《林氏族谱》字辈有：传化清本立，世泽庆远长。

族谱，又称家谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

林姓名人：西周时有林开、林英父子。春秋时鲁国人林放。唐代大将军鄱阳人林士弘。宋代诗人钱塘人林逋。清代两广总督侯官人林则徐。

明世宗皇帝御制诗曰：林姓富贵胜中华，三状四眼六探花。五会七解八宰府，九尚十世作行家。三百进士腰金带，一千举人帽乌纱。贡监生员难屈指，州府县城三石麻。”

清圣祖皇帝称闽林是“唐宋元明百千进士三鼎甲，公孙父子十二宰相五封侯。

慈禧太后的时候，同治皇帝结婚，请林召棠去当傧相，婚礼完事了，老太后问："卿在家同宗支者多少人？称公叔者多少人？"林召棠当场写了一副对子来回答：松木公，椒木叔，木木成林皆公叔，崇山宗，岐山支，山山叠出尽宗支。慈禧太后慈颜大悦，称羡不已。林氏于晋代南迁发展，移居江苏及福建的林姓支脉素以林礼祖孙最为彰显。林礼是林坚的80世孙，在晋怀帝永嘉元年(公元307年)任职中郎主簿，后升为太子太傅，由世居地博陵郡迁入徐州，遂成为徐州林姓望族之始祖。 林颖是林礼之子，在晋愍帝建兴三年(公元315年)，由徐州别驾升任黄门侍郎，随司马睿渡江南，先寓居徐州，后定居下邳。 林颖的长子林懋是林坚的82世孙，在晋愍帝执政时期曾任通宜散骑常侍、殿中侍御史和侍卫将军等职，后出任下邳郡（故址在今江苏省睢宁县及邳州市）太守。林懋太守任满之后，鉴于时局动荡，便慎选下邳郡的梓桐乡定居下来。现今所见的林姓家谱，一般称林懋为“下邳林”的始祖。 林禄是林颖的次子，在西晋王朝中历任安东琅琊王府参军、给事中、黄门侍郎等职，曾随司马睿南渡。司马睿建立东晋王朝之后，他颇受晋元帝司马睿重用，历任招远将军、散骑常侍、合浦太守和晋安太守等职。林禄于东晋明帝太宁三年(公元325年)举家入闽，定居于晋安(郡治在今福建省福州市)，成为“晋安林”的开基始祖。林禄的子孙除寓居晋安郡侯官县之外，后因人丁繁衍兴旺，广泛分布于闽省各地，据称闽林吾邑林氏（开）始鲁（山东）地，汉（朝迁）入徐州，南渡茂公遂徙居福建莆田。六世而至批公，唐开元八年（720年）经及第任饶州刺史迁高平太守，有子九人：苇公端州刺史；藻公江州刺史；著公横州刺史；藨（biao）公韶州刺史；薛公通州刺史；蕴公邵州刺史；蒙公循州刺史；迈公雷州刺史；蔇公福州刺史，时人称为九牧（唐九牧墓位于莆田福平山荔城区西天尾镇林峰村，古称北螺村，旧称凤林村），以视夫戟。裔孙今已发展到一千万人以上。

　　但完整的家谱，大致包含以下内容：

　　（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

　　（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

　　（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

　　（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

　　（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

　　（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

　　（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

　　（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

　　（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

　　（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

　　（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

　　（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

　　（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

　　（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

　　（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

　　（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

　　从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

　　明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。

　　万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

　　关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

（一）关于编写林氏家族史的原因 今天下午的比干学术研讨会应由对比干文化的研究进入对林氏文化的研究。比干学术的研究应由封闭走向开放。林氏千枝一本，万流同源，其祖先系比干公，此乃天下林氏共知、公认，决不像其它姓氏分枝过多，源流不一。比干为了家族利益、国家利益忠贞直谏，惨遭酷刑，受到历朝历代的景仰，这些不需赘述。这些年，在提倡精神文明建设、弘扬民族优秀文化过程中，天下林氏纷纷从各地来到卫辉比干墓寻根问祖，不少人还慷慨解囊，从事修复比干墓，建立比干馆纪念的事业，以求给林氏家族的教育留下活生生的历史标本。

但是从目前来看，尽管各届人士都进行了不懈的努力，并且卓有成效，但还是存在着先天的弱点。

在这个会前，我就编著林氏家族史一事准备了一年。一周以前，我到了北大历史系、河大历史系，召集了历史专家就编著《林氏家族史》一事进行了认真的研讨。

在比干庙的建设中，只重现了硬件建设，几乎没有什么软件建设。例如：园林有所扩大，纪念馆已经建成，并且很宏伟，但是除了些墓碑题词之外，没有林氏家族后续的历史沿改和家风家教，也就是说，没有林氏的整体文化。

只有祖宗比干，没有林氏，没有后代。作为林氏的根祖祠堂，除比干之外，还要将以后林氏的迁徙、分布、分流有所记载，使每一个姓林的人都能在比干庙里读到一本关于林氏家族的书。

旅游经济行为过重，核心精神不足反而使旅游产生苍白无力之感。从现在看来，整个布局是按旅游的指导思想设计的，而不是通过文化氛围和明确的精神核心，对天下的林氏都有所昭示，有所召唤力。使天下林氏的长辈所带着儿孙来到这里，都能受到一次爱国主义、民族主义教育。

文化建设、历史过程的建设、精神核心的建设将使比干庙开发建设的灵魂之所在。对此，我在这个会议上提出自己的一些不成熟的意见，以供大家参考。

第一、林氏家族的爱国主义根基问题

众所周知，林氏家族自比干以来，出现过许多炳彪史册的爱国主义者。不讲古代，在中华民族激荡的百年史中，就有“苟论天下生死以，不因祸福以趋避之”的爱国主义者林则徐；在甲午海战中以身殉职的著名海军将领林永升；黄花岗七十二烈士林觉民、林文、林伊、林西惠、林修明、林茂初；早年投身民族革命的国民党元老林森；著名的爱国主义者林伯渠等等。在这些众多的爱国主义历史人物中，南方多于北方，客家多于本土。这些原因除了南方林氏人口聚集外，更重要的原因是出国才知爱国，离家方知想家。我所接触到的南方林氏和客家林氏，至今许多人仍挂比干相，仍然带着家谱，带领家人逢年过节朝拜祖先，必然使比干精神深入到一代又一代人的心里。以祖先比干为榜样，忠贞爱国形成林氏的家风。

第二、林氏的不怕迁徙，勇于创业的精神

从中国整个战乱与灾害来看，林氏经历了几次大的迁徙。形成了现在的南方多于北方，东部多于西部的格局，况且在海外的中国人口中，林氏是较多的姓氏，按照社会学的观点考察，林氏的敢于迁徙精神的形成有两点：一是在祖宗比干那里继承的不与倒行逆施行为同流合污，宁可站着死，决不跪着生这种优秀的品格，一旦与当地坏势力发生冲突，而又无力改变现状时，多用迁徙的形式而不与其同流合污。二是继承了中华民族强烈的经商从工意识和本能。从林氏更深的起源背景来看，它是商部落最大的一支。历史上的商朝，当商汤建立的时代，最早的国都在毫（今商丘）。在以后的三百多年中，都城一共搬迁了五次。多源于黄河下游的水灾和王族的内部斗争。据《史记》载，商品、商业、商人都出自商部落。盘庚继位后，为了改变当时不安定的局面，决定迁都，即为著名的盘庚迁殷。作为殷商后裔的林氏，从民族的脉络中形成了具有工商素质，敢于迁徙，敢于创业的习惯。

第三、重视教育的家教与家风

重视教育是林氏家庭的重要特点之一。早年我在科学院工作的时候，统计了湖北、河南13个地市的历代科举情况，林氏自举人以上高于人口平均基数的103倍，在中国古代历有无林不开科的典籍。这种重视教育的家风、家教是由爱国为核心的道德教育、经商从工的需求教育的产物。睢阳林氏在祖宗林志云1403年自福建闽县到睢阳做冠带总提校尉时，就带着闽县的林氏家谱，现在睢阳林氏在商丘已数万人，仍然保持着尊奠祖师，慎修家谱，对后代严肃教育的习惯。

基于上述对林氏文化特点的考察和理解，所以比干文化的研究应将重点转移到林氏文化的研究，比干庙应由祖宗的墓转为有贡献的林氏的碑林，卫辉应由祖庙文化转为现代林氏的文化联络总站，从而进入林氏的经济园林，必须写一本载有林氏文化的书。（不同于其它林氏文化的家族史以教育后代）

（二）林氏家族史·前言

由一个姓林的企业家来写林氏家族史，本来是一件很蹩脚的事情。很简单，这件事应该由姓林的某一学者来做。但是，当世界已进入知识经济时代以来，强烈的责任感和社会需求迫使着我，使我必须撑掌这件事情。因为在这个时代里，越来越需要历史，越来越需要用历史感、哲学感来观察、处理日益变化着的一切，越来越需要团队精神。在这个时代，作为一个姓林的人，将林氏的历史整理出来，使所有姓林的有心人都可以知道自己家族的历史，并以此汲取营养，教育子孙，形成独特的林氏文化，不管对于现在，对于未来都有其伟大的意义。

世界是由种族组成的人类，中华是由民族组成的国家，汉族是由姓氏构成的民族。每个种族、民族、姓氏都有自己的历史和文化。如果每个民族、姓氏都能把自己的历史文化继承下来，并赋于新的时代精神。必然能够形成巨大的文化动力，极大地繁荣人类的生活和促进社会的进步。

著名思想家龚自珍讲，欲先灭其国，必先灭其史；欲先灭其族，必先灭其史；欲先灭其家，必先灭其史。纵观历史，每个民族受侵略、奴役的过程中，侵略者总要让其忘其历史，在希特勒纳粹极端嚣张的时候，一个犹太小姑娘安妮为了躲避迫害，从密室中经常的来偷偷观察，写下了《安妮日记》。现在这本书成了犹太人的重要史料，每个民族、家族对自己的历史的记忆程度、广度标志着她的生存能力。

目前的中华民族，如要走向伟大的复兴，必须高举爱国主义的伟大旗帜，来形成巨大的凝聚力。在这个时代背景下，林氏家族首先把自己的历史整理、修订出来，一是可以教育林氏子孙后代，二是对其它姓氏家族有所影响、引导，我想，这是关心林氏家族的人们的一个共同心愿。

在林氏恳亲大会在林氏祖籍召开的时候，我们将正在编写《林氏家族史》提纲发给大家，欢迎提供材料，提出意见，把这本书编得更好。

附：《林氏家族史》提纲

第一章 林氏的起源

第二章 林氏家族的迁徙和发展

第三章 林氏的人口分布

第四章 洛阳林氏的谱系

第五章 光州林氏的谱系

第六章 莆田林氏的起源

第七章 客家林氏的生活习俗

第八章 林氏家族的爱国主义内涵

第九章 历代林氏著名人物

　　一套族谱在300多年后得以“重见天日”：这套装在黑色檀木盒子里的林姓族谱，近日在安溪县湖头镇一古厝里被挖出。

　现年68岁的林宗凯老先生，系湖头林氏的第13世孙。林老先生从一个黑色檀木盒子里，拿出一叠已经发黄的线装书。最上面一本封面上写着“莲城候伯林氏分派入湖武城林家谱”几个楷体字。这套林氏族谱共有8本，虽已流传300多年，仍然保存得十分完好。

　林宗凯老先生说，这套已有300多年历史的林氏族谱是近日才从一祖厝内挖出的。这套族谱共8本。据称，当时编写这套族谱，整整花了10年时间，民国年间为了躲避战乱，编撰者把这套族谱放在一个檀木盒子里妥加保存。

　据史载，林姓是以周朝时期忠谏之臣———比干为始祖，其后裔枝繁叶茂，遍布海内外。而安溪湖头林氏则于清初年间，由惠安崇武迁入安溪湖头的。这套族谱详细地记载了林氏家族于清初年间，由惠安崇武迁入安溪湖头后300多年的历史。

　　本人姓林对林姓彼有研究，下面是林的出处：

　　林姓出自子姓，血缘始祖相传源自国神比干，“三代孤忠”的他以忠正敢言而闻名，后被暴君纣王挖心，他的夫人妫氏逃难到今天河南卫辉、淇县一带的长林，生下一个儿子。周武王姬发灭商后，赐他儿子林姓，并封在博陵（今河北安平县一带），此人就是林坚。林姓由他最早发源，后人尊他为受姓始祖。林坚的子孙后来形成了著名的西河郡、济南堂、下邳、晋安林氏、九牧林等郡望，还有问礼、九龙、忠孝等堂号，成为林姓最大派系。

　　林姓的起源出自姬姓　　林姓的另一个起源出自姬姓，是东周周平王姬宜臼（公元前770～前720年）的小儿子姬开，他的子孙以他的字“林”为姓。因起源于今河南洛阳一带，林姓家谱中就称为河南林。

　　此外，北魏孝文帝迁都洛阳时，将鲜卑族等原先丘林姓氏的都改成林姓，并注籍为河南洛阳人。其他少数民族中有满族的林佳氏和布萨氏也都有改姓林。

　　《左传》中宗周有虢公林父，卫国有孙林父，晋国有荀林父。鲁国有季氏家臣林雍，林楚，林不狃。孔子有弟子林放。

　　总体上看，林姓的发源地还是今天的河南卫辉以北地区，那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。

　　史载：殷商太师比干被商王朝纣王所害，正夫人妫（陈）氏甫孕三月，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉，字长恩（林氏受姓始祖）；周武王牧野大战败商军，公元前1046年，周武王姬发灭商建周后，旌表比干忠烈，徵觅其后嗣，命闳夭给比干在朝歌南汲境内（今卫辉）封墓，夫人携泉归周。因泉生于长林石室，周武王封比干垄，垄为国神，赐姓林名坚。念林坚乃商汤之后先王之胄，且能远避纣乱而不绝其世，乃拜坚为大夫，食邑清河。后封博陵公，食采二千户，采邑博陵(今河北安平县)，故林氏总堂号为西河堂。

　　林姓的发源地是今天的河南卫辉以北地区，那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。