尊敬的各位宗亲、各位宗长、各位来宾：

下午好！

我是甘肃白银市一个山区农民的儿子。66年高三毕业，文革使我跳出“农门”的梦想破灭，回乡当过农民、做过生产队会计、打过工、当过民办教师，71年上了西北师范大学，留校做过校团委书记、校体委副主任、系主任、总支书记、经济管理学院党委书记，78年当过全国团十大代表，受到华国锋、邓小平、叶剑英、李先念、胡耀邦等中央***的接见，07年以教授级退休，现已近古稀之年。

人生一世，草木一秋。做人的根本是“忠孝两全”。我只所以有今天，得益于祖宗的荫庇，父辈的恩惠。有幅对联说得好：“恶不灭，祖宗有余德，余德尽，恶必灭；德不昌，祖宗有余殃，余殃尽，德必昌。”所以，我始终坚持积善行德，爱国爱家，敬祖睦族，孝顺父母。元代郭居敬辑录了古代24孝的故事，以作孝道之风范。我和高山水等几位宗亲于09年编辑了《中华高氏24孝》，发表在家谱网和《渤海藏真》4、5期会刊上，以作高氏的孝道之风范。我的父母年近90相继去世后，我万分悲痛，整天听思念父母的歌曲，一次听刘和刚唱的《父亲》这首歌时，跟着边唱边放声大哭。百事孝为先，没有父母哪有我们呀！

我的始迁祖高克尊于5百多年前，跟随明朝肃王从山东登州府渤海县圆圆村到甘肃戎边，落户兰州市榆中县青城镇。后裔人口近6万。明末九世祖高秉信创建的高家祠堂，被列为甘肃省级文物保护单位，高占祥和高昌礼两位部长都题了祠堂门匾。今天我们甘肃条城高氏家族，我的爷爷高孝友、侄子高子堂、高佑仓、高有为、孙子高健民等祖孙6代就来了十几人参加今天的宗亲大会。衷心感谢高昂会长和志超会长为我们提供了这次同海内外近千名宗亲相聚联谊的机会！热烈祝贺中华高姓宗亲总会（中华高姓文化研究会）二届二次大会在昆明胜利召开！

各位宗亲！

寻根问祖，天下高姓系渤海。

认祖归宗，四海一脉汇华夏。

姓氏是一种文化，它关系着我们的历史与血脉。

通过姓氏，我们能知道我们生命之所来，从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人才是我，合眼朦胧又是谁？”

通过姓氏，我们能知道自己的肉体、心灵、心理之血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己之短暂人生。“参天之木，必有其根，怀山之水必有其深。”是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难和辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。寻根问祖，姓氏通史细说来龙去脉。

通过姓氏，我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之分。“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”，而不称“姓”的，只有妇人称“姓”。至于“庶庴人”，当然无“氏”，故称“名”。

通过姓氏，我们能知道何人之间不能通婚，我们的祖先三千年前就已规定，“同姓不婚，同氏可婚”。“氏在别贵贱”，“姓则明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通”。“氏”可改变，而“姓”则是不可变的。至秦汉，“姓”、“氏”合而为一，“皆所以别婚姻，而地望明贵贱”。“姓”、“氏”是中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它。“姓者，生也”，“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏”者，旁与别属也，“胙土命氏”，这是地位身份的象征。“姓”重血统，而“氏”重地域，一纵坐标，一横坐标，两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上的方便。“姓”、“氏”合流以后，“氏”代为“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐标。这纵横坐标的发明，真可誉为“第五大发明”。要知道，多数欧美国家迟，到中世纪中期才开始采用姓氏制度，而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟，到1870年才准许百姓取姓。中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。

“姓”、“氏”而外，中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏”中之不同个体的。“姓”、“氏”、“名”之外，中国人又发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中国人更发明了“号”。这“号”的发明，恰表现了中国先人秩序中求活络，强制中求自由的“灵活精神”。“号”可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。

由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而民族，由家庭而家族文化与家族精神。由家族文化与家族精神而民族文化与民族精神。一姓有一姓之个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。或有帝王气，或侧重政治、军事，或“五世六公”、“九代封侯”、或“数世科名，门第清华”，或专心一门而工商世家、书画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影，家族精神乃中华精神之缩影。在家族文化与家族精神里，吾人可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合、之生来盛衰、之死去活来……

中华姓氏文化博大精深、源远流长，是中华传统文化的重要组成部分。它与中国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合以及历代政治、经济、文化与社会习俗等的发展和变革，有着密切的联系。

中华姓氏文化典籍丰富多彩，至今犹存的以姓氏为代表的人文景观琳琅满目。高姓是其中之一。高姓杰出人物在中华民族文化史上留下了浓墨重彩的一笔，在中华文明社会发展史上扮演着极为重要的角色。他们为帝王者叱咤风云，纵横捭阖；为人臣者尽忠尽节，鞠躬尽瘁；为文者传道授义，为武者陷阵冲锋。不知有多少高姓英雄豪杰、文人墨客、名门望族、书香门弟、将帅之家的功勋美德，名流千古，永芳百世。

“渤海一郡九州望，东西南北有同宗”。在中国历史渊远之长河中，高姓世代繁衍勃发，渤海高氏、渔阳高氏、辽东高氏、河南高氏、晋陵高氏，成为著名的“高姓五望”；高姓有大小王朝政权7 个：第一个是西汉至唐初高句丽政权，共存近800 年，传21 王；第二个是十六国时期北燕高云政权；第三个是北朝时的北齐政权，也是渤海高氏创建的第一个王朝，传六代8 主（含自称为帝的高延宗和高绍义），延续28 年，使高姓在南北朝时期获得了天下至尊的地位；第四个是隋末，高开道于618 年在渔阳称燕王，建燕国，历史四年（384--409）；第五个是五代十国时的荆南政权，传三世5王，史称“南平国”，共存57 年；第六个是宋元佑九年大理国高升泰政权，高升泰临终前，告诫其子高泰明还王位给段氏；第七个是公元1115 年，高永昌自称大渤海国皇帝，建元隆基，建大渤海国政权时间不足一年。据初步考证，高姓帝王39 个（含高丽国王21 个和宋三朝听政高皇后）、宰相82 个（含大理国宰相10 个），高姓著名人物仅《古今图书集成·高姓部》自西周至明代列传498 人，《二十五史》传记319 人；高姓人物著作仅《隋书·经籍志》以下历代正史和《四库全书》共收录87 人，凡142 部，合计3407 卷，其他才子佳人、传世佳作和名臣名将、名门望族更是数不胜数。

为了弘扬中华民族的优秀传统文化，我们要深入探究中华姓氏的源流、变迁及其与政治、经济、文化等各方面的关系，秉承中华姓氏文化的深厚底蕴和氏族精神，发扬中华姓氏文化中的人文精神、民族精神、爱国精神，增强民族凝聚力，激励炎黄子孙团结奋进，推动和谐社会建设，早日实现祖国统一和民族复兴，我们要深入探究高姓的祖先及支系的来龙去脉，达到“认祖归宗，昭示后人”之目的；以利于发掘传统高氏文化的优秀部分，弘扬祖宗功勋美德，启迪后代立志创业；以利于秉承健康文明的高氏家庭伦理道德，忠孝美德，诚信为本的人文精神。为此，我从两千年开始研习中华高姓历史文化，现将我研习的一点肤浅体会——《高氏颂——怀祖》借此机会向各位宗亲作一摘要汇报如下：

高氏颂—怀祖

中华高姓，源远流长。追溯远祖，炎黄高阳。

继天立极，开物成务。功被生民，泽垂万世。

赫皇元祖，炎帝神农。伯夷烈山，德惠永长。

岳后吕尚，扶周称王。太公姜尚，功著封齐。

始祖高傒，辅桓称霸。王父高邑，以高为氏。

高姓正始，繁衍四海。声威天下，木本水源。

山东发祥，春秋勃发。英贤代出，人文蔚煌。

孔门高柴，传薪四方。渐离义胆，击筑送行。

东汉高洪，渤海始祖。曹魏高柔，位列三公。

北魏高允，五朝名相。北齐高洋，天下至尊。

奠基高欢，神武皇帝。隋唐八相，威震朝纲。

最为出名，高俭士廉。一家三相，世人美谈。

将相高适，诗名北疆。高釴之家，进士五人。

北宋太后，听政九年。南宋临建，五王祠筑。

高家杨家，将帅齐名。元代智耀，文臣楷模。

明相高拱，权重威高。举正承颜，状元位高。

德旸主编，永乐大典。攀龙泰斗，学本程朱。

帝宠士奇，礼部雄文。启翔奇才，四杰八怪。

凤翰非凡，板桥题碑。高鹗则诚，琵琶红楼。

梦旦创编，四角辞海。博士高鲁，天文创始。

总督斌晋，治水闻名。名医斗魁，济贫救民。

举人凌霨，代总摄总。跟孙剑父，一代宗师。

二大中央，执委君宇。国副主席，崇民高岗。

高门广被，仁雨德风。氏墙固植，清辉雅范。

高姓五望，高氏七邦。帝王国君，三十有九。

公卿宰相，八十有二。名家列传，五六百人。

名著数百，四库全收。书画珍品，流芳百世。

祖宗雄宏，万代兴盛。文武光耀，千古垂名。

各位宗亲，2005年，我又收集资料，查阅书刊，编辑了以炎黄颛顼高阳氏、子牙高傒先祖像开头，以云南大理白族高姓民居、包括移居台湾的6000多户高姓人士来缅怀孙中山先生的台湾中山堂、高家百姓对谱祭祀祖先的场景结束，精华高氏祖先、人物、郡望、文物、文献、名胜、遗迹等相关内容的《中华高姓历史文化百图》，在高氏家谱网和《渤海藏真》第4、5期上发表，在甘肃榆中县青城镇高家祠堂展出。有专家看到说，这是一部浓缩了中华高姓历史文化的历史长卷。

各位宗亲，为了更好得团结宗亲，凝聚人心，敬祖睦族，光前裕后，传承高姓美德，弘扬高姓文化，繁荣高家，昌盛高姓，必须构建高氏发展的平台，这个平台自古有之，这就是修纂宗族家谱、修建宗族祠堂，这就是建立宗亲会、高研会和高氏网站。

在现当代，海外从1936年06月01日菲律宾烈山五姓联宗总会成立开始，到1956年12月04日台北市高姓宗亲联谊会成立，1964年04月20日基隆市高姓宗亲会成立，1964年10月22日台北市烈山五姓宗亲会于在台北市中山堂成立，1972年12月22日泰国高氏宗亲总会成立等等。

大陆从1976年02月14日福建大平宗亲会成立开始，到1996年02月24日福建省“高东溪裔孙联谊会”在石码镇高坑村成立，1997年10月高路加编著第一部高姓系统研究专著《高姓群体的历史与传统》出版，2004年12月23日中华高氏八闽宗亲联谊会成立，2005年 06月19日厦门姓氏源流研究会烈山五姓（吕、卢、高、纪、许）分会于厦门福联大酒店成立等等。

2005年08月11日高有德创立[高氏家园] 网站，接着老来乐汇同高超、高振宇，高洪祥、高建人、高广伟、高名健、高林一帮不为名利只热心于高姓文化研究的年轻人相继创立高氏家谱网和QQ群。

直到2006年11月25日由高明忠、高福舜、高路加、高志超等宗亲在温州创立了中华高姓历史文化研究会，经过2007年12月1日在厦门召开的中华高研会第二次大会和首届世界高姓联谊大会，中华高研会安徽黄山第三次大会、河南商丘第四次大会、温州龙港换届第五次大会，到这次昆明二届二次大会。还有北京于2010年10月成立的中华高家历史文化研究会，2010年12月26日昆明成立的中国西南高姓宗亲联谊会，2012年4月1日北京成立的北京高元傒祖文化发展中心、华夏高姓文化研究会和高姓简史编辑委员会，还有山东临淄高傒始祖墓文化园建设管理委员会的成立等等，这些高氏发展平台的搭建，有力地推动了海内外宗亲寻根问祖、认祖归宗；联谊凝聚、成立分会；调查研究、修纂家谱；修建祠堂、拜祖祭祖活动如火如荼的开展。我有幸亲身经历了国内这些高研会、宗亲会的大部分活动，感悟很深。

各位宗亲，2008年10月25日中华高姓文化研究会第三次黄山大会通过了《中华高姓大通谱》编纂计划。在总会的领导下，2009年2月21日，在广州花都区召开了第一次《中华高氏大通谱》编委会全体会议，此后经过杭州、北京、厦门共四次大通谱编委会会议，在大通谱理事会的支持下，编委们日夜苦战，《中华高氏大通谱总谱》基本完稿。不幸的是出现了分裂， 2011年8月北京高家会在作家出版社出版了《中华高姓大通谱•总谱》，中华高姓宗亲总会也一直在积极热情地编写出版《中华高姓总谱》，直到今天的大会还在积极的搜集各分会提前准备好《总谱》尚未提交的资料。我衷心希望两谱能合二为一，统一出版。

各位宗亲，高岳在北京的会上说，是我们的文化出了问题，提出要反思我们高家的文化。春秋时期，高氏执掌国政风火两百年，为什么最后被陈氏夺取了政权？北朝时期的北齐政权，为什么只延续了28 年，被一个小小的北周所灭，而且好几个皇帝都是短命的？隋末，高开道在渔阳称燕王，建燕国，为什么只历史四年？五代十国时的荆南政权，为什么只是在夹缝中生存了57 年；公元1115 年，高永昌建大渤海国政权为什么时间不足一年。现在，高姓在政坛上的群星，为什么寥若晨星？究其原因是高家的文化出了问题，“礼崩乐坏”了！我们一定要抱着上对历代祖先负责、下对万代子孙负责的态度，整纪风、整家风、整族风，拨乱反正，正本清源，振兴高家，复兴高氏。

各位宗亲，天下高姓是一家，都是出自大中华。我自始至终在做和合统一、团结和谐的促进工作，一贯主张要诚实做人，认真做事，心胸宽大，大度容人，包容厚德，海纳百川，团结统一，和谐高家，大公无私，正道修谱。

各位宗亲，我们必须明确五点：第一，必须明确成立研究会和宗亲会的宗旨原则、目的任务、运行规则；第二，必须明确家谱的功能、家谱的内容、家谱的体例、家谱的格式；第三，必须明确修谱的目的、修谱的规则、修谱的方法；第四，必须明确总谱版权的持有人；第五，必须明确宗亲捐款使用的财务账目要公开透明。

随着我们宗亲队伍的逐步扩大，我们要积极的在合法化的道路上向前迈进，热爱祖国，热爱人民，拥护***的领导，使我们的宗亲组织世世代代的永远的健康的发展下去。

最后希望我们海内外高氏宗亲爱国爱家，和亲睦族，团结一心，同舟共济，和合力，胜金玉，共同为深入研究高氏文化多出成果，为弘扬中华多做一些实际贡献。

祝宗亲大会圆满成功！

祝各位宗亲福寿康宁！

谢谢大家！

家谱是记录一个家族起源、发展和传承的重要文献，可以帮助我们了解自己的祖先、家族成员和家族历史。然而，有些人可能会选择保密家谱，原因可能有以下几点：

1 避免家族纷争：有些家族中可能存在纷争、矛盾或纠纷，家谱可能会成为争端的焦点。保密家谱可以避免这类纷争的发生，使家族成员得以和睦相处。

2 保护隐私：家谱记录了家族成员的个人信息、家庭背景和历史事迹，有些家族成员可能不愿意将这些信息公开。保密家谱可以尊重这些隐私，维护家族成员的个人尊严。

3 防止家族衰落：家谱中可能包含家族成员的人生经验、成功之道和失败教训。保密家谱可以确保这些信息不被泄露，从而保护家族的声誉和地位。

4 避免财产纠纷：家谱中可能涉及家族成员的财产分配、继承权等敏感问题。保密家谱可以避免因家产分配不均而导致的财产纠纷。

5 保持神秘感：有些家族可能对家族历史和传统保持神秘感，认为家谱是家族精神的象征。保密家谱可以使家族成员更加珍视家族历史和传统。

6 传承家规家训：有些家族可能有独特的家规家训，保密家谱可以确保这些家规家训得以传承，不被外界干扰。

当然，保密家谱并不意味着完全不公开。在确保隐私和尊重的前提下，有些家族会选择在合适的时机、场合向家族成员或相关人士公开部分家谱内容。总之，保密家谱的目的是保护家族成员的隐私和利益，维护家族和谐与传承。”

在中国，有许多家族有强烈的家族自豪感和传统观念，因此在处理家谱的问题上，通常会比较谨慎。这也是为什么有些家族会选择保密家谱的原因。但是，保护和尊重个人隐私，尊重家族成员的选择，也是非常重要的。对于那些希望公开家谱的家族，他们通常会选择在重要的家族活动中，或者在对家族历史和传统有特殊兴趣的群体中公开家谱的部分内容。这种做法既能够保持家谱的神秘感和价值，又能让更多的人了解和尊重家族历史。

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

各位长辈、各位亲友、各位来宾！大家好!今日我们汇聚一堂，共同庆祝……取得圆满成功，要知道，这是我们石氏家族的骄傲。同时，今天来到这里的大家，更是我们石氏家族的骄傲各位长辈、各位亲友、各位来宾！大家好!今日我们汇聚一堂，共同庆祝……取得圆满成功，要知道，这是我们石氏家族的骄傲。同时，今天来到这里的大家，更是我们石氏家族的骄傲。今天，我们石氏家族的表兄弟、表姐妹能够济济欢聚一堂，在此见面、聚会，是很难得的。这是我们亲情关系、血缘关系，由于这些关系，首先我们大家要怀着感恩的心情，感谢我们的前辈们，是他们，用自己坚强的身躯、顽强的意志和不懈的努力，在那些艰苦的年代，把石氏姐妹兄弟从水深火热、生命危难关头中拯救出来，并照顾她们，使她们健康成长为社会的主人，今天，我们的亲情关系、血缘关系的表兄弟，表姐妹能一代一代的健康延续发展，成长，极其高兴地欢聚一堂。我们的祖辈们，伟大的石氏前辈，由于他们的恩赐，使他们的后代能幸福地生活着，他们在天之灵是知道的，也一定为我们今天的聚会感到高兴。在今天现代化的社会，石氏后人都是有文化的新一代，大家都是血浓于水的感情，更寄望后辈在激烈的社会竞争中，大家携手共进，团结、努力、互相帮助。更希望大家今后能以石氏人为荣，互帮互爱，再创辉煌!谢谢大家!现在仅代表我个人，简单的补充几句，主要是对未来进行要求和展望。第一，对各位亲戚、长辈，石氏家族的一员，千里迢迢的赶来为我，表示由衷的感谢。并且，希望在我们这个大家族以后的大事件、大聚会中，大家都能积极捧尝踊跃参加，未来中，时时刻刻体现着大家庭的温暖和凝聚力。第二，要给我们的家族以更深的期盼，希望她可以有底气、有信心，继续发扬光大，欣欣向荣。第三，我相信通过这次活动，我们的亲情得到了进一步加强。在以后的日子里，无论工作上、学习上、生活上，我们要紧密团结、相互帮助、共同进步，延续家族中互爱互敬的美好传统，家族兴旺、子孙满堂必定是我们一生中最珍贵的财富。最后，原大家事业蒸蒸日上，生活幸福安康，石氏家族永创辉煌[强]着大家庭的温暖和凝聚力。第二，要给我们的家族以更深的期盼，希望她可以有底气、有信心，继续发扬光大，欣欣向荣。第三，我相信通过这次活动，我们的亲情得到了进一步加强。在以后的日子里，无论工作上、学习上、生活上，我们要紧密团结、相互帮助、共同进步，延续家族中互爱互敬的美好传统，家族兴旺、子孙满堂必定是我们一生中最珍贵的财富。最后，原大家事业蒸蒸日上，生活幸福安康，石氏家族永创辉煌[强]

修祠堂并续族谱，

血脉延续知源头；

继往开来添光彩，

家兴族旺国永固。

作为族人当投入，

出谋划策捐钱物；

男女老少付真情，

功在当代利千秋。[赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

是件好事。李氏若有人续家谱我愿意捐款！

谢谢！这位师友的问题我还真是刚刚在做这件事。去年我老家七十四岁的本家爷们，召集村里在外边工作的乡亲开会，说是要续写家谱和修家庙，得到了大伙的一致赞同！因为，这续谱是我们农村传承的优秀美德吧。从我们村建立开始，就开始论资排辈的续写家谱了。既然大家都同意了那就赞助钱了。我对续写家谱很赞同，也尽其所能进行赞助，但对修家庙提了两点看法：一是不赞成修家庙。因为，我们村的这个家庙年久失修，已经是破败不堪了！我小时候这里是村里的一个小卖部，那时候它还可以吧；大门前有两棵大槐树，我们经常爬到上边玩。后来，西边一棵先死去了，东边一棵被革委会砍去做了办公桌椅了。家庙里东西两边的厢房已经是荡然无存，仅剩主堂三间了，也已经是少砖缺瓦了，如修完整投资较大。二是修家庙如无人管理，还会重蹈覆辙吧！况且，不能提倡烧香拜神的迷信的风气。尽管我的意见没有被本家爷们所接受，但仍调整了少化钱只做简单整修的办法。目前，续写家谱已接近尾声；前段时间，我受乡亲们所邀，参加了家谱的付印仪式，看到了众多乡亲老少爷们的高兴劲儿，尤其是负责组织的七十多岁的本家爷们，好象年轻了许多岁！精神抖擞的给大家详解家谱续写过程以及又加了那些现代元素。并介绍家庙筹修情况。我深切地感到，中国传统的优秀美德和文化，在群众中深深地扎根，只要对 社会 发展有利，我们还是要努力地传承下去好啊！个人观点，请师友指正！谢谢！

修家谱乃正道，国史、方志、族谱中华文化之根，不可废也。中国人历来讲究"落叶归根"、"认祖归宗"，在过去年代，若被逐出祠堂，清出家谱是非常可耻的事。所以，老家族人来信约你，你应感到荣幸，说明族人没忘记你，你要极积支持参与，否则，活着是无根飘萍，死了是孤魂野鬼。

续家谱是正确的，是值得肯定的，每个家族都应该做。修家庙也是好事，有条件应该修建，不过修家庙要有经济实力，不仅仅只是修起来，还要管理好，要一代一代传承下去才行，家族没有凝聚力是做不好的！

这个是民间的活动。不过，对族群的记载还是有意义的。家里邀请参加，应该参加。

应该全面支持，这是一个百年福泽绵长，恩在千秋的伟业，为子孙后代能够寻根溯源的好事，修祠堂宗谱都是孝子贤孙，有话古话叫有德者修谱！你作为子孙一定要好好支持。没有家谱同宗不识，长幼无序！

好哇，续家谱总可以让族里人有点团结意思。

我为什么会采取支持和赞成的态度呢？ 我觉得了解和理解家谱与家庙的作用至关重要！

（一）家谱的作用

1、家谱能追根溯源。

古人云：“谱谍身之本也。”意思是树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大。

2 、家谱能凝聚血缘亲情。

姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

3、家谱能教子育人。

几十年来，由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导。用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

4、家谱能更好地传承中华文化。

修家谱一是上对先人，二是下对后辈负责，先人千辛万苦创业，育人，为 社会 创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念。

（二）家族祠堂（家庙）在现代 社会 的作用。

（湖南常宁廖氏宗祠外景）

1、祭祖

祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。

2、团结交流的基地

族人通过在祠堂内进行一系列传统 健康 有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。

3、传承和发展乡俗文化的平台

祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、 社会 历史 作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族 历史 ，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为 社会 、为国家多做贡献。使家族、 社会 、国家更加兴旺昌盛。

我老家去年刚修了家谱，刚开始我也认为是封建的家族观念，后来经历了这件事之后，感觉还是蛮有意义有必要的。

老年人的家族观念都很强，花二百块钱不仅让父母开心，还能增强家族对我的认同感。

去年中秋，老家来人说修家谱，要每家出200块钱，我出了。不想父母又另出了500块。父母平时省吃俭用，我不禁问这会怎么这么舍得，父母只说了一句“身从何处来？”

想想也是，自从我大学分工以后，父母也搬离了老家，这么多年爷爷奶奶的坟也是三五年才回老家祭一回，都靠老家的亲人维护着。每次回去，今天某爷爷奶奶接喝茶，明天某伯伯叔叔喊吃饭，后天某兄弟姐妹请喝酒，人家凭什么招待你？都是看祖宗面上。“树高千丈，落叶归根”，现代 社会 ，老了“归根”不是很现实了，但“根”不能忘。

家谱中的记载的家风家训，让我们了解到许多家庭文化，受益很深。

老年人的家族观念很强，我们年青人不能理解。看过家谱以后，我感觉古人重视家庭文化建设实际上很有必要。

腊月的时候，房族一个堂兄送来一本家谱，外面用红绸子包着，看上去就知道老家对修家谱很慎重。我打开一看，里面除了血缘关系图表以外，还有家风，家训。我在老家名字叫“昌盛”，原来我那是按辈份爷爷给我取的名。父亲是世字辈，我昌字辈。

这辈份排名像诗一样，也体现了祖辈的朴素的家国情怀。我们上一回修家谱，是清朝家族出了一个进士，入了瀚林院，还当过大官，后来归隐老家，晚年专门为家族修谱。

还有许多对做人处世的要求，这些家风家训对我们做人多有教益。

家谱中记载的血缘图表体现生命的接续性，使我明白生命不仅是我的生命，也是大家的生命，每个人都应该找到在家族和 社会 中的位置，承担一份责任。

我们的祖先是清朝从江西逃水荒到湖北，一路上励精图治，筚路蓝缕，始有今天子孙兴隆的局面。

在近代和现代，家族人才辈出，有人清朝科举出仕，得到康熙的接见；有人在民国读过黄埔军校，是抗日名将；有人参加革命牺牲，有人成为新中国十大元帅之一。

面对家族如此辉煌的 历史 ，如此优秀的基因，如此优良的传统，感觉自己也要发奋图强，争取为国为家多尽点责，争取干出成绩来，不能让祖宗脸上无光。

总之，续家谱不能简单看作封建思想，它不仅给我们清白的出身，让我们融入家族，接受古朴家族文化的洗礼，同时了解祖辈辉煌的 历史 不仅能增强我们的自信心，还能增强我们的责任感，使命感。

新鲜事！浦东新区高桥镇一户居民，组织家族成员，花费一年多心血，精心编撰了一部家谱。在家谱发行仪式上，80多名家族成员赶来参加，年纪最大的已经80多岁，还有人特地从江苏南通赶来。

　　翻开这部家谱，只见扉页上写着“世世代代同根同宗，子子孙孙亦亲亦情”。说起编家谱的初衷，家谱主编、市公安局退休干部顾凤晓的语气有些沉重：自己的一位远房亲戚2001年病逝，她的单位同事和一些热心人都曾为她募捐医疗费，可家族中许多人却一直不知道。“我希望用这部家谱把家族成员‘串’起来。编撰家谱的初衷就是希望借此让后辈牢记祖辈恩德，弘扬传统精神，同时增进家族亲情，促进族人和谐。”

　　顾凤晓在对编撰家谱进行“可行性调查”后，于去年2月以书面形式向家族所有成员发出倡议，结果各家纷纷寄来相关资料。因为工作量大，顾凤晓还在家族中建立了联络组，成员中年纪最大的已逾花甲，最小的刚满18岁。

　　经过大家一年多的努力，一部共有104页的家谱终于问世了。家谱上溯到130多年前的顾家，共记载了6代234人。对于这些家族成员，分别从祖源本宗、世袭繁衍、迁徙分布、婚配嫁娶、行业职业、人物传记等多方面作了详细记载。

　　平凡人家，也有不凡家事。在家谱编撰过程中，顾凤晓发现不少家族成员的感人事迹：他的父亲，一生从事航海事业，勤勤恳恳、任劳任怨，先后两次被评为全国劳模，受到国家***的接见；他的长兄、堂兄，由于为国家做出特殊贡献，国家给予特殊津贴；他的表兄刻苦自学成才，作为技术专家被派遣出国援建……

　　诸如此类富有教育意义的家族故事，成为这部家谱中最“闪光”的章节。60多岁的家族成员杨来康用自己年轻时的故事来激励小辈们。他16岁随父去山西太原做木工，刻苦钻研，比如凿榫眼，别人一天只能凿40只，他一天却凿480只……

　　顾凤晓告诉记者，他们决定每5年更新一次家谱内容，希望增添越来越多家族成员的故事，让这本家谱的内容越来越厚实。

　　据悉，和顾凤晓一样，现在有许多市民都对家谱发生兴趣。上海图书馆家谱阅览室每天都要接待十余位寻根问祖的读者。有关专家认为，寻根问祖可以增强家族的凝聚力，从而增强社会的稳定性，还可以传承传统文化，一些祖训家规对人也有约束作用。

　　不过，一些传统的家谱中也含有一些封建文化，需要加以鉴别。

修家谱建祠堂的意义

　修家谱建祠堂的意义，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享修家谱建祠堂的意义。

修家谱建祠堂的意义1

　修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先，但除了祭祀意外，祠堂也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

　祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，修建祠堂对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位。<