李氏宗谱 原序 光绪二十一年

夫家之有谱。所以明世次。别尊卑。辩疏戚也。岂以之示夸祤。

侈荣贵。而於族纇之奇哉。每径世人不察作谱本旨。故加文饰。见

太始公之自叙。推本黄农。遂尤而效之。务援古昔。动则曰。吾某

帝王之苗裔也。吾某圣贤之後昆也。呜呼。何甚谬妄哉。亦大异於

狄枢密之不祖梁公者唉。余生长淮楚。缘冯夷肆肤。稽天襄陵者。十有数年。物产湮沉。生计断绝。难籍明经。而铨无期。不得已。流离

转徙。浪迹东国。因得纳交於栱翁桥抒

栱翁世居沂郡之东潘。以孝友传家者也。少负雄才。抱大志。博览群书。尤好孙吴之言。慕衞霍之烈。杨誉黉序间数十年。数奇不偶。未遂厥志。年逾古稀。乃退守先人之遗业。而楽意田园焉。燕闲晤聚。

握手言心。兴余竟成莫逆。余极羡其族姓繁衍。人文蔚起。因询及所徙来。栱翁出一怢相示。乃其籑修之家谱也。余捧览之馀。见其世次分明。尊卑疏戚。秩然不紊。固云善唉。且又直叙本支。绝不攀援

古昔圣贤帝王枝叶。以为光荣。真得作谱本旨。而有狄枢密不受梁公

告身之高谊者也。爰极歓服之。谓其逺出世俗之见。不啻万万。因僭

书数行於谱端。以志景慕之私焉而。

宗谱弁言

吾宗李氏。明代之先。世系无考。兹欲追续。其请自有明代始乎。常闻建文时。有祖居燕京西华门大木厂。曾兴修皇极殿。後缘靖

难兵起。隐居沂郡苍山之阳庙前村。传及四世。正德间。复罹刘六刘

七之乱。由北直寇山东。流毒郡邑。巢穴苍山。庙前一带蹂躏殆尽。

四世祖兄弟五人。各寻生地。继而贼平。

长祖复归庙前。

二祖北往居河北安新县三台村今三台镇顺治间。有庠生静。

一公名曰衷繍者。乃其苗裔也。常一晤叙。因识其宗派焉。

三祖南行居江南之桃园县。即今江苏泗阳县。

四祖创居东潘。即余之高祖。是为东潘之始祖也。

五祖卜居日照县马庄。今涛雒。亦尚有遗踪可考。但诸祖睽隔。音问久疏。世次名讳。多不可稽。所可稽者。惟有东潘一脉耳。盖比卢聚处。相延难及九世。皆可考而知之也。近因树大枝蕃。流逺派别

。且有离群散处者。余恐日久人玩事逺易忘。或失先世之遗传。或紊

後来之名分。乃栌所见闻。述而谱之。令後人识祖德之绵逺。世代之源流。而罔敢陨越焉。但愧陋劣。故存此以俟有大通明者。文而广之

。庶不失李氏之宗谱云。

始祖五世孙煋 记

重修宗谱序

念自

栱辰祖修谱。以迄於今六十余年。相传又三世。而未入谱者。共五世唉。使非重修。则先世之遗传。或失者有之。後来之名分。或紊者有之。欲後人识祖德之绵逺。世代之源流。不亦难乎是以余等。心

甚爱焉。欲叙之。然又非可以一人叙。一时叙。苟且叙也。於是敬约

族众。先立一会为祀。

祖之资。再相舆纠合。共为密查。如是者有日。然後世次相承。支派皆有所统。复如昔日之秩然有序焉。顾今日之叙法。舆昔稍异。盖树

大者枝自分。流逺者派亦别。舆其总叙。甚难分明。何若分修。转觉清晰。今以长支四世。次支二世。分为十数支。一支自为一小卷。又合众小卷而为一大卷。是一本散为数支。固可展卷了然。而数支复总为一本。难分亦犹不分也。此系余等迂拙之见。聊为承先启後之计而。

後有识者。变而通者。自不拘乎此也。更有望於後者。相传愈久。支派愈繁。若稍有敦伦笃本之思。和宗睦族之意。观世代当叙即叙。而

不迟留。是即我栱辰祖之意也是即我会众继我栱辰祖修谱之本意也。云而。

峕 乾隆九年岁次甲子春月谷旦

廷 魁 振民

始祖七世孙大 八世孙廷 进九世孙 十世孙斌公成

宗 逊 闻谅

八世孙济川氏溱谨记於青莲堂

李氏宗谱 原序 光绪二十一年

夫家之有谱。所以明世次。别尊卑。辩疏戚也。岂以之示夸祤。

侈荣贵。而於族纇之奇哉。每径世人不察作谱本旨。故加文饰。见

太始公之自叙。推本黄农。遂尤而效之。务援古昔。动则曰。吾某

帝王之苗裔也。吾某圣贤之後昆也。呜呼。何甚谬妄哉。亦大异於

狄枢密之不祖梁公者唉。余生长淮楚。缘冯夷肆肤。稽天襄陵者。十有数年。物产湮沉。生计断绝。难籍明经。而铨无期。不得已。流离

转徙。浪迹东国。因得纳交於栱翁桥抒

栱翁世居沂郡之东潘。以孝友传家者也。少负雄才。抱大志。博览群书。尤好孙吴之言。慕衞霍之烈。杨誉黉序间数十年。数奇不偶。未遂厥志。年逾古稀。乃退守先人之遗业。而楽意田园焉。燕闲晤聚。

握手言心。兴余竟成莫逆。余极羡其族姓繁衍。人文蔚起。因询及所徙来。栱翁出一怢相示。乃其籑修之家谱也。余捧览之馀。见其世次分明。尊卑疏戚。秩然不紊。固云善唉。且又直叙本支。绝不攀援

古昔圣贤帝王枝叶。以为光荣。真得作谱本旨。而有狄枢密不受梁公

告身之高谊者也。爰极歓服之。谓其逺出世俗之见。不啻万万。因僭

书数行於谱端。以志景慕之私焉而。

宗谱弁言

吾宗李氏。明代之先。世系无考。兹欲追续。其请自有明代始乎。常闻建文时。有祖居燕京西华门大木厂。曾兴修皇极殿。後缘靖

难兵起。隐居沂郡苍山之阳庙前村。传及四世。正德间。复罹刘六刘

七之乱。由北直寇山东。流毒郡邑。巢穴苍山。庙前一带蹂躏殆尽。

四世祖兄弟五人。各寻生地。继而贼平。

长祖复归庙前。

二祖北往居河北安新县三台村今三台镇顺治间。有庠生静。

一公名曰衷繍者。乃其苗裔也。常一晤叙。因识其宗派焉。

三祖南行居江南之桃园县。即今江苏泗阳县。

四祖创居东潘。即余之高祖。是为东潘之始祖也。

五祖卜居日照县马庄。今涛雒。亦尚有遗踪可考。但诸祖睽隔。音问久疏。世次名讳。多不可稽。所可稽者。惟有东潘一脉耳。盖比卢聚处。相延难及九世。皆可考而知之也。近因树大枝蕃。流逺派别

。且有离群散处者。余恐日久人玩事逺易忘。或失先世之遗传。或紊

後来之名分。乃栌所见闻。述而谱之。令後人识祖德之绵逺。世代之源流。而罔敢陨越焉。但愧陋劣。故存此以俟有大通明者。文而广之

。庶不失李氏之宗谱云。

始祖五世孙煋 记

重修宗谱序

念自

栱辰祖修谱。以迄於今六十余年。相传又三世。而未入谱者。共五世唉。使非重修。则先世之遗传。或失者有之。後来之名分。或紊者有之。欲後人识祖德之绵逺。世代之源流。不亦难乎是以余等。心

甚爱焉。欲叙之。然又非可以一人叙。一时叙。苟且叙也。於是敬约

族众。先立一会为祀。

祖之资。再相舆纠合。共为密查。如是者有日。然後世次相承。支派皆有所统。复如昔日之秩然有序焉。顾今日之叙法。舆昔稍异。盖树

大者枝自分。流逺者派亦别。舆其总叙。甚难分明。何若分修。转觉清晰。今以长支四世。次支二世。分为十数支。一支自为一小卷。又合众小卷而为一大卷。是一本散为数支。固可展卷了然。而数支复总为一本。难分亦犹不分也。此系余等迂拙之见。聊为承先启後之计而。

後有识者。变而通者。自不拘乎此也。更有望於後者。相传愈久。支派愈繁。若稍有敦伦笃本之思。和宗睦族之意。观世代当叙即叙。而

不迟留。是即我栱辰祖之意也是即我会众继我栱辰祖修谱之本意也。云而。

峕 乾隆九年岁次甲子春月谷旦

廷 魁 振民

始祖七世孙大 八世孙廷 进九世孙 十世孙斌公成

宗 逊 闻谅

八世孙济川氏溱谨记於青莲堂

对不起，我无法确定李姓家谱中是否存在“占金皆辈”这一辈分。

家谱是记录家族世系和重要人物事迹的书籍，不同家族的家谱可能存在不同的辈分和字辈。因此，如果您想确定某个李姓家谱中是否存在特定的辈分，您可以尝试向该家族的长辈或家谱研究人员咨询。

此外，值得注意的是，不同地区、不同分支的李姓家族可能存在不同的家谱和辈分。因此，即使是同一个姓氏的家族，其家谱和辈分也可能存在差异。

李氏家谱，是李氏的家谱，内容包括李氏源流、世系表、家训、家传、著述、家谱图像、字辈等。李氏，中华姓氏之一，主要源自嬴姓及他姓改姓；其始祖皋陶为五帝之一的颛顼高阳氏直系后裔，颛顼为黄帝次子昌意之子，与廉、徐、江、秦、梁、李、赵、黄、马、葛、谷、缪、钟、费等姓氏的汉族人，合称为嬴姓十四氏。

1 百家姓李氏家谱之李氏家谱序言

我族旧为湖茫李氏，原籍丰城县湖茫里(今江西省丰城市段乡湖茫村)。明洪武初年，我祖李民迁居寿光县斟灌庄（今山东省寿光市洛城镇斟灌村），后遂称斟灌李氏。　明朝近三百年间，我族人在寿光这方热土上辛勤劳作，繁衍生息，蔚成巨族；清代，我族考取功名者达200多人，有15人考中举人，有6人考中进士，3人钦点翰林，其中，李迥官至刑部侍郎，李封官至湖北巡抚、兼署湖广总督、刑部左侍郎，李鋐官至广西布政使、顺天府府尹、宗人府府丞，人丁兴旺，析村而居，遂成北海望族。　嗣后，列强入侵，军阀混战，山河破碎，民不聊生，我族有识之士为了寻求救国的真理，谋求民族解放的独立与富强，毅然投身革命，抛头颅、洒热血，多人献出宝贵的生命。　中华人民共和国成立后，特别是改革开放后，经济快速发展，国家繁荣昌盛，我族人从工从农，从政从商，多有建树。

2 百家姓李氏家谱之李氏家谱编修

李氏家谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他家州谱学会存有115种 李姓家族、家谱、家族、家族网

，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。从时间上说，李姓族谱始于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。百家姓李氏家谱之李氏祖训

3 百家姓李氏家谱之李氏祖训

祖训

明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。　曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨;　克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张;　处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。　倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍，　神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，　手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆;　汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。

家训

敬祖宗　物本乎天，人本乎祖。子孙之身，祖宗之所遗也。尤木有根无根则枯，如水有源无源则涸。子孙永世得享，承国乐利之泽，祖宗积庆之所致也。不敬祖宗则忘本，忘本则枝叶不昌。故 李姓家谱、族谱、家族网、姓氏

岁时祭祀，晨昏香火，必敬必恭，无厥无慢。至於立身修德，无忝所生，此尤敬祖宗之大本大原。凡我族人念之。　敦孝悌　父母之恩，天高地厚，恩情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推乾就湿，保抱抚摩，忧疾病，闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过，殁后即披麻带孝，三牲五鼎，竟亦何裨？且孝则天佑，不孝则天谴，吲敢拂违，自罹罪罟。凡我族人念之　睦宗族　宗族者，同宗共祖之人也。虽有亲疏贵贱之别，其始同出于一人之身，故尧典曰亲睦九族，周室则大封同姓宗亲之谊，由来重矣。今世俗薄淡间，有挟富贵，而厌贫贱，恃强众，而凌寡弱者，独不思富贵强众，皆祖宗身后之身耶？观于此，而利与害共，休戚相关，一体同视可也。倘有博众以暴寡，藉智以欺愚者，当睦宗族为念，，凡我族人戒之。　端伦常　尊卑有别,长幼有叙，乃定於天人，忤长上乃乱天伦也。须坐则让席，行则让路，口勿乱宣，事不乱专。智不敢先，富不敢加。谦恭逊顺，绝去骄傲放肆之态，方是为伦常之理。先贤云：幼而不事长，贱而不事贵，不肖而不事贤，谓之三不祥。子弟者不肯安分循理，任情倨傲。行不让路，坐不让席，揖不低头，言不逊顺，曾不思尔将来也。做人尊长，尔做窳劣示人，亦将忤尔忤人，实所以自忤。凡我族人念之。　友昆仲　兄弟姊妹，同气连枝。父母左提右携，前襟后裾，飨食传衣，亲爱无间，且一本所生，同胞共乳，除却兄弟姊妹，更有谁亲？且从父母分形而来，子女之身来自父母，若兄弟姊妹相戕，是戕父母矣。念及父母安忍戕兄弟姊妹乎。勿听他人离间撺掇。兄弟姊妹中纵有不是，大家逊让些何妨？若锱锱铢铢计较多寡，彼此相戕，则父母之心不安，死亦不能瞑目。诗云：兄弟既翕，和乐且耽。凡我族人念之。　和夫妇　夫妇为人伦之始。夫和其妇，妇敬其夫。夫以修身齐家事为本，妇以人伦道德情操为重，同事耕耘理家创业，夫妇协同，修身、齐家、治国、平天下，休戚与共，百年好和，白头偕老，同建和谐家庭，万事兴矣。凡我族人念之　教子孙　家之盛衰，不在田地多寡、帛金有无，且看子孙何如耳。古云：未看山前土，先观屋下人。子孙果不肖也，眼前富贵不足恃；子孙果贤也，眼前贫贱不必忧。然人未有生而皆能贤者也，当其幼时不可失教。禁其骄奢，戒其*逸，出外亲正人。闻正言，则心胸日开，聪明日启，久之义理明白，世务通晓，自能担事，振家声，光大门楣。人非同类，切不可令子弟往来。古语云：蓬生麻中不扶自直，白沙在泥不染自黑。又云：与善人亲，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣；与不善人亲，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。时时求教于先生长者。故子弟不宜避宾客，若一味回避，偶接正人必至如樵夫牧竖，手足无所措，大为人所鄙也。家有一贤子孙，则家门生色，子孙不肖，则家门遗羞。故为父母者，切不可不教子孙。有不如教便当责训。至若女子，亦尚且当教他亲兄弟，务教以节孝廉耻。为女者，兼悉三从四德，纺绩针指、厨爨井臼，则长大适人，必成贤妇。如或不教，则儿女不才，有辱门庭。凡我族人念之　尚勤俭　俭可助贫，勤能补拙。勤俭者，起家之本，传家之宝，立业之基，人生当务也。勤而不俭，则财流于奢，俭而不勤，则财终于困。人世间，见名门世族，以祖考勤俭为成立之本，下代之福，因子孙奢侈而败家之业。盖俭则富贵长保，家计不难振兴。倘男不务耕作，女不事内，好逸恶劳，鲜衣美食，一旦娇惰，习惯俯仰无资，将祖资财一败而空，拖衣漏食。节俭者治家之要义也。饮食莫嫌蔬食，衣服莫嫌布素，房屋莫嫌湫隘，婚娶莫竞妆奁，死丧莫竞斋醮。晏客伏腊有时，不可常时群饮，设席数肴成礼，不必杯盘狼藉，多一事不如省一事，费一文不如节一文。当务勤俭。凡我族众念之。　恤孤寡　鳏寡孤独，天下最苦，无告之人也。无家产者，朝不能保暮，饥不能谋食，寒不能谋衣；有家产者，鳏寡不能自行，孤儿幼弱不能自主，凡百家事，皆听于人。我族有此种种苦愁，谁诉？亲房伯叔族众当秉公代为经事，阖族尊长俱宜加意怜悯，竭力扶持，庶穷于天下者不致颠连失所、仃伶无靠矣。凡我族人念之。　戒唆讼　人之好讼，虽其人之无良，总起於无赖者之教唆。然无赖之徒，专以人之告状 家族网、家族名人、李姓家族、家谱

为酒肉之窟，为张威趁钱之门，故或两人本无甚怨，装出剖腹之情，而构成大嫌。本人尚可含容，捏作骑虎之势，而使之先发插名作证，便作主盟。两家索贿，反覆颠倒，弄讼者於掌股之上，搅得邻里撩乱，鸡犬不安。渔讼者之财，破讼者之家。即讼者事后懊悔，亦摆他不去。若而人者，国法之所不容。即逃得国法，亦皇天之所必诛者也。凡我族人念之。　安生理　士农工商者，然视其天赋择业，士者实去读书，农者实去耕耨，工者实去造作，商者实去经营。若生而愚鲁，不适读书，家道贫寒，无田可种，又无本钱做买卖，又不会做手艺，便与人佣工，替人苦力，也是生活。只要勤心鬻力，安分守己，此中稳稳当当，便有无限受用。至若妇女，亦要勤纺绩，务针指，操井臼，协同丈夫，共成家业，方是贤妇。凡我族人念之。　勿非为　非为者，或包搅金帛，侵欺花费，终者竟要卖产赔补不足，殃及子孙，甚而危及性命。或摊场赌博，或群聚酣饮，倾败家业，因而陷死妻儿老小。或掇拐掏摸，或抢夺吓骗，或争斗撒泼，或毁廓侵坟，或占人田土，或伪造货币，或横行乡里，或挟制政府，或嘱托赞剌，此皆亡身破家之举，受祸不浅。凡我族人戒之。　忌毒染　世人蠢蠢，吸嗜烟毒！日久难收，体魄渐削，形若骷髅，力莫能举，处不能事，名声泯灭。终朝烟雾缭绕，男女混杂，晨错夕颠。典当家财，帛金耗尽，绝嗣戕年。全无利益，自取尤愆。堕其术者，凡我族人绝禁之！　慎嫁娶　男婚女嫁者，人伦之始，联婚不可不慎。男大当婚，女大当嫁，古之常情。执德为首，男女婚姻，不能包办代替，嫁女择佳婿，娶媳求贤女，嫁女勿计厚奁，勿取重聘，勿贻误族女。时下婚嫁，多徇财俗见，或厚赀以耀聘，或竭财以侈妆名。为争门面，则败家产而为。昔者有云；婚姻几见闻丽华，金佩银饰众口夸。转眼经年人事变，妆奁卖与别人家。则女之适人，必戒而行；娶妇事翁姑，经事理，执妇道。凡我族人宜知之。　勉诵读　崇师道，习圣贤之书，明君臣父子之大伦，忠孝仁义之大节。人不读书，大伦大节何由而知？子弟颖悟者少，迟钝者多。必须延贤师，访益友，涵育熏陶，终归有成。为人子弟者，当体父兄之心，交相劝勉，勿恃聪明，勿安愚昧，勿沽名而钓誉，勿勤始而怠终，随其性之敏钝，以为读书多寡总要细心体认，着意研习，刻刻不忘于久之，隅坐向难析疑。勿生厌薄，勿可荒嬉，耳提面命敬而听之，自有融会贯通处，亦得以所学训子弟开愚蒙诵读之益大矣。我族子弟勉之　重交游　志同者为友，道合者为朋。交游以信为先，信者相通，守望相助。既诺勿欺，订交勿苟。然宜谨慎，择善而握。与善者交如入馥香之室久而自香，直谅多闻，尤宜亲厚。善乎平仲，相敬耐 家族网-李氏家谱最著名的序言

久。凡我族人念之　谨丧祭　丧祭者，慎终追远之大事也。丧尽其礼，祭尽其诚。父母在生之时，尽力供养，逝后要从俭治丧，勿须无财大操大办。丧事从简，也不能俭而不顺民情。当慎谨治丧执事。凡我族人切记之。　远酗酒　酒浆之酿就，非以为祸，冠香丧祭，礼用清酌，洗爵尊戽，献酬交错。惟彼贪夫。不知节治。终日醉乡，颠狂失措，耗所损精，形骸脱落。贪杯误事者，不胜数也。凡我族人远之远之。　出异教　邪教惑众蔑国，触逆国法律条，邪说诬民，法所不允。更有甚者无赖之徒，往往假凶祥祸福之事，以售幻诞无稽之谈。实则诱取资财，阳窃向善之名，阴怀不轨之计。一旦发觉惩逮株连，遗患无穷，凡我族人应出其异教，以正家风。　省自身　遵圣训，洁身自律，日当三省，常思己过,莫论他人是非，切不得自甘自戕，辱没家族声望，保其永世清白，修身、齐家、治国，平天下，乃人生要意。则家风正耶。享用斯人，永利后世。凡我族人记之。

4 百家姓李氏家谱之李氏起源

李（Lǐ）姓出自嬴姓，颛顼的后代皋陶，在尧舜时担任掌管刑狱的理官，他的子孙世袭了“大理”职务，并以官为姓，称为“理氏”。商代末年，皋陶后代理征因办案公正，得罪了纣王，被暴君无故处死，其妻带着儿子利贞逃难，一路上以木子为食才得以活命。为了不忘这段蒙难的历史，利贞的母亲决定将“理”姓改为“木子”构成的“李”姓。李利贞从而就成了李姓的得姓始祖。。李氏是中国第一大姓氏，人口近一万万人，占全国汉族人口的百分之七点九四。起源主要有三：

出自嬴姓

传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少吴氏曾孙。商朝末年，皋陶后裔理征因直谏纣王而被杀害。其妻契和氏携幼子利贞外出逃难，走到今河南西部伊河流域“伊侯之墟”(也就是 家族网、李利贞、寻根、李姓祖先

伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方)时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，幸好契和氏发现附近树上结有一些“木子”，母子二人靠吃野果保全了性命。后到豫东，在离淮阳不太远的苦(gu)县(治所在今河南鹿邑东)安家落户。为感激“木子”保命之功，同时为躲避纣王追缉，又因皋陶曾任尧、舜的大理之职(掌管刑法的官)，理、李同音通用，自利贞开始改理氏为李氏。

出自他族改姓

三国时，诸葛亮平哀劳夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏。唐李思摩，原为突厥颉利(东突厥)族人，名阿史那思摩，唐太宗李世民赐为李氏。李嘉庆，本蛛鞘族人，姓茹，名常，徙幽州，为朔方部将，以战功赐姓李，更名嘉庆。李国昌，本朱邪氏，名赤心，沙陀突厥酋长朱邪执宜之子，因随从康承训击败庞勋起义军有功，被赐姓李名国昌。另有回族李姓、苗族李姓、壮族李姓、瑶族李姓、白族李姓、畲族李姓、犹太人李姓等。

赐姓改姓

唐朝大规模赐姓，是李氏宗族庞大的转折点。受唐朝赐姓者，见诸史籍之人颇多。据《路史》及《唐书·宰相世系表》所载：徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鲜于氏、张氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、罗氏、朱邪氏，皆以立功被赐国姓李氏。

5 百家姓李氏家谱之李氏迁移

始祖：李利贞　李姓从形成时起，族人世居今河南鹿邑一带，春秋时期的李耳，是正史中立传的第一个李姓人物。据《新唐书》记载：李姓始祖李利贞娶陈国契和氏家的女儿，生子李昌祖，后在陈国任大夫，住在苦县。李昌祖的儿子叫李彤德，彤德的曾孙李硕宗，被周康王赐采邑于苦县。其后代分出两支，一支在陇西(治所在今甘肃临洮)，为陇西房；一支在赵郡(治所在今河北邯郸西南)，为赵郡房。后来，陇西房又分为三十九房，赵郡房又分为东、南、西三组。　两汉、三国时期，李姓人又在许多地方开辟出新的聚居点。西汉时，李姓有徙居今山东、江西者。到东汉、三国时，李姓有更多的人走向四面八方，向东北发展至今辽宁一带，向西北发展至今宁夏一带，如东南发展至今江苏，向南发展至今广东、湖南、湖北，向西南发展至今云南。十六国时，先后出现了两个李姓政权——大成国和西凉国，提高了李姓声望。隋唐时期，李姓随陈化父子入闽留 家族网、凤池李姓家庙、宗庙

居当地，子孙散处龙溪、漳浦诸县。武周时因避祸，宗室李姓部分人从长安、洛阳逃到比较安静的江南定居。“安史之乱”时，又有一批李姓人逃往江南避难。随后，李光弼因平定“安史之乱”出镇徐州，进封临淮王，徙居金陵(今江苏南京)，从此形成金陵李氏，后分衍于江西、四川、云南、贵州等地。唐宣宗时，因“牛李党争”，李派首领李德裕被贬为崖州(治所在今海南琼山东南)司户，子孙有部分人留居当地，成为最早徙居海南的李姓人。　唐末至五代年间，河南一些李姓人随王潮兄弟入闽，定居于莆田、晋江，后又分支宁化、上杭、邵武、清流等地，进而又向西发展，分布于广东、广西一些地方。唐代以后，出于多种原因，李姓播迁更加频繁，分布地更为广泛。特别是宋代“靖康之变”后，中原人大规模南迁，有的追随宋高宗赵构，有的则自找去处，总的流向是长江以南地区。迁徙江南的李姓人，以寓居浙江、江苏者为多，其次还有迁至上海、江西、湖北、湖南、福建、广东、广西等地者。　明清时，李姓已遍布全国大部分地区。除大陆地区外，李姓还是少数在海外形成大族的姓氏，如在越南，自1009年起，李姓朝廷历八主二百一十六年，李姓人口急剧扩充，成为越南的大姓。在朝鲜，自1392年起，李氏朝鲜历二十七王五百一十九年，至到日本侵占为止。李姓发展为朝鲜第二大姓。目前李姓人口列全国第一位。　炎黄子孙，华夏一统。天下李氏，同宗陇西。海外李氏华人与中华李氏同出一源，血浓于水，情系大唐。他们秉承着盛唐帝王之血脉，施展着帝王般的雄才大略，裂土封疆，称王海外，延续着李唐盛世的帝王霸业。海外李氏，主要分布在中国东、南部周边国家，如越南、朝鲜、日本、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾等；其次欧、美、澳洲等国家和地区;非洲则是李氏人口相对较少的地区。　朝鲜李氏　越南李氏　日本李氏　新加坡李氏　南洋李氏　欧美李氏　澳洲李氏　非洲李氏

6 百家姓李氏家谱之世界李氏族谱全书

世界李氏通天宗谱全书第一部第一卷经过十余年收集海内外大量资料经过艰辛地整理考定，已由华龄出版社公开出版发行。该书大十六开，全部彩版印刷。其主要内容包括历史上著名李氏谱序、祖像、祖地影像、李姓源流考辩、人口分布、迁徙、血缘文化；通天世系图（1）、始祖先贤像（1）、世系附录等，是一本集珍贵历史资料和族谱资料及调查资料自古至今不可多得的家谱通书。　第二部首卷主要记述史前新石器时代（尧、舜、禹）至民国时期的正史李氏人物传略。上下四千多年，历百余代，时间之长，空间之广，人物之多，达一千六百余人，为当今族谱中见之于正史人物传记之最。　（《世界李氏通天宗谱全书》共分十二部，计九百九十九卷，现第一部已编纂完成，第一部分为六卷，第一卷巳出版、发行全球二十八个国家和地区。）　据有关专家和有关档馆和海内外名人名家的评判，一致认为，第一卷不论从史料价值和族史资料价值都是—本前所未有、图文并茂、史料科学祥实不仅仅是李氏家族的宝典，也是一本全球独一无二的家族史料宝典。《世界李氏族谱全书》第一、二部获得国学大师和谱学泰斗与历史学家的极高赞誉，被国内外十余家国家级博物馆收藏。。《世界李氏通天宗谱全书》后十一部的编纂大纲草案巳撰写完成，正广泛征求意见。有意参与的李氏文化爱好者请来信来函索取相关资料。凡各支派李氏都应有人参与《世界李氏通天宗谱全书》的编辑工作，如不及时与参与，造成漏编，该支该族在《世界李氏通天宗谱全书》上就留下空白，成为族籍的“弃儿”，本编写办公室概难负责。凡有志于李氏文化研究的李氏宗亲和李氏网宗亲不管你家在何方，源自何枝何派，都是一祖同胞，《世界李氏通天宗谱全书》都会有你的一片天空。后续十二部，九百九十九卷离不开一点二亿全球李氏宗亲的大力支持，《世界李氏通天宗谱全书》是一部空前的巨著，不亚于《大不列颠百科全书》的编纂工作量，是—部容家族史、国家史、人文、自然村史、产业史、文化史等多方多面的浩繁工作，整体工作需八至十年完成。参加编撰和为此作出贡献的宗亲和外姓朋亲都将永载史册，永留芳名。有志者速联系！2006年11月20日上午，《世界李氏族谱全书》第一部第一卷首发式在浙江省武义李纲纪念馆隆重举行。来自海内外社会各界人士和谱学专家、社会学者以及李氏宗亲等一千余人参加首发式。这期间还收到海内外三十多个宗亲组织的贺电。　令人欣喜的是《世界李氏族谱全书》子卷湘西北第－部和第二部、淝东南第－部、豫东南第－部、陇西堂宗谱第一部、李火德族谱第一部、浙南第一部、湖北阳新道公卷、鄂州道公卷、黄石道公卷、山东大城子卷等巳出版或正在编排，另外还有二十四部支谱已与《世界李氏族谱全书》对接。《世界李氏族谱全书》将以母子卷最科学的形式在中华的家谱史和人类族群史上独树一帜。母子卷成书之日，将达万册以上构成天下第一大族、第一大谱。通过《全书》编纂活动，让世界上所有的李氏人联结在一起，在全球经济走向一体化的进程中，发展自己的经济，为中华的振兴和祖地的繁荣昌盛以及宗亲的兴旺发达服务，这也是编纂的重要意义所在。　《世界李氏族谱全书》的第一代皋陶至八十八李世民共八十八代是海内外所有李氏族谱最完整，最具历史考证的世系。目前巳进入二十七个国家和地区。广大李氏代表性人物都首肯此书，并殷殷希望按计划完成此巨典。将军书法家李铎题写了书名和祖联。

《世界李氏族谱全书》第一部第一卷首发式在浙江省武义李纲纪念馆隆重举行。来自海内外社会各界人士和谱学专家、社会学者以及李氏宗亲等一千余人参加首发式。第二部首卷主要记述史前新石器时代（尧、舜、禹）至民国时期的正史李氏人物传略。上下四千多年，历百余代，时间之长，空间之广，人物之多，达一千六百余人，为当今族谱中见之于正史人物传记之最。《世界李氏族谱全书》第一、二部获得国学大师和谱学泰斗与历史学家的极高赞誉，被国内外十余家国家级博物馆收藏。截至今年10月已有两千七百名李氏宗亲加入编辑队伍中。令人欣喜的是《世界李氏族谱全书》子卷湘西北第－部和第二部、淝东南第－部、豫东南第－部、陇西堂宗谱第一部、李火德族谱第一部、浙南第一部、湖北阳新道公卷、鄂州道公卷、黄石道公卷、山东大城子卷等巳出版或正在编排，另外还有二十四部支谱已与《世界李氏族谱全书》对接。《世界李氏族谱全书》将以母子卷最科学的形式在中华的家谱史和人类族群史上独树一帜。母子卷成书之日，将达万册以上构成天下第一大族、第一大谱。通过《全书》编纂活动，让世界上所有的李氏人联结在一起，在全球经济走向一体化的进程中，发展自己的经济，为中华的振兴和祖地的繁荣昌盛以及宗亲的兴旺发达服务，这也是编纂的重要意义所在。

李姓人口为万姓之首，是当今世界第一大姓。凡李姓人，无论是何房系始祖或已故先祖，无论是谁，居住何地、无论是何国籍或何地区、也无论使用何种语言，均是我李氏血缘始祖皋陶公之后裔。李氏总源流表述为：源于曲阜、脉发偃六（固始和六安）、鹿邑为根、陇西望出。其宗族，房系的传承顺序，以代次关系组成，并以血祖皋陶公为源的系列房族系统而组成一个庞大的、统一的大宗族整体体系，各地、各族、各支以子谱与母谱接轨，形成庞大的母子谱关系，这个体系，就称之为“世界李氏族系综合信息总汇”。《世界李氏族谱全书》就是将上述的李氏族系，通过文字、图表、将上述体系完整地、系统的表述出，并使这个体系上下大体贯通，顺代延接，依次传承而繁衍生息的历朝历代的各个方面的文化内含，基本完整地表达出来的一部巨大的家族生命体系传承的文化史大百科全书。也就是说，它是属于全世界李氏大家族全体成员的一部共同的大经典，也是世界上唯一第一大姓的通天总谱。我们所做的是一项前无古人空前盛大的族姓民间人口普查，对全球来说都有着深厚的历史意义和现实意义，是对世界人文科学的一大贡献。也是一项创造性的发明，我们将通过国家有关単位向联合国教科文组织申报非物质文化遗产，作为人类研究的自然生命科学的参考书。

典[典、笧、琠，读音作diǎn(ㄉㄧㄢˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于少典氏，出自远古时期帝君少典氏后裔，属于以先祖国号为氏。

少典氏，传说中的上古第一国君，天字辈，讳烈山氏，又号厉山氏，乃祝融氏祝融氏支派的少典国君，于黄帝纪年前丁亥557年(公元前3274年)诞生在厉山的少典国，因称为少典氏，妣有娇氏之女安登(任姒)。三十岁生长子炎帝神农氏(石年)、三十三岁生次子勖其。

在史籍《史记·少典》中注：集解谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”索隐少典者，诸侯国号，非人名也。又按：国语云“少典娶有娇氏女，生黄帝、炎帝。”然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中闲凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！又案：秦本纪云“颛顼氏之裔孙曰女修，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳”。

少典是国号，非人名。黄帝即少典氏后代之子孙，故而在《左传》中说：“高阳氏有才子八人”，就是说其后代子孙而称为子。

少典氏第十一代后裔炎帝神农氏(天字辈)起辈序，其后第一代地字辈→第二代玄字辈→第三代黄字辈→第四代宇字辈→第五代宙字辈→第六代洪字辈→第七代荒字辈→第八代日字辈→第九代月字辈→第十代辈盈字辈。

在少典氏的后裔子孙中，有以先祖国号为姓氏者，称少典氏，后省文简化为单姓典氏，是非常古早的姓氏之一。

第二个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典丝，属于以官职称谓为氏。

典丝，是西周时期设置的官位，隶属于天官府司。

在典籍《周礼·春官》中记载：“典丝，掌丝入面而辫其物，以待兴工之时，颁丝于外内工。”

实际上，典丝专职负责掌管丝的入贡，鉴定丝的质量和等级，并按等级分发给纺织工匠进行丝的加工。典丝之下辖有下士二人，府二人，史二人，贾四人。后世的北周政权仿周制，朝廷亦设有织丝中士、织组中士，职同典丝，官秩正二命(正八品)，隶属于冬官府。

在典丝的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典丝氏，后省文简化为单姓典氏、丝氏。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典礼，属于以官职称谓为氏。

典礼，是西周时期设置的官位，隶属于天官府司。

在典籍《礼记·王制》中记载：“命典礼考时月，定时，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。”

实际上，典礼就是专职负责制定与掌管各种礼仪的官员。到明朝建文时期，明建文帝亦曾仿周制设有典礼，为郡王府的属官之一，负责掌管王府的礼仪制度等。明成祖夺位后废黜。

在典礼的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典礼氏，后省文简化为单姓典氏、礼氏、李氏、历氏。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典瑞，属于以官职称谓为氏。

典瑞，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司。

在典籍《礼记·春官》中记载：“典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辫其名物。”

实际上，典瑞就是专职负责掌管玉瑞、玉器库藏的官员。玉瑞，是郡王的私印、私符。典瑞与后世掌管天子印符之官“符玺郎”职位相当。后世的北周政权时期，典瑞为中士，管制正二命(正八品)，隶属于春官府。隋朝时期，典瑞隶属于郊社署，共有四人。

在典瑞的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典瑞氏，后省文简化为单姓典氏、瑞氏。

第五个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典书，属于以官职称谓为氏。

典书，亦称典书丞、典籍丞、典书令，是西周晚期设置的官位，掌管王朝的经书典籍。

实际上，典书是中央 指派在各王国中的官员，专职负责王国的教令，是垂直管理制度的官吏。在汉朝初期，汉高祖刘邦设为尚书，后也改为典书，设于各王国中。到唐朝时期，亦设有典书令，并在弘文馆、秘书省、崇文馆、司经局等内，均设有若干人，专职负责掌管各馆、局的四部图书典籍。

在典书、典籍的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典书氏，后省文简化为单姓典氏、书氏、籍氏。

例如在春秋时期，晋国有上大夫苟林父，苟林父之孙名伯黡，负责管理晋国的典籍文献。其后代以伯黡的职官为姓氏，形成典氏、籍氏两支族裔。

第六个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典仪，属于以官职称谓为氏。

典仪，亦称司会，是西周时期设置的官位，隶属于天官府司。

实际上，典仪就是专职负责掌管禁中诸仪式之司会的官员，相当于今天的宾仪、司仪、礼宾。在南北朝时期以及隋朝时期均设有典仪之官。后世的唐朝时期，于门下省设置有“典仪赞者”，负责赞唱之节和殿廷班位，起初官位甚轻，后升为“士”，官秩晋级为从九品。

在典仪的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典仪氏，后省文简化为单姓典氏、仪氏。

第七个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典同，属于以官职称谓为氏。

典同，是西周时期设置的乐典官位，隶属于春官府司。

在典籍《周礼·春官》中记载：“典同，掌六律六同之和，以辩天地四方阴阳之声，以为乐器。”

实际上，典同就是一个专职负责调试各种乐器的乐官。周人尚乐，乐为重礼，因而此官非同小可。

在典同的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典同氏，后省文简化为单姓典氏、同氏、侗氏。

第八个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典祀，属于以官职称谓为氏。

典祀，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司。

在典籍《礼记·春官》中记载：“典祀，掌外祀之兆守，皆有城，掌其政令。”

实际上，典祀就是专职负责掌管郊祀之事务。典祀辖有中士二人，下士四人，府二人，史二人。北周时期仿周制，设有典祀中大夫，职同“祠部郎”、“祠部郎中”，官秩正五命(正五品，副部级)，属下有小典祀下大夫、上士等属官，隶属于春官府。

在典祀的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典祀氏，后省文简化为单姓典氏、祀氏。

第九个渊源：源于姬姓，出自西周时期官吏典命，属于以官职称谓为氏。

典命，亦称典等、大司礼，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司。

在典籍《礼记·春官》中记载：“典命，掌诸侯之五仪、诸侯之五等之命。”

五仪，就是公、侯、伯、子、男这五等礼仪，是孤(王)以下的爵位礼仪。五等，就是孤(王)以下的四命、三命、再命、一命、不命。

关于五等，在奠基《礼记·朝事》中记载：“命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。”

实际上，典命就是专职负责掌管任命典礼之事务，以及公孤九命的任命仪式。北周时期仿周制，不过改为“大司礼”。

在典命的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典命氏，后省文简化为单姓典氏、命氏。

第十个渊源：源于姬姓，出自春秋时期王室内吏琠史，属于以官职称谓为氏。

琠，是古人对玉石的一种称谓，凡在一块玉石之中有自然形成的美丽花纹者，皆称为“琠”。

在西周王朝至春秋、战国时期，王室属臣的官冠两侧皆有以丝绳垂坠的两块美玉，休息时用其塞住耳朵，又称“充耳”，如同今日的耳塞。

平常上朝时，大夫们“冠配充耳”是一种礼制，诸侯、王公大臣站立堂下，要恭敬仰视君王，不得左右顾盼，若脑袋左右一晃，“充耳”即会以惯性击打自己的耳廓和面颊，以示“自惩”。

“充耳”，是专职玉工用“琠”制作的，亦称制琠。后来发展到王室廷下有专职内吏，“施内典，执琠刑”，就是在朝堂上用玉板惩罚有小过错的臣子，称琠史，名称好听，却是专门受命打臣子们耳光的吏。“琠”是玉做的薄板，脆得很，稍用力就会断裂碎掉，因此“琠刑”属于“薄惩”。

在秦朝时期，朝堂上大臣上奏时有口误说错话、或读错奏本，允许用手中的玉笏轻打自己的手心或面颊，亦称“琠刑”，这样秦始皇就不会怪罪下来了。

在琠人、琠史的后裔子孙中，有以先祖职业或官职称谓为姓氏者，称琠氏，后多简笔为典氏。

第十一个渊源：源于官位，出自战国时期官吏典冠，属于以官职称谓为氏。

典衣，是东周战国时期设置的官位，隶属于内宫司。

战国时期，东周王室设有典冠之官，各大诸侯国皆相仿有同称之官。

实际上，典冠就是专职负责掌管国君冠冕的官员，为国君的近侍之臣。到秦朝时期，改称为“尚冠”。

在典冠的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典冠氏，后省文简化为单姓典氏、冠氏。

第十二个渊源：源于官位，出自战国时期官吏典衣，属于以官职称谓为氏。

典衣，是东周战国时期设置的官位，隶属于内宫司。

战国时期，东周王室设有典衣之官，各大诸侯国皆相仿有同称之官。

实际上，典衣就是专职负责掌管国君衣服的官员，为国君的近侍之臣。到秦朝时期，改称为“尚衣”。

在典衣的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典衣氏，后省文简化为单姓典氏、衣氏、依氏。

第十三个渊源：源于嬴姓，出自秦朝时期官吏典客，属于以官职称谓为氏。

典客，亦称大鸿胪、典属国，为秦朝时期始设的一种重职官位，位列九卿之一。

在中国历史上，周王朝设六卿三孤为九卿。”此指天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保，合为“九卿”。而秦朝则以奉常(亦称太常)、郎中令(亦称光禄勋)、卫尉(亦称大司马)、太仆、廷尉(亦称禁尉)、典客(亦称大鸿胪)、宗正、治粟内史(亦称大司农)、少府为九卿，实为中央 直辖的各机构总称。

实际上，典客专职掌管中央王朝对诸侯和其他依属番邦、少数民族的接待、交往等事务，相当于今外交部， 天子仪仗和国家祭祀礼典。到汉朝时期，汉景帝改称其为“大行令”，到汉武帝执政时期改称其为“大鸿胪”，王莽篡汉后改称为“典乐”。东汉时期，一直称作“大鸿胪卿”，官位正一品，官秩两千石。南北朝时期的北齐政权称作“鸿胪寺卿”，隋朝时期称作“典客暑”，元朝时期称作“宣正院”。该类官职直至清朝时期，方与礼部合并。

第十四个渊源：源于芈姓，出自东汉时期官吏典仓署，属于以官职称谓为氏。

东汉初期，汉光武帝刘秀设有“太子仓令”一官职，隶属于太傅寺管辖，官衙称典仓署，专职掌管全国的仓谷(粮仓)，下设有仓令一人，丞二人。

到隋、唐时期，典仓署职责扩大，随员若干，称典仓令、典仓丞、典仓史、典仓徒、典仓士等，不仅管理全国谷藏的出纳，而且还负责管理酿酒以及相关事务。该官职一直到北宋末期方被裁撤。

在太子仓令、典仓令、典仓丞、典仓史、典仓徒、典仓士等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简化为典氏、仓氏、苍氏。

第十五个渊源：源于姬姓，出三国时期曹魏政权典农中郎将，属于以官职称谓为氏。

典属国，为秦朝时期始设的一种重职官位。

实际上，典属国专职掌管中央王朝对涉外番邦、少数民族的接待、交往等事务。相当于今外交部， 天子仪仗和国家祭祀礼典。到汉朝时期，汉景帝改称其为“大行令”，到汉武帝执政时期改称其为“大鸿胪”，王莽篡汉后改称为“典乐”。东汉时期，一直称作“大鸿胪卿”，官位正一品，官秩两千石。南北朝时期的北齐政权称作“鸿胪寺卿”，隋朝时期称作“典客暑”，元朝时期称作“宣正院”。该类官职直至清朝时期，方与礼部合并。

第十六个渊源：源于官位，出汉朝时期官吏典郡书佐，属于以官职称谓为氏。

典郡书佐，为汉朝初期汉高祖刘邦设置的官位，安插在各国、郡之中，为中央王朝分派给各郡国的官员，后为司隶校尉、州刺史的属官，以郡吏递进。

实际上，典郡书佐专职掌管一国、或一郡的所有文书档案。典郡书佐每年一更换，防止各国、郡、州的咨情外泄。

在典厩令、典厩丞、典厩士、典徒、厩夫等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简为单姓典氏。

第十七个渊源：源于官位，出曹魏、晋时期官吏典厩署，属于以官职称谓为氏。

典厩署，为三国时期曹魏政权至两晋时期设置的一种官司衙门。曹魏时期设名为“骅骝署”，两晋时期设名为“龙厩署”，至唐朝时期方直接称为“典厩署”。

实际上，典厩署专职掌管中央王朝的马、牛及其羊、犬、猪、鸡、鸭等杂畜的饲养和给养等事务，隶属于太仆寺。典厩署下置有典厩令、典厩丞、典厩士，以及典徒、厩夫等随员。

在典厩令、典厩丞、典厩士、典徒、厩夫等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简为单姓典氏。

第十八个渊源：源于官位，出自隋朝时期官吏典事，属于以官职称谓为氏。

典事，是隋朝时期设置的官位，于中央 下设各机构中设置。

实际上，典事这一官职的职责，至唐朝时期方清晰化。唐王朝在殿中省的尚乘局、太常寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、司农寺、太府寺等寺内，以及将作监、少府监、都水监等监内，均设置典事官，属于流外番官。

闲，就是古代对马厩的称谓。

周王朝诸侯的六闲，在史籍《周礼·夏官·校人》中记载：“天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。”

隋朝时期的六闲，在史籍《隋书·百官志下》中记载：“殿内省尚乘局置左右六闲：一左右飞黄闲，二左右吉良闲，三左右龙媒闲，四左右騊駼闲，五左右駃騠闲，六左右天苑闲。”

唐朝时期的六闲，在史籍《新唐书·百官志二》中记载：“殿中省……六闲马，以殿中监及尚乘主之。武则天万岁通天元年，置仗内六闲：一曰飞龙，二曰祥麟，三曰凤苑，四曰鵷鸾，五曰吉良，六曰六羣，亦号六廐……尚乘局……左右六闲：一曰飞黄，二曰吉良，三曰龙媒，四曰騊駼，五曰駃騠，六曰天苑。”

显然，唐朝殿中省尚乘局的典事，就是负责掌管六闲的饲喂马料(畜粮)的官员。

在典事的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称典事氏，后省文简化为单姓典氏、事氏。

第十九个渊源：源于 ，出自元朝时期布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马尔，属于以先祖名字汉化为氏。

典氏，出自“ 十三姓之一”的赛典赤·赡思丁家族。

元朝初年，原中亚地区萨珊王朝的执政王族布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马尔（公元1211～1279年），进入中原后，受元朝 封为咸阳王，并出任陕西五路西蜀四川和云南行省平章政事。

元朝至元年间，赛典赤病逝。在其后裔子孙中，有以先祖名号“赛典赤”(贵族)的谐音汉字为姓氏者，称赛典氏，后省改为单姓赛氏、典氏、赤氏、马氏等。

第二十个渊源：源于女真族，出自金国时期女真阿典部，属于以部族名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族阿克占氏，源于金国时期古女真阿典部，以部为氏，满语为Akjan Hala，姓氏，汉义“雷”，世居哈达、叶赫，是满族最古老的姓氏之一。

明朝初期，女真阿典部归附大明王朝，以部落名称汉化谐音“典”为姓氏，称典氏。明朝末期，阿典部归附后金政权，后多冠汉姓为典氏、雷氏、战氏等。

二分布：

今河南省的叶县有典氏族人分布。

三历史名人

典　韦：(公元？～197年)，豫州陈留己吾人（今河南商丘宁陵己吾城村）。著名三国时期曹魏国将领。

典韦，世称“古之恶来”。他形貌魁梧，膂力过人，有大志气节，性格任侠。

早年，典韦的同乡刘氏与睢阳人李永为仇敌，典韦便去为刘氏报怨。李永曾任富春长，家中备卫甚为严谨。典韦驾车，载着鸡酒，伪装成正在等候别人的闲人；当李府前开门，李永亲自出府时，典韦便抽出匕首向前截杀李永，之后入李府并杀李永之妻，再慢慢溜达出来，取出车上刀戟，步行离去。由于李府邻近闹市，此事发生后全城惊慌。其后追捕者虽有数百人，但却无人敢近。典韦行了四五里，遇上李永伴众，双方转战不久，典韦脱身而去，自此为豪杰之士所赏识。

东汉献帝初平年间（公元190～193年），张邈举义兵时，征典韦为士，隶属于司马赵宠。当时军中的牙门旗既长且大，人们都不能把它举起，而典韦竟以一手便将其执而竖起，人们都以他为奇异，十分宠慕其才能巨力。后来典韦转属夏侯敦，随夏侯敦归属曹操。

典韦善使一对重达八十斤的双戟，他在多次战役中皆斩将有功，被拜为司马。

东汉献帝兴平元年（公元194年），曹操讨吕布于濮阳。吕布别置军屯于濮阳西四五十里，曹操前往夜袭其屯，翌日清晨破之。但曹军尚未及时回还，吕布救兵已至，双方三面会战。当时吕布亲身搏战，自早上至日落双方鏖战数十合，互持甚急。

曹操临时招募破陷敌阵的人选，典韦先占应募，另外带领其余应募者约数十人，尽皆重装两件盔铠，不执盾牌，一律只持长矛撩戟。

当时西面战情告急，典韦突进挡敌，吕布军中弓弩乱发，矢箭如雨，典韦尽然无视，向随从说：“贼军来到十步之内，便告诉我。”不久随从说：“十步了。”典韦又说：“五步之内再告诉我。”随从畏惧，立即便说：“贼军来到了！”典韦手持十余支小戟，大呼而起，以戟掷敌，所投者无不应手而倒。战了多时，吕布军众撤退。此时刚好是日暮之时，曹操才得以引军而去。这次事件后，曹操拜典韦为都尉，引置于左右，让他带领亲兵数百人，常在军中大帐巡绕。

典韦人既壮武，其所带领的亲兵都是严格挑选的战卒，每次战斗，典韦部队都常先登陷阵。典韦后来又迁为校尉。

典韦性格忠诚谨重，对曹操忠心耿耿，常于早上侍立终日，夜晚便宿于帐左右，甚少归府私寝。

典韦甚好酒食，饮食份量兼人，每有赐食于前，便大饮长喝，左右相属之人，都为典韦供给自己的酒食，曹操大壮其为人。典韦又喜欢携着大双戟与长刀等，军中有谚曰：“帐下壮士有典君，提一双戟八十斤。”

东汉献帝建安二年（公元197年），曹操征荆州，来到宛城，张绣迎降。曹操甚为欢悦，便邀请张绣及其将帅，一同置酒高会。曹操行酒时，典韦持大斧立于其后，斧刃径有尺余，曹操所至之人前，典韦都举斧迫视。酒宴至终，张绣及其将帅均不敢仰视。

十余日后，张绣因曹操纳其婶，颇感耻辱，于是接受贾诩建议，突然造反，奇袭曹操之营。当时曹操被杀的措手不及，出战不利，轻骑遁去。典韦在门前奋战，张绣军不能得入。张绣手下的兵将们于是分散从其它门进营。其时典韦部下兵校尚有十余人，皆殊死恶战，无不以一当十。但张绣军前后兼至益多，典韦以长戟左右击之，一戟击去，便将张绣军兵十余支矛摧断。

后典韦左右死伤者略尽，典韦本身亦被数十创，双方短兵接战，张绣军兵往前搏斗。典韦便徒手挟着两人击杀之，其余张绣军众不敢近前。典韦复前冲突，又杀数人，然而伤创重发，典韦就此怒目大骂而死。

至此，张绣的军兵们方才敢于向前，割取典韦之头，互传而观，覆军就看视其躯骸。

曹操退住舞阴后，闻典韦已死，为之痛哭，招募闲人为其举丧，并亲自临哭，遣其归葬襄邑，拜其子典满为郎中。车驾每次经过，常祠以中牢。曹操追思典韦，拜典满为司马，引为近侍。

曹操之子曹丕即王位后，以典满为都尉，赐爵关内侯。

典　满：(生卒年待考)，典韦之子；豫州陈留己吾人（今河南商丘宁陵己吾城村）。著名三国时期曹魏国将领。

典满三国时曹魏猛将典韦之子。曹操念典韦功德，便拜典满为郎中。后曹操又因追思典韦，再拜典满为司马，引为亲近。

曹丕即王位后，以典满为都尉，赐爵关内侯。

四郡望：

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年丙申(公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。

汝阳郡：史料记载，五千多年前，神农炎帝与轩辕黄帝化干戈为玉帛，共同建立部落联盟，一统天下，并在河南省汝阳县境内的西泰山举行祭天大典，标志着中华民族的融合和凝结进入肇始阶段。汝阳有着丰富的自然和人文景观。历史文化悠久，既有仰韶文化，又有龙山文化。有杜康造酒遗址、杜康庙、鬼谷故里、魏明帝陵、云梦山古军校遗址等二十一处名胜古迹。我国古代粮食酒酿造的鼻、被历代帝于尊为“酒仙”的杜康，就是在汝阳杜康村首创了“秫酒”酿造之法，从而奠定了中国白酒酿造的基础。战国时期的楚国人鬼谷子，即道家尊奉的王禅，曾隐居在今汝阳城关云梦山聚贤授道。西周，汝阳属沈国地域。春秋，蔡昭侯十三年(公元前506年)，沈国被蔡国所灭。县境西部属蔡国，东部属顿国。楚昭王二十年(公元前496年)，楚灭顿国，后又灭蔡国。战国时期属楚国。秦朝时期在阳城(今舒庄乡扶苏寺)置县，属陈郡。陈胜、吴广时期改阳城为扶苏。西汉时期，汝阳属豫州汝南郡，还有阳城、博阳共三县。东汉时期，阳城县改为征羌县，汝阳县未动。三国时期，废征羌、乐家二县，并归汝阳县，属魏国、豫州、陈郡。晋朝时期县名汝阳，属豫州汝南郡。南北朝时期刘宋置汝阳郡，领汝阳、武津二县。北魏时期复置征羌，汝阳郡领洱阳、武津、征羌三县。南梁时期汝阳郡领睢阳、新汲、陈、蒙、崇义五县。北齐时期郡废，仍设汝阳县，属豫州。隋朝开皇十六年(公元596年)，分置溵水县、汝阳县。隋大业初年(公元605年)，废汝阳县入殷水县。

陈留郡：秦王嬴政二十六年庚辰(公元前221年)置陈留县，汉武帝元狩元年己未(公元前122年)改置陈留郡，治所在陈留(今河南开封)。其时辖地在今河南省东部至民权县、宁陵县、西至开封市、尉氏县、北至延津县、南至杞县一带地区。北魏时期改治到浚仪。隋朝开皇初年(公元581年)废黜，隋、唐两朝皆为汴州陈留郡。1957年丁酉并入河南省开封县。

湖北省 石首华容“百官堂”五世祖李永思首撰族谱时编了二十派：金水木火土，谦良本性同，中和承祖德，豫顺必兴隆。在一九四八年，第八届续谱时又增编了二十派：有美循先绪，绍闻广太昌，贻谋裕久远，兰桂定腾芳。

湖北宜昌夷陵区李氏字辈：士大三单光，宗国传发祥，华堂开泰运，世代启远昌。

湖北利川团堡李氏派语：珍惜洪昌国，永远乾坤定。

湖北仙桃李氏派语：尧锡永楷烈再明　

湖北襄阳李氏：银显富贵洪万春，君向明亮德久承。

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湖南茶陵（衡山）李氏字辈：排行原诗：天全基李祚，华胄经商传，福国护宗祖，元长世德亨。排行新诗：光宗在立本，萃植待春来，万甲和孙懋，群英象子开，向阳真泰遇，