四卷，(清)高步瀛纂辑，清光绪六年(公元1880年)毗陵高氏报本堂木刻活字印本，存三卷。现被收藏在江苏省常州市图书馆。

江西万戴王氏族谱，(清)王文杰等修，清道光十七年(公元1837年)木刻活字印本，今仅存卷末。现被收藏在江西省图书馆。

安徽屯溪戴氏宗谱二十五卷，首一卷、末一卷，(民国)戴文炳修，民国十四年(公元1925年)修刻本二十三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽徽州戴氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本一册，今仅存第八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江西万载东溪戴氏配崇祀录，(清)戴文炳修，清嘉庆二十四年(公元1819年)木刻活字印本二十三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

戴氏族谱，著者待考，民国二年(公元1913年)前后木刻活字印本一册，残卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江杭州迁杭戴氏族谱，(民国)戴兆田等修，民国十七年(公元1928年)木刻本复印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江浦江浦阳埽溪戴氏宗谱二十三卷，(民国)戴财金等修，民国三十六年(公元1947年)孝思堂木刻活字印本二十一册，缺十四、十五、十六、二十卷。

武进昆陵戴墅高氏宗谱二十八卷，(清)高明善主修，高步瀛纂辑，清光绪六年(公元1880年)报本堂木刻活字印本二十六册，今仅存第一～五卷、第七～二十一卷、第二十三～二十六卷、第二十八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

锡山戴氏宗谱八卷，(清)戴云龙纂修，清同治十二年(公元1873年)清华堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

京江赐礼戴氏重修家乘六卷，(清)戴□纂修，清光绪十一年(公元1885年)赐礼堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

戴氏宗谱三十六卷，(民国)戴儒彬纂修，民国十二年(公元1923年)木刻活字印本三十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

萧邑萝戴氏宗谱十卷，(民国)戴介生纂修，民国二十二年(公元1933年)荣席堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

作为明史第一悬案，建文帝下落一直是谜，至今没有明确解释。然而，在不久前的江苏江阴，专家发现一块石碑，上面文字令人不解，因为明确记载了建文帝出家为僧。 客观的说，建文帝出家为僧之说并不稀奇，早已有之，只是以往的碑刻比较模糊，都没有明确提到「 ”建文帝”或相关文字，绝大多数已经被专家否定，其他的几乎都不靠谱。那么，这一石碑上记载的建文帝做了和尚，是不是真实的呢？ 关于建文帝的下落，历史上主要有三种推测。 一，朱棣攻陷南京之后，朱允炆自焚而死。《明实录》中记载，朱棣发布诏书云，「 ”不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃「 ”。 二，有学者考证，朱允炆未死，晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士，留下了「 ”风流建水翁承赞，樽酒论文千载同”等一系列可供考研的石刻隐逸文化密码。 三，朱允炆没有自焚，而是逃了出来，此后出家为僧。在明朝时期，这一说法就已存在，主要有湖南龙池寺遗址碑刻，和浙江东明寺传闻，但前者被证实涉嫌造假，后者无法确认。 万历《钱塘县志》等记载，「 ”东明寺在安溪大遮山前，建文君为僧至此，有遗像「 ”，但因为年代久远，加之缺乏直接遗物留下，所以如今很难判断。 不过，由于朱棣在即位后，下令搜寻朱允炆，因此建文帝应该逃了出来，具体逃到何方，至今仍是一个未揭开的历史之谜，但出家为僧之说最为盛行。 总之，虽说传言很多，但很多碑文或资料上，都没有直接或比较直接的提到「 ”朱允炆建文帝”这些文字，因此多数可能只是后人将之附会建文帝身上。令人意外的是，在江阴发现的这一块石碑，与众不同，因为上面直接提到「 ”建文帝”这三个字。 经过测量，石碑长169厘米，宽77厘米，厚21厘米。正中间为「 ”寺田录传”四个篆体大字，两侧浅刻蟠龙祥云图，碑边缘为精美的缠枝莲花纹，正文为楷体字。 在《寺田录传》碑刻中，最显眼的是开头一行字，就明确提到了建文帝丹阳妙觉寺剃度出家。 吾阳有妙觉寺者创自西晋，迄今业垂千秋，诒我皇明传为建文帝剃度地…… 不过，这块碑刻却存在一个问题，即碑文作者是明朝晚期官员姜士昌，所作的《寺田录传》，不是为了讲述建文帝，而是为了介绍丹阳妙觉寺的变迁历史。从明初到晚明，已经过去200余年，姜士昌未必不是道听途说建文帝的下落。 既然如此，能不能就此否定「 ”建文帝丹阳妙觉寺剃度”？其实，丹阳发现的一本家谱，以及丹阳县志的记载，或许佐证了《寺田录传》碑。 2013年，镇江丹阳发现一本戴氏家谱，上面有一篇墓志铭，即《东山公墓志铭》。当时，一个叫戴瑞珊的明朝官员，经过30年寻找，最终在「 ”穹浪山”中找到建文帝。 殆三十年始得见帝穹浪山中，时公已病，帝见公憔悴，甚怜之，慰劳交至，命之亟归。 更为诡异的是，建文帝活的朱棣还长，因为朱棣在1424年去世，而戴瑞珊在1432年还见到建文帝；另外，戴瑞珊是浙江人，找到建文帝之后，却让两个儿子一个回到浙江，一个留在丹阳。 当然，尽管《东山公墓志铭》中没有提到建文帝出家，但建文帝隐居于「 ”穹浪山”中，也说明很可能是做了和尚或道士。 而且，在《丹阳县志·寺观》这一卷中，关于丹阳妙觉寺的记载还提到，「 ”俗传，建文帝披剃于此”，当地至今还有建文帝在妙觉寺剃度做和尚的传闻。 令人不解的是，朱棣谋士姚广孝，是靖难之役的主要策划者，中国著名的黑衣宰相，本身就是一个和尚，在苏南寺庙影响力很大，既然如此为何朱允炆还会在苏南一带出家，这不是很容易被姚广孝知道吗？ 而且，明史说朱棣派出郑和下西洋，是为了寻找建文帝，以这么执着、规模浩大的举动，甚至还有神鬼莫测的锦衣卫，怎么会在丹阳或周边没有发现一点建文帝线索，反而让戴瑞珊历时30年找到了？显然不合逻辑。 可见，无论是朱棣，还是姚广孝，对朱允炆的真实态度，可能未必史书记载的那样。或许，他们对建文帝是死是活，其实已经不太注意了。毕竟，即便朱允炆活着，又能怎样？