哈哈，好久没遇到这么来劲的问题啦

你好！在潮汕潮安、澄海一带，民居喜欢在自己的大门正中间高挂自己姓氏的郡望。

例如：（潮汕一些姓氏的郡望）

张姓的人家会挂上“曲江旧家”

林姓——“九牧世家”

黄姓——“江夏世家”

朱姓——“孝亭世家”

……

你所看到的“天水家风”应该是赵姓人家，赵姓有“天水郡”、“南阳郡”、“平原郡”等等郡望。当然，也有可能是李姓、秦姓。

郡望，就是表明这家人是在姓氏里面的那个派系，这也是潮汕人传统观念强烈的印证。一般一个姓氏里面有很多个分支，郡望是写明属于哪个分支。例如林姓的九牧世家，一般在潮汕是表明这里的林姓出自福建（九个林姓均及第当官）。而后面写“世家”或“旧家”，则表明直属上祖有没有当大官（朝廷官员），世家就是说直属祖上是当官。而“家风”比较少见，当至少一看就知道书香门第（古代的书香门第那可是不得了。）

此外，潮阳一带的楼房大多写“XX楼”，例如“富贵楼”啊……

呵呵，完了。

甘肃天水，著名景点是什么？

天水麦积山石窟

AAAAA级

麦积山风景名胜区，国家5A级景区，位于甘肃省天水市麦积区，在西秦岭北支脉的东段，总面积215平方公里，包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇。其中，以麦积山石窟最为著名。

天水武山水帘洞

AAAA级

武山水帘洞，国家4A级景区，坐落在武山县城东北约25公里处的钟山峡谷中，为丝绸之路上的一处石窟寺院。这里群峰叠嶂，奇伟挺拔，曲径幽林，鸟语花香，洞中水泉奔涌，山间溪流潺潺，实属仙境圣地。

天水伏羲庙

AAAA级

天水的伏羲庙位于天水市秦城区西关，是全国最大最早的伏羲庙，古建筑群规模宏大、错落有致、布局严谨，庙内古柏参天，浓荫盖地，清幽雅静，芳草添色，是全国重点文物保护单位。

天水甘谷大象山

AAAA级

甘谷大像山，位于甘肃省天水市甘谷县城西南25公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长15公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一。

天水玉泉观景区

AAAA级

天水玉泉观，国家4A级景区，位于天水市秦州区民西路北侧天靖山麓，为陇右地区一处庞大的道教宫观古建筑群落，其规模和完整性为国内罕见，以“玉泉仙洞”的美誉而荣列秦州十景。

天水秦安凤山景区

AAAA级

天水秦安凤山景区，国家4A级景区，位于秦安县城东凤山上，拥有甘肃省保存最完整的明清古建筑群之一，是一处集传统、宗教、民俗、建筑、雕塑、自然风光为一体的旅游胜地。

天水南郭寺景区

AAAA级

天水南郭寺位于天水市秦城区城南2公里的山坳，建寺已有一千多年的历史，这里风景优美、古树参天，有汉柏唐槐等古树。东院观音殿前有一水井，清澈见底，水味甘美，四时不竭。这就是杜甫诗中所指的“北流泉”。

天水石门景区

AAAAA级

天水石门山，又称石门景区，是5A级天水麦积山景区的组成部分，位于麦积山石窟东南25公里处，由南峰的皇天峰、玉灵峰，北峰的斗姆峰、兴龙峰、麒麟峰五座山峰组成，山高峰险，为花岗岩峰峦地貌，有小黄山之称。

天水秦安兴国寺

全国重点文保

兴国寺坐落于甘肃省秦安县城(兴国镇)中心地段的北街，坐东朝西，背山(凤山)面水(葫芦河)，始建于元代，距今约700年，是一处风格古朴、规模宏大的古刹建筑群，明代曾列为“秦安八景”之一。

兴国寺现在已经成为展示秦安悠久历史文化的窗口，它所蕴涵的文物价值受到国内外专家学者的高度重视。

天水秦安文庙

全国重点文保

秦安文庙，又称孔庙，全国重点文物保护单位。位于秦安县城新华街东学巷内，创建于元大德元年(1297年)前，是天水市历史上规模最为宏大的崇圣尊孔之地和甘肃省内唯一一家塑有孔子塑像的庙宇。

甘肃天水著名的小吃

天水浆水面

浆水面是浆水作汤，加上葱花、香菜等制作的一种面条。秦州城乡人民十分喜欢吃浆水面。 浆水面有清热解暑、治疗疾病之功效，可单独作饮料。在炎热的盛夏，喝上一碗浆水，会使人感到清凉爽快，又能解除疲劳，恢复体力。常食用浆水面还能治一些疾病，有高血压的病患者经常吃些芹菜浆水，能起到降低和稳定血压的作用。对肠胃和泌尿系统的某些病症也有一定疗效。有的医院用浆水配合药物医治烧伤，可大大减轻患者疼痛，取得显著疗效。

天水花牛苹果

天水花牛苹果产地在甘肃省天水县二十里铺乡花牛寨村，该地 生产供出口的红元帅就是花牛苹果，花牛苹果果型硕大端庄，果色嫣红鲜亮，底座五角分明，味道清香甜美，松脆可口，品质极上，享誉海外

甘谷菜豆

菜豆是人们喜食的家常蔬菜，可供煮食、炒食、凉拌，还可进行干制、速冻等加工，是一种鲜嫩可口，色、香、味俱全，营养丰富的优质蔬菜，市场需求十分巨大。 甘谷菜豆生产基地位于南后山区，空气清新，土壤肥沃，腐殖质含量高，农田用水以自然降水为主,施肥主要以腐熟农家肥为主，配合施用复合肥，且基地四周无污染源，产地环境完全符合绿色食品生产标准．采用地膜覆盖种植，5月中下旬至6月上旬播种, 油菜后复种菜豆于6月上旬播种，8月中下[详细]

秦州酿皮

酿皮是秦州著名的地方风味小吃，天水各县区的每条街巷都有卖酿皮子的小馆、小摊，还有推车挑担、串户叫卖的。这种凉吃的食品，在夏秋炎热天气里，最受人们欢迎，食用者非常普遍。 __酿皮是用面粉制作而成的。其做法是将面粉用凉水和成硬团，然后在清水中揉搓，这样可以使面粉中的蛋白质和淀粉分离。淀粉沉淀后，倒去清水，加放食碱，调成面浆，舀入平底盘上笼蒸熟[详细]

油攒虾

主料：大明虾__辅料：培根、香菇、干葱、百里香、香菜、葱、红椒 __调料：盐、白糖、胡椒粉 __烹制方法： __1、将大虾背部切开，去掉沙线，加入盐腌制3分钟； __2、将培根、干葱、香菇、红椒切末，[详细]

天水浆水

浆水具有清热解暑的功效，其制作方法是选用鲜嫩的苦苣、苜蓿、荠荠菜等野菜或芹菜、莲花菜为原料，切成细条，煮熟后加上发酵引子，盛在瓷罐内盖好，三天后即成浆水。天水城乡人民十分喜欢吃浆水面条。天水浆水是天水人家家户户最普遍的一样饮食了，有人形象地说，天水人走到那里，浆水缸背到那里。

武山香油豆瓣酱

香油豆瓣酱以当地优质胡麻油、蚕豆和辣椒于为主要原料，按北方人口味配料，是人们喜爱的食用调味品。1986年在全省食品工业产品鉴定会上获同类产品第一名，1988年被评为“甘肃省优质产品”。

天水名人录

唐太宗李世民 (599～649)

唐太宗李世民（公元598年1月28日 一说599年1月23日 －公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。公元62

唐高祖李渊 (566～635)

唐高祖李渊（566年－635年6月25日），字叔德，唐朝开国皇帝，出身北周贵族，七岁袭唐国公。义宁二年（618年），李渊即皇帝位于长安，国号唐，建元武德，定都长安，是为唐高祖；武德四年（621年），唐军消灭江南辅公_势力，一统天下。玄武门事变后李渊退位称太上皇，禅位于李世民。贞观九年（635年）农历五月，李渊因病驾崩于垂拱前殿，年七十一岁，庙号高祖，谥号太武皇帝，葬于献陵。人物生平家世背景李渊是十

李孝恭 (591～640)

李孝恭(591—640年)，唐凌烟阁二十四功臣之一。陇西成纪(今甘肃秦安)人，唐朝宗室，大将。李孝恭是唐高祖李渊的堂侄。父亲李安，隋朝时任领军大将军，唐初封为西安王。贞观十四年(640年)，李孝恭暴病而死，时年五十岁行军元帅武德初，以赵郡王任山南道招慰大使，招降巴蜀三十余州。又任荆湘道行军总管，用长史李靖计，击降萧铣，并遣李靖等招降岭南各地。武德七年（公元624年），任行军元帅，率李靖等诸将，镇压

李广 (～119)

李广(？-前119)，陇西成纪(今秦安县北)人。他的先人李信是秦国的将领。李广从小就喜欢骑马射箭，在玩耍的时候，也以骑射做游戏，跟别人比赛胜负，久而久之，便练就了一身能骑善射的好功夫。西汉文帝(刘恒)十四年(前166)，匈奴以14万大军侵萧关，李广以“良家子”的身份从军击匈奴。因为他熟练的骑射技法，射杀了不少匈奴首级，所以被封为中郎。汉景帝时，李广任陇西郡都尉，不久又升任骑郎将。在平息吴楚二-队叛

赵充国 (前137～前52)

赵充国（前137年—前52年），字翁孙，汉族，原为陇西上_（今甘肃天水）人，后移居湟中（今青海西宁地区） ，西汉著名将领。为人有勇略，熟悉匈奴和氐羌的习性，汉武帝时，随贰师将军李广利出击匈奴，率七百壮士突出重围，被武帝拜为中郎，官居车骑将军长史。汉昭帝时，历任大将军（霍光）都尉、中郎将、水衡都尉、后将军，率军击败武都郡氐族的叛乱，并出击匈奴，俘虏西祁王。昭帝死后，与霍光等尊立汉宣帝，封营平侯。后

上官桀 (前140～前80)

上官桀（前140—公元前80年），字少叔，西汉陇西上_（今甘肃天水）人。汉武帝、汉昭帝时大臣。少为羽林期门郎。有才力，累迁未央厩令、侍中、太仆。官拜左将军，与李广利统率汉军，北拒匈奴，西征西域，拓疆守土，战功显赫。汉昭帝即位，与桑弘羊、金日_、霍光等同授汉武帝遗诏辅佐少主，封安阳侯。元凤元年（前80），上官桀和桑弘羊等人因毁立之事，欲“谋杀霍光、废汉昭帝、立燕王刘旦”，与霍光政见相左，事败被族诛。

姜维 (202～264)

姜维（202－264年），字伯约，天水冀县（今甘肃甘谷东南）人。三国时蜀汉大将军。少年时和母亲住在一起，喜欢儒家大师郑玄的学说。因为父亲姜_战死，姜维被郡里任命为中郎。诸葛亮北伐时，姜维被怀疑有异心，姜维不得已投降蜀汉，被诸葛亮重用。诸葛亮去世后姜维继承诸葛亮的遗志，继续率领蜀汉军队北伐曹魏，与曹魏名将邓艾、陈泰、郭淮等多次交手。后因蜀中大臣也多反对姜维北伐，而宦官黄皓弄权，姜维杀之不成，只得在沓

张俊 (1086～1156)

张俊（1086—1156），字伯英，成纪（今甘肃天水）人，南宋名将。 建中靖国元年（1101），时年16岁的张俊为三阳（今天水西北）乡兵弓箭手，“宣和初（当为政和六年，1116）从攻夏人仁多泉（今青海门源东南），始授承信郎”，成为入品的最低的武官。徽宗末年，参与镇压京东、河北起义军。靖康元年（1126），抗击金兵于东明县城（今河南兰考北），以功已升至武功大夫。五月，从河北、河东路制置副使种师中进

隗嚣 (～33)

隗嚣(？-33)，字季孟，天水成纪(今秦安县北)人。出身陇右大族。年轻时在州郡做官，以知书通经而闻名于陇右。刘玄更始政权建立后，隗嚣叔父隗崔，兄隗义及上_(今天水市)人杨广，冀(今甘谷县)人周宗等合谋起义响应刘玄，兴汉灭莽。隗嚣迫于形势，也趁机起事，占领平襄(今通渭县城)，杀王莽镇戎(原天水郡，治平襄)大尹。大家共同推荐他为上将军。隗嚣建立割据政权后，号召天下人民共同讨莽，发誓忠于汉室。更始元年(

唐高祖长广公主 (～648)

长广公主（？-648年），唐高祖李渊第五女，始封桂阳公主，初嫁赵慈景，后改嫁杨师道，生子赵节、赵斌、杨豫之。长广公主也是个才女，史称“聪悟有思，工为诗”，婚姻也颇为幸福，但晚年为儿女所累。长广公主去世时当在51岁以上，在当时也算长寿了，公主与杨师道合葬于昭陵。人物生平改嫁前赵慈景是陇西人，隋朝番州总管赵讷的儿子，是个美男子。李渊看中小赵的美貌，把长广公主嫁给他。长广和赵慈景感情不错，生有两个儿子赵

苻雄 (319～354)

苻雄（319—354），字元才， 前秦 丞相、东海公，东晋 略阳郡临渭县（甘肃 秦安县 陇城镇）人， 氐族， 苻洪少子， 苻坚之父。少善兵书，多有谋略，好施下士，便弓马，有政术。354年逝世，谥号敬武（《通鉴》称为东海敬武王）。357年，其子苻坚即位称大秦天王，追尊为文桓皇帝。后赵将军苻雄年轻就已熟读兵书、富有谋略，亦擅长射马射箭；此外亦有为政治术，慷慨施予地位不高但有才德的人。因着父亲苻洪在 后

权万纪 (～643)

权万纪(～643年)，祖籍甘肃天水，后迁居京兆万年(今陕西西安市)。唐武德末年自潮州刺史擢任治书侍御史。太宗贞观初年，房玄龄、王_掌管朝中和地方官吏的考核、升迁、降调大权，权万纪向太宗李世民弹劾他们办事不公，有私情。太宗查问，王_拒不承认。魏征即向太宗奏说权万纪所奏并无实据。当初在考时他未提出异议，今过后提出指控不是为国而谏。太宗听后，即将此事搁置不究。但很赞赏权万纪不阿权贵，不攀大臣的耿直品格

吕婆楼

吕婆楼，略阳（今甘肃天水）人，氐族，十六国时期前秦官员，后凉政权建立者吕光的父亲，官至司隶校尉、尚书、太尉。辅助苻坚杀苻生夺位。后向苻坚推荐王猛，并邀其出山。在王猛的辅佐下，前秦统一了北方。淝水之战后，吕婆楼的儿子吕光正在西征西域，于是割据凉州建立后凉。追尊吕婆楼为景昭帝。吕婆楼的先祖名叫吕文和，在汉文帝初年为避难而从沛郡迁徙到略阳（今甘肃天水），世代为当地大族。 永和七年（351年）正月二十日，

唐高祖高密公主 (～655)

高密公主（？—655年），初封琅邪公主。她是唐高祖李渊的第四女，唐太宗李世民之姊。先嫁长孙孝政，后改嫁段纶。段纶是隋炀帝时兵部尚书段文振的儿子。段纶历任蜀郡太守、剑南道招慰大使、益蒲二州都督、熊州刺史、散骑常侍、秘书监、宗正卿、礼部尚书、工部尚书，封爵纪国公。高密公主和段纶先后诞下了两个子女，女儿段简璧出生于隋大业十三年（617年），十八岁时嫁给了长孙皇后族叔长孙顺德之子，后封为邳国夫人。高密公主

唐高祖房陵公主 (619～673)

房陵公主（619年－673年6月22日），唐朝开国皇帝唐高祖李渊第六女，母不详。武德四年十一月，封永嘉公主，下嫁窦奉节。永徽五年，改封房陵大长公主，下嫁贺兰僧伽。咸亨四年闰五月三日，薨於九成宫之山第，春秋五十有五。房陵公主颇得帝宠， 唐高祖平秦川，得张昶缣素及纸书四千七十字、毛弘八分缣素书四千五百八十八字、索靖纸书五千七百五十五字、钟会书五纸四百六十五字，皆赐公主。房陵公主前后嫁过两任丈夫。她的

姜公辅

姜公辅，唐朝左相。字德文，祖籍甘肃天水，爱州人。建中四年十月，朱_率叛军进攻奉天，姜护驾，献策有功，升为谏议大夫，同中书门下平章事。后因言忤德宗，罢为太子左庶子、右庶子，再贬泉州别驾。贞元二十一年，顺宗即位，起用为吉州刺史，未及到任而卒于九日山。姜公辅是“布衣崛起秉洪钧，料事当年有若神”、“一时直道犯龙鳞”、“流落空闻弃海滨”。他与秦系一见倾心，十分投契。于是，姜公辅在九日山东峰筑室，与秦系对峰而

唐高祖九江公主

九江公主，她大概是唐朝第一个下嫁异族的公主。贞观年间，九江嫁给了执失思力。执失思力是突厥酋长，隋唐时期的武将。贞观元年（公元626年），突厥颉利可汗率兵南下。执失思力在这次行动中担任先锋，率先到达离长安城不远的渭水便桥。颉利派他进城探清唐军的虚实，李世民为了不让颉利知道长安缺少精兵，于是把执失思力扣押。几天后颉利与李世民结盟，颉利北返，执失思力同时获释。贞观三年（629年），-厥被唐军击败，颉利被

苻健 (317～355)

苻健(317～355年)，字建业，氐族，十六国时前秦的创建者，公元351～355年在位。略阳临渭(今甘肃天水)人，氐族部落首领苻洪的第三子。当西晋灭亡之际，居于略阳郡(郡治在今甘肃天水)渭河沿岸的氐族部落的贵族武装势力逐渐壮大，推苻洪为首。333年，后赵石虎将关陇羌、氐族和关中豪富世家迁往关东(指今潼关函谷关以东)时，命苻洪任流民都督，率领2万户住枋头(今河南汲县东北)。349年，梁犊率戍卒在关中

天水旅游必去十大景点

天水旅游必去十大景点分别是：麦积山风景名胜区、南郭寺景区、伏羲庙、武山水帘洞、秦安凤山景区、甘谷大象山、石门景区、玉泉观景区、南郭寺景区、靖远法泉寺石窟。

麦积山风景名胜区

麦积山风景名胜区总面积215平方公里，包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇，麦积山石窟为中国四大石窟之一，其它三窟为：敦煌莫高窟，龙门石窟、云冈石窟。麦积山石窟属全国重点文物保护单位，也是闻名世界的艺术宝库。

麦积山风景区分为麦积山、仙人崖、石门、曲江四个景区，包括十八个风景小区、二十处独立景点、七处古遗址、一条曲江水。“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里岗峦，麦积处其半，崛起一块石，高百万寻，望之团团，如农家积麦之状，故有此名”。

南郭寺景区

南郭寺位于天水市城南两公里处的慧音山坳，这里有被誉为中国文学史上的双子星座的李白、杜甫咏南郭寺的诗篇，有杜工部祠堂及堪称“稀世之宝”的“春秋古柏”等文物，所以南郭寺被誉为第一名刹。

伏羲庙

天水的伏羲庙位于天水市秦城区西关，是全国最大最早的伏羲庙，古建筑群规模宏大、错落有致、布局严谨，庙内古柏参天，浓荫盖地，清幽雅静，芳草添色，是全国重点文物保护单位。

武山水帘洞

武山水帘洞国家4A级景区，坐落在武山县城东北约25公里处的钟山峡谷中，为丝绸之路上的一处石窟寺院。这里群峰叠嶂，奇伟挺拔，曲径幽林，鸟语花香，洞中水泉奔涌，山间溪流潺潺，实属仙境圣地。

秦安凤山景区

天水秦安凤山景区，国家4A级景区，位于秦安县城东凤山上，拥有甘肃省保存最完整的明清古建筑群之一，是一处集传统、宗教、民俗、建筑、雕塑、自然风光为一体的旅游胜地。

甘谷大象山

甘谷大像山，位于甘肃省天水市甘谷县城西南25公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长15公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一。

石门景区

天水石门山，又称石门景区，是5A级天水麦积山景区的组成部分，位于麦积山石窟东南25公里处，由南峰的皇天峰、玉灵峰，北峰的斗姆峰、兴龙峰、麒麟峰五座山峰组成，山高峰险，为花岗岩峰峦地貌，有小黄山之称。

玉泉观景区

天水玉泉观，国家4A级景区，位于天水市秦州区民西路北侧天靖山麓，为陇右地区一处庞大的道教宫观古建筑群落，其规模和完整性为国内罕见，以“玉泉仙洞”的美誉而荣列秦州十景。

南郭寺景区

天水南郭寺位于天水市秦城区城南2公里的山坳，建寺已有一千多年的历史，这里风景优美、古树参天，有汉柏唐槐等古树。东院观音殿前有一水井，清澈见底，水味甘美，四时不竭。这就是杜甫诗中所指的“北流泉”。

靖远法泉寺石窟

法泉寺石窟又名红山寺，位于靖远县城东10公里处杨稍沟口之东岩，迄今残存36个洞窟，其中4个洞窟有中心方柱，有重点洞窟20个，从29-33号洞窟考证，最早开凿于北魏（386-534年），历唐、宋、西夏、明、清、民国，以迄近代，几经沧桑，屡建屡毁，复加维修，规模不断宏大。

天水市有哪些好玩的景点

天水市好玩的景点有：龟凤山景区 、天水凤凰山景区、甘谷大象山、南郭寺、武山水帘洞等。武山水帘洞在甘肃武山县城东北约25公里的钟楼山峡谷内。谷中群峰叠嶂觅无路，乱石开径别有天。谷涧溪水潺潺，景色幽静宜人。

甘谷大象山，位于甘谷县城西南25公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长15公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一，2001年被国务院公布为国家级重点文物保护单位。

龟凤山景区是国家2A级旅游景区，位于麦积山自然风景区的林缘地带，座落在麦积区甘泉镇西7公里处，分为龟山和凤山。凤山翅膀团团环抱于龟山，龟山又起于凤山的两面夹护之中，宛如从凤山怀中缓缓爬出，构成了一幅地造天设，巧夺天工，高超绝妙的自然景观。

天水玉泉观玉泉观位于甘肃省天水市，紧依城垣，顺山势升高，随山沟、崖壁、台地而建。中轴线自下而上，有山门，遇仙桥、通仙桥、青龙殿、白虎、人间天上坊、玉泉阁、第一山牌坊、三清殿，山顶有小庙，传为明魏忠贤生祠。

凤凰山景区是国家2A级旅游景区，位于麦积区西北56公里凤凰乡境，海拔1895米相对高度500米，其山北环渭水，南绕籍河，相传有凤凰栖息而得名。

天水旅游必去景点

1、麦积山石窟

麦积山石窟位于天水东南部，中国四大石窟之一，是闻名世界的艺术宝库，被誉为“东方雕塑馆”。麦积山因该山状如堆积的麦垛而得名，石窟始建于一千五百多年前，大多在二十至八十公尺高的悬崖峭壁上开凿，层层相叠，密如蜂巢。

各洞窟之间有栈道相连，攀援而上可达山顶。山峰的西南面为悬崖峭壁，石窟就开凿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的达七八十米。在如此陡峻的悬崖上开凿成百上千的洞窟和佛像，在中国的石窟中是罕见的。

2、伏羲庙

伏羲庙，又名太昊宫，在市区西关，其建筑肃穆古朴，巍峨壮观，是海内外华人寻祖追宗的圣地。由于伏羲是古史传说中的第一代帝王，因此建筑群呈宫殿式建筑模式，为全国规模最大的伏羲祭祀建筑群。院内遍布古柏，为明代所植，挺拔苍翠，浓荫蔽日。

3、轩辕谷

轩辕谷俗称三皇沟，位于清水县城东七十里的山门乡白河村。据省、市、县志记载及民间传说，为轩辕黄帝的诞生地。皇帝时代在华夏文明史上是一个非常重要的时代，这个时代继承了以伏羲文化为代表的原始文化，造就了酋邦文明，为奴隶制文明奠定了基础。轩辕黄帝作为这一时期文化的代表，开创了华夏文明。而他的早年时期则是在清水度过的，清水因之而称为“轩辕故里”。

4、南郭寺

南郭寺，位于天水市城南2公里山坳，建寺已有一千多年的历史，为历代诗人墨客览胜之地。中国唐代大诗人杜甫于公元759年流寓秦州（今天水）时，写下一百余首赞美诗，古往今来，更加引起人们对它的游兴和向往。南郭寺背负的山坡之上，有一片在古城天水范围内唯一的天然白杨林，郁郁葱葱，为寺院增添了绿色和生机。

5、玉泉观

玉泉观位于天水市秦州区城北，建于元大德三年（1299年）现存建筑为明清时重建，全国重点文物保护单位，因山上有一碧水莹莹、清甜透脑的玉泉和元代秦州教谕梁公弼建寺时吟有“山寺北郊，名山玉泉”之句而得名。观内有秦州八景之一的“玉泉仙洞”。

6、仙人崖

仙人崖距麦积山石窟15公里，自然风景秀丽，人文景观仅次于麦积山景区，这里是释、道、儒三家共存的风景胜地，由三崖、五峰、六寺所组成。自南北朝以来，历代在这里均有建筑和雕塑造像，现存的寺宇是经唐、宋、明、清等朝代建筑和重新修缮的，部分泥塑为北魏晚期作品。

7、水帘洞石窟群

水帘洞石窟群，坐落在天水市武山县城东北约25公里处的钟山峡谷中。建于十六国时的后秦，经北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元历代屡有修建，主要有水帘洞、拉稍寺、千佛洞、显圣池和三清洞五处石窟。

8、胡氏古民居建筑

胡氏民居属明代民居古建筑，位于天水市秦州区民主西路，西边毗邻文庙。天水市现存的明代民居建筑的杰出代表之一，也是我国西北地区唯一现存的明代品官府第，具有很高的历史、文化、艺术价值，在全国范围内其规模也是不多见的古民居。

9、卦台山

卦台山卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天，俯察地，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于北道区渭南乡，距天水市约15余公里。卦台山如一巨龙从群峦中探出头来，翠拥庙阁，渭水环流，钟灵毓秀，气象不凡。登临卦台山顶，俯瞰三阳川，人们不难发现，古老的渭河从东向西弯曲成一个“S”形，把椭圆形的三阳川盆地一分为二，画成了一个天然的太极图。

10、李广墓

李广墓中埋葬的正是这位浴血杀敌的飞将军李广。李广墓位于天水市区南郊的文山山麓。墓冢高约2米，周长26米，祭庭为3间悬山顶，垣墙大门额题“飞将佳城”。墓碑上镌有“汉将军李广之墓”七个大字。据考证，此墓是李广的“衣冠冢”，葬宝剑衣物。墓前原有石兽石马，造型生动，故得石马坪之名。

天水市旅游景点有哪些

1、天水麦积山风景名胜区

天水麦积山风景名胜区位于甘肃省天水市，全景区包括麦积山石窟、仙人崖、石门、曲溪四大景区和一个古镇街亭温泉景区，总面积215平方公里，现为国家AAAAA级旅游景区。

2、伏羲庙

中国

说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？

家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)

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家谱的滥觞

最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。

司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。

口述家谱

黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。

口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。

结绳家谱

在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。

甲骨文家谱

商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

说明：殷商牛骨刻辞

(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。

金文家谱

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。

随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。

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魏晋隋唐——家谱的兴盛期

魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。

门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。

庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。

然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。

由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。

唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。

唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

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宋代以来家谱的普及和平民化

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。

由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。

宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。

由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。

虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。

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明清时期家谱数量的大增

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。

随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。

在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。

由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

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改革开放以来家谱的复苏和变革

新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。

20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。

与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。

在内容与谱例上，新修家谱也有不少变化。如传统的家谱是以父系世系为轴心的，而新修家谱中比较注意男女平等，世系排行中女儿也能入谱，如果是独生子女，女儿也作为世系传人记录。另外，在编撰体例上，部分新修家谱开始受到地方志体例的影响，诸如组织机构、医疗卫生等内容在家谱中也有出现。

广州市花都区狮岭镇龙泉西路。花都赵氏天水世家为中古时期的一个士族，兴起于西汉时期，自西汉至隋唐历久不衰，截止到2022年10月20日根据查询花都赵氏天水世家的信息简介可知，该地位于广州市花都区狮岭镇龙泉西路的广州市赵氏天水堂博物馆。