这个故事仅见于《韩诗外传》卷二：“商容尝执羽、籥，冯于马徒，欲以伐（化）纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：‘吾常（尝）冯（凭）于马徒，欲以伐（化）纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。’遂固辞不受命。君子闻之曰：‘商容可谓内省而不诬能矣！君子哉！去素餐远矣！《诗》曰：彼君子兮，不素餐兮，商先生之谓也。”

大意是说，商容是主管礼乐的大臣，曾经执着跳舞的羽和乐器的籥，跟随着纣王的马夫，想以礼乐教化纣，却失败了。于是离开了殷商，到太行山隐居起来。武王克殷当了天子之后，想封商容为三公。商容推辞说：“我曾经跟随着马夫想教化纣而没能做到，说明我很无能；没有诤谏而归隐山林，说明我很没勇气。无能又无勇，不足以担当三公这个重任。”坚决推辞不肯接受。君子听说这事后评价说：“商容可算是能自我反省而不错误估计自己的能力了，这是真正的君子啊！远远地脱离了吃白饭这个错误了！《诗经》里说‘彼君子兮，不素餐兮’，就是说商先生这样的人啊！” 《太平御览》卷二百七十六《兵部七·良将下》引《六韬》曰：“兵入殷郊，见太公，曰：‘是吾新君也。’而商容曰：‘非也。其人虎据而鹰峙，威怒自副，见利欲发，进不顾前。’后见武王，曰：‘是新君也，见敌不怒。’”

《帝王世纪》曰：“商容及殷民观周军之入，见毕公至，殷民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，视其为人严乎将有急色，故君子临事而惧。’见太公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果於进退。’见周公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，视其为人忻忻休休，志在除贼，是非天子，则周之相国也，故圣人临众知之。’见武王至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘然，圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，是以知之。’”

《续博物志》卷十曰：“商容与殷民观周师之入。见毕公，曰：‘吾新主也。’容曰：‘非也。其人将有急色。君子临亊而惧。’见太公，曰：‘吾新君也。’容曰：‘非也。其人虎踞而鹰趾，当敌将众，威怒自倍。见利即前，不顾其后。故君子临众，果于进退。’见周公，曰：‘吾新君也。’容曰：‘非也。其为人忻忻行休，志在除贼。是非天子，则周之相国。故圣人临众知之。’见武王，曰：‘吾新君也。’容曰：“然！圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，以是知之。”

这个故事当是出自《六韬》，为《帝王世纪》、《续博物志》所本。大意是说：

周武王战胜了殷纣王，带兵进入殷商的国郊，商容和殷商的百姓一起观看周的军队进入。

看见毕公高走过来，殷民们说：“这是我们的新国君了！”

商容说：“不是他。看他好像着急的样子，这是位面临大事时心怀畏惧的君子罢了。”

看见太公吕望，殷民们说：“这是我们的新国君了！”

商容说：“不是他。这个人蹲在那里象猛虎，站在那里象雄鹰，面对敌人、率领军队，会有加倍的威严。他看见利益就拼命向前，不顾其后。所以他只是个能统领军队、进退果敢的君子罢了。”

看见周公，殷民们说：“这是我们的新国君了！”

商容说：“不是他。看他的为人很乐意作好事，志在于剪除祸害。他不是天子，也是周的相国，他是个一出现大家就能看出来的圣人！”

看见武王，殷民们说：“这是我们的新国君了！”

商容说：“对，是他！圣人为天下讨伐恶人，看见恶不暴怒，看见善不喜悦，面容和表情相符，因此能知道他就是国君。” 未知？ 饰 商容（梁丽版《封神榜》）

乔奇 饰 商容（傅艺伟版《封神榜》）

午马 饰 商容（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》）

张弓 饰 商容 （张馨予版《封神英雄榜》）

商朝丞相商容向纣王进谏，被污反遭祸患，惨死

楚国大夫屈原向楚王进谏勿信秦国，反被罢免

三国时袁绍著名的谋士田丰向袁绍进谏，反遭祸患，入狱

宋朝的岳飞进言收复失地，最后惨死

明朝时著名的海瑞向皇帝进言，入狱

暂时只想到这么多。。。

比干。

姬姓之后，商朝沫邑人（今河南省卫辉市北），中国古代著名忠臣，被誉为“亘古第一忠臣”；国神比干也是林氏的太始祖。

比干生于殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏历四月初四日），卒于公元前1063年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛（纣王）暴虐荒*，横征暴敛，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年64岁。

一般人们提起他就会联想到纣王剖人心的恶行。不过我倒觉得有些历史真相是我们永远也无法知道的。所以按大多数人认同的历史去记吧。

中国道教国神文化，是“日识月云时”的文化财富。民富国强，民族团结即:人与自然和谐相处“天人合一”。

“日月丽乎天，百毂草木丽乎土”。国神比干主管万物生长规律的文化图腾。“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物合一,天地同寿,日月同辉”。 国神比干身后有 雯华 ，雯华管赤昙和素雯。“雯”，云文也。又石文似云，亦曰雯华。《集韵·二十文》：“云成章曰雯”；《古三坟·爻卦大象》：“日云赤昙，月云素雯。”彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩即“雯”，寓有纯净美好的意思。雯华管寿年神，赤昙管日春神，素雯管月财神。年神、春神、财神称为吉星。国神管彩云，彩云管吉星。可见尊神比干兼于三官并掌管年神、春神、财神、文财神、准财神等，并以金圣孔雀为座骑的财源主神。

天官文财尊神乃殷商末丞相，昏君纣王之皇叔比干公也。比干丞相生於公元前 1029年夏历四月初四日，卒於公元前 1092年冬 10月 26日享年 63岁，比干丞相乃当代大忠臣无辜为妲己所害挖心而死。据说比干丞相升天後玉帝悯其忠心无辜而死，赐封为掌管天下财库之职并享受人间香火，文财尊神为其封号也。有关天官文财尊神之事迹甚多，不胜枚举，兹简录封神榜中之一段作为天官文财神尊神之简介 :殷商六百年间，每朝代都甚为崇拜天神女娲娘娘，纣王即位後亦不例外。女娲娘娘之诞辰为农历三月十五日，有一年女娲娘娘诞辰，忠臣商容建议纣王依例到女娲娘娘宫参拜祈求风调雨顺国泰民安，纣王竟为神像姿色著迷，便在墙壁题诗表示爱慕之意，而得罪女娲娘娘，女娲娘娘令千年狐狸精及九头雉鸡精、玉石琵琶精变成美女入宫迷惑纣王直到亡国。 姑且不谈。纣王自从看到女娲娘娘神像回京後，日思夜想心情闷闷不乐，朝中两位诡计多端小人费仲与尤浑，居然利用纣王思念美女机会，怂恿纣王下令各方诸侯物色美女进京侍候纣王。

当纣王下此命令时，四方哗然。忠臣商容乃以国家为重劝阻，因此得罪奸臣费仲而被迫辞官退职还乡。

冀州侯苏护闻悉纣王沈迷女色亦进京晋见劝阻，因未送礼给费仲与尤浑，使二位奸臣不满，便向纣王进言推介苏护女儿妲己，谓妲己天姿国色，贤淑聪慧堪为王妃，纣王信言下令苏护送女儿进京服侍。苏护不从因而引起一场干戈，後经西伯侯姬昌劝说苏护始服从将女儿送上京城，妲己知自己要被送到京城心中十分哀伤但亦无力抗拒，只好随父赶路，当晚住宿客栈，半夜妲己便被千年狐狸精附身而以姿色入宫迷惑昏君纣王。从此国内各诸侯，不是被杀便是逃，王后亦因妲己而被挖眼烤手酷刑而死。

太子殷郊、因洪亦被害得无处容身，若非太华山赤精子道长相救传艺，实难逃杀劫。皇叔比干丞相亦因经常为诸侯求情而得罪狐狸精附身之妲己，加上比干丞相令姜子牙打死玉石琵琶精益增狐狸精妲己之仇恨，决心为妹妹报仇非致比干丞相死不可，并计画谋害姜子牙，派其监造鹿仙台及酒池，姜子牙屈指一算知厄运临头即刻写好锦囊放砚台下，然後交代比干丞相大难临头时打开锦囊依示进行，而後逃往西岐城。此时各地诸侯亦纷纷投靠西岐而昏君纣王竟仍然醉生梦死，沈迷酒色之中。经三年馀建好鹿仙台，妲己向纣王谎称，鹿仙台造好後自有仙女下凡跳舞，妲己为使鹿仙台真有仙女下降跳舞，半夜到荒郊寻找众妖精帮助，众妖选择十五夜下降鹿仙台，纣王知後令皇书比干丞相负责陪酒，是夜果然降下一群仙女个个如花似玉在鹿仙台又歌又舞十分美妙。 比干丞相陪酒周旋于众仙女之间，却闻到一股狐骚味及发现部份仙女长出狐狸尾巴，比干丞相发现後不动声色等待众妖离去随後跟踪，见众妖钻进轩辕坟边之洞中才返回。路上遇见黄飞虎将军告知上情，黄飞虎知情後带三百名部下将妖洞四周放置木柴放火烧洞，众妖被火烧死并剥下死狐狸皮缝成一件皮衣，到冬天比干丞相便将此皮衣献给纣王。

纣王龙心大喜，邀比干丞相同桌共饮，妲己亦知此皮衣之来历，伤心之馀便积极计划谋害比干丞相，为众妖姐妹报仇。为找帮手，妲己又来到轩辕坟边洞找雉鸡精，变成一位比妲己更美丽之仙女入宫迷惑纣王。某日妲己正与纣王在仙台散步时，见时机已到，假装心疼并对纣王说医治心疼必需有﹝玲珑心﹞配药才能奏效，而玲珑心在京城朝歌，只有比干丞相有此心，别人则无。纣王听後便下令比干丞相前来挖心，比干丞相为一位忠肝义胆之忠臣，君要臣死，臣不死不忠，知大难临头取出姜子牙所留锦囊打开取出灵符焚化成灵水喝进肚里，一切依指示行事。比干丞相抵达鹿仙台後自己动手，破肚挖出一个鲜红呈给纣王为妲己治病，自己用衣袍盖住胸膛上马赶回丞相府。半路遇一位卖空心菜之妇女 (此女子为狐狸精妲己所变 )比干丞相听到叫卖空心菜之声音後十分讶异，问道:菜无心能长，人若无心变成怎样该妇回答:人若无心必死，比干丞相听後唉呀一声从马上摔下而死。一缕忠魂直冲九霄，正逢天庭徵选掌管天下财库之神，玉皇认为比干丞相为国尽忠无辜被害，而心已挖出无法贪心，为最适当之选，乃封其为掌管天下财库之神职，赐旨封为天官文财尊神称号。

傅说是商朝人士，曾当过泥瓦匠，最后当上丞相辅佐武丁成就了一番大业。傅说是一个政治家，一个军事家和思想家，更是一个实践家，将理论与实践相结合，成就了一番大业。傅说曾是风靡一时的政治家，其历史也永在人们心中铭记。傅说读音是fù yuè，商朝丞相，是山西平陆人，是商朝武丁的心腹。关于傅说这一人，其最大的关联就是武丁了，从傅说这里也可以看出武王是一代明君。傅说是一名政治家，辅佐武丁从事政事。傅说是一名思想家，武丁在其政治理论下影响颇深，这对商朝的发展有很大的帮助。傅说更是一名建筑家，傅说在成为一名宰相之前从事的是建筑行业，是一名水泥工。傅说确实没被武王看错，其治国方略，复兴了商朝，改变了商朝没落形式;傅说在当水泥工之时，其发明的建筑之术给今后的建筑业作出了巨大的贡献。傅说不仅才能出众，其人格魅力也很大，品德高尚，智慧超群。

傅说辅佐商王的时候，言语精辟深刻，提出的所有想法意见都亲自实践，在此期间，傅说辅佐商王发展农业生产，改善民生生活，并全面将国力军队战斗力全面提高，富国强兵。傅说还是个军事家，调兵遣将，组织军队征伐来侵的部落，不断扩宽商朝的疆土，在他的帮助下，商朝达到了最顶峰。傅说将理论与实践进行了完美结合，深受人们的喜爱。傅说的故事发生在傅说落魄之时，傅说出身不好，但是他从小就很聪明，而且勤奋好学，有自己的主见。傅说当过水泥工，工作期间遇见了武丁，那时候的武丁扮成平民混在工友中。两人就这样相识了，傅说经常讲故事，剖析时事，而且敢于指出不好之处，见解独到，语言犀利却道出真相。武丁对傅说很欣赏，从傅说身上学了很多东西，对武丁的影响也很大，两人成为了朋友。前武王去世，武丁即位，他找到了这位昔日好友傅说，并让其辅佐自己完成复兴大计。傅说同意后为武丁出谋划策，整治朝纲，推行新政，打击贪官污吏，在傅说的努力下国内井然有序。傅说同时还注重外交，与邻国建立友好邦交，对于进犯的国家进行了还击，让商朝变得越来越强大。

另外一种说法是武丁当上君主后，打算对商朝复兴，但是身边没有个能臣。一日做梦梦见了一个圣人，名字中有一个说字。于是武丁并开始寻找傅说，终于在一个地方找到了傅说，那时候的傅说正在服刑，当建筑工人，官差将傅说带到武丁面前。武丁一看就认定是傅说，通过与之交流更加确定其就是自己要的人，于是委以重任，封其为宰相，辅佐自己成就大业。关于傅说简介，傅说举于版筑之间是什么意思？傅说担任商朝宰相，是一代圣人，辅佐武丁成就大业。

哥们我回来了，看来还在等我的答案呢，先谢谢了。

1、关于文王被囚禁开始年份，信史没有记载，但是《今本竹书纪年》中记载“二十三年，囚西伯于羑里。”根据我的推断应该是在帝辛八年，文王三十五年。（我原来研究的专题就是先秦年代学）

而文王被囚禁的年数一般没有什么争议，都是七年。《今本竹书纪年》记载的归国时间在帝辛“二十九年”，《左传·襄公三十一年》记载:“纣囚文王七年,诸侯皆从之囚,纣于是乎惧而归之。”

2、关于商容，信史中只有《史记·殷本纪》中记载：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。”“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。”《史记·周本纪》中记载：“（武王）命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。”这里没有说明商容的职务，首相一说本是小说家言。

太师名疵、少师名强，这一点可以从《周本纪》查到：“太师疵、少师强抱其乐器而奔周。”

箕子：应该是一个贵族但是没有具体职务，据记载箕子是商代箕国的国君，后来周朝建立后，奔赴朝鲜，建立了朝鲜的箕氏王朝。

比干：根据《周本纪》称之为“王子比干”，说明比干的父亲应该是商王，如果那样的话，他有可能是纣王的叔祖（武乙之子）或叔叔（文丁之子）或兄弟（帝乙之子）或儿子，更高的辈分就不大可能了，活不到那个时候。虽然很多人都认为比干是纣王的叔叔（比如部分林氏后人），但是根据比干的称呼分析，尚未有封号，殷代分封一般为父封子或者兄封弟，作为商王之子，比干不可能经历了两代商王以后仍然没有受封。另外我曾经专门考察过商朝的王位继承制度，商朝为少子承统，帝辛既然是少子，那么比干就只能是他的哥哥或者儿子了。

微子：纣王之兄，名启，被封于微（今山东聊城），后来武王伐纣时和弟弟衍背负宗庙牌位归顺周朝，所以被周朝封在宋（今河南商丘），分别被称为微子、微仲。《封神演义》小说里把原来历史上的二人变为了三人：微子、微子启、微子衍，并且把微子称为纣王的叔叔，完全是对历史的一种曲解。

祖伊：商朝贵族，根据我的研究商朝是二元制君主国，按乙丁分为两大血缘派系，隔代相传（张光直先生的《中国青铜时代》中也有论述）。帝辛是丁系，下一任应该来自于乙系，祖伊很有可能是乙系的代表，法定的王位继承人。当然这只是一个猜测，正史只提到祖伊是纣王的大臣，并无其他记载。

首相一说在中国最早出现于明代，由于实行了内阁，内阁大学士在私下都被大臣们称为宰相，内阁大学士中有一位首席，被称为“首辅”或“首相”。

太师、少师都是主管乐器的官员，先秦时期认为乐官很重要，主要是因为一般祭祀时会用到他们，在商代是“国之大事，唯祀与戎”，祭祀是国家两大事务之一，所以乐官的地位也就很高了。

3、《左传·昭公四年》:“商纣为黎之搜,东夷叛之。”《昭公十二年》:“纣克东夷而陨其身。”

据此可知纣王此时确实跟东夷打仗了，此前纣曾经杀掉过九侯（即《封神演义》中姜桓楚的原型）九侯是东夷九黎的首领，九侯被杀，纣王接着搜寻其余党，这样自然会引起东夷部落的叛乱，这就是“商纣为黎之搜,东夷叛之。”之后纣王纠集全国军队对抗东夷，因为东夷部落比较强大，而且还跟商朝同源，所以从前的商王都是笼络，但是纣王这次闹翻了，只能是倾举国之兵。然而在东夷战场胜利的同时，周武王出兵伐纣，由于精兵都在东夷，所以纣王只能把奴隶和犯人拉出来打仗，结果这些人反戈一击，这就是“纣克东夷而陨其身。”

也正是因为他的主力军在东夷，所以后来周成王的时候，周公又进行了三年的东征战斗。这在正史里能够找得到。

4、战马出现于战国的说法不正确。首先春秋时期的伯乐是相马专家，可见当时战马已经十分普遍；然后根据《史记》记载秦赵两国的祖先造父为周穆王驾车，非子为周孝王养马，又把战马历史追溯到了西周中期；《史记·周本纪》记载：周武王“纵马於华山之阳，放牛於桃林之虚；偃干戈，振兵释旅：示天下不复用也。”又把战马的历史提前到了商末周初；甲骨文中出现了记载骑兵作战的事例,说明商代就有了战马。如果根据传说的话：黄帝时代的指南车应该也是马拉的。

总而言之，商代已经有了战马。甚至有了四马共驾：《史记·周本纪》记载：“闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。”这里的有熊九驷的驷，就是四马共驾的意思。

至于你认为的战国时代，不知是不是指赵武灵王胡服骑射的故事。