前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

殷时，邓氏一支发展成以邓为名的侯国。邓国历史悠久，直至战国时代，才被楚国所灭。其子孙便按当时的习惯，“以国为氏”将此姓传了下来，就是邓氏。

对此，唐代的《元和姓纂》概括说：“邓，曼姓，殷时侯国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”

邓氏在繁衍发展的过程中，也吸收过外族外姓的成员。据《安化邓氏谱序》载，南唐中主李璟，曾封其第八子李从镒为邓王。

南唐亡国后，其子李天和为躲避宋太祖的斩杀，而以其父封号为姓氏，改为邓姓保住了性命。

邓姓人最集中的地方是中原地区、长江流域及沿海一带，其中江西、湖南、河南为最，四川、广东、福建、江苏次之。

邓氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今姓氏榜上位居第二十六位，属于超级大姓系列，人口约九百一十万左右（截至2015），占全国人口总数的057%左右，并以四川、广东、福建、湖南、江苏、江西、台湾等省最多，在华北和东北地区，也有少量的邓氏族人分布。

邓姓名人

1、邓通

西汉时蜀中以邓氏钱遍天下而闻名，为邓氏家族第四十二世祖。

2、邓禹

跟从光武帝刘秀破王匡、刘均等军，名震关西。天下平定，功勋显赫，封高密侯。后绘图云台，居二十八将之首，为邓氏家族的第四十七世祖。

3、邓艾

曹魏名将，官任镇西大将，率军灭蜀汉，为邓氏家族第五十四世祖。

4、邓世昌

清末海军名将、爱国将领，在1894年的黄海战役中，率致远舰奋勇作战，全舰官兵壮烈殉国。    

5、邓小平

伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国***、中国人民解放军、中华人民共和国的主要***之一，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，邓小平理论的创立者。

扩展资料

邓姓资料

1、姓氏始祖

是被颛顼赐姓为曼姓的金天氏的后裔。传说几千年前，黄帝之孙颛顼高阳氏，曾赐少昊金天氏的一个有功德的儿子为曼氏。曼氏开姓之后，世代繁衍，并分出许多支系，而邓氏就是其中之一。

2、主要源流

源于曼姓，出自商高宗武丁给叔父曼季的封地，史称邓国（今河南省邓州市），属于以国名为氏。《贵姓何来》关于邓姓的解释："邓氏出自曼姓，是以国名为氏的。

在殷商时期，国王武丁封他的叔父为邓侯，建立邓国，故址在今河南邓县（今邓州市）。春秋时，邓国为楚国所灭，其国君的后代有的就用国名'邓'作自己的姓氏。”

两周时期，邓国是周王朝南方较为重要的诸侯国之一，历经西周、春秋，一直延续了有六百多年，后邓况徙居南阳新野。楚灭邓后，楚公子被封到邓陵，后称邓城，在今湖北襄樊市襄城郊区西北，其封邑楚公子的后代，姓"邓陵"。

递传到曼公第47代孙禹公，禹公中兴汉室，辅佐汉光武帝刘秀建立东汉王朝，因“云台首功”而受封为“云台二十八将之首”。

汉和帝刘肇在元兴元年(公元105年)去世，禹公孙女邓绥进入了刘氏东汉王朝权力中心，直至成为中国历史上第一个垂帘听政的皇后。我邓氏家族也成了东汉王朝最具权势的外戚家族。

禹公世居新野，而新野在东汉时归南阳郡管辖，故我支邓氏在东汉因禹公“云台首功”、“禹公十三子，后世皆可法”被称为南阳郡邓氏。

自曼季之后，邓国历、邓晁侯→邓徽侯→邓庆侯→邓恒侯→邓昆侯→邓忠侯→邓辉侯→邓浩侯→邓煦侯→邓杞侯→邓熹侯→邓怡侯→邓沛侯→邓壁侯→邓淳侯→邓衡侯→邓略侯→邓宣侯→邓尚侯→邓粹侯→邓明侯，计二十二代，经六百余年，连续世袭侯爵，这是邓氏先世的鼎盛时期。

亡国之后的邓侯子孙，为纪念故国便以国名为姓氏，称邓氏，史称邓氏正宗，亦称曼姓邓氏。

参考资料-邓姓

        我叫邓毅，于1965年出生于上海，后生活生长于芜湖，现在南京铁路部门工作。我的父亲邓云龙，出生于苏州，是江苏省江阴市文林镇西旸桥邓家村人。1969年春，当时工作于铁路南京浦口机务段的父亲带着我去了老家邓家村，在爷爷奶奶家一直待到第二年的夏天。那年只有三岁的我，对记忆中的老家，现在回想起来，留下的仅是记忆的碎片。只记得进村子是坐着小船摆渡过去的。通往村里有一座独木桥，门前有一条小河，水清澈得可以见底。进村的那年（1969年）还没有通电，家家户户用的是煤油灯，等我第二年走得时候，全村都通了电，用上了电灯。

        父亲送我去的时候（1969年春）还在浦口机务段负责南京到浦口的货运调度，当时南京长江大桥正在建设。等到接我回去的第二年夏，南京长江大桥已建成通车，父亲要求调到芜湖的申请也顺理成章地被批准，被调到芜湖机务段工作，母亲的工作在芜湖，这样我们一家得以团聚。记得那年是父亲和母亲一道来接我回芜湖的，母亲当时已有几个月的身孕，次年的春天，我的妹妹就出世了。

        此后的多年，直到父亲去世，我再也没有回过老家，我们一家也和老家失去了联系。2015年9月11日，父亲去世，在料理完父亲的丧事后，我和母亲、妹妹提到了父亲的安葬事宜，其中一个方案就是叶落归根。于是我打算先去老家。母亲找出当年的一张地契，我用手机拍下后据此按图索骥。2016年9月的一天，我在下班后，从南京出发，开始了寻祖之旅。出了无锡站，先坐车到祝塘镇，再打车到邓家村，通过到村口一家棋牌室多方打听，一直生长工作于芜湖和南京的我，几乎听不懂家乡话，费尽周折才找到当年买我家老宅的邓兴宝，他们兄弟俩人非常好，对我也非常热情，爷爷奶奶的坟在他家的菜地里，三十年了，依然完好无损。当年的冬至及第二年的清明我和妹妹都到此给爷爷奶奶上了坟。

        2017年5月的一天，我在网上查到无锡惠山邓氏家族邓俊康会长的****，于是我和邓会长取得了联系。欣闻邓氏宗族正在修订家谱，于是我想为此事尽力。后又多次往返于惠山与邓家村，本意是想为邓氏宗族修家谱一事尽自己一份绵薄之力，会长考虑到工作量太大，而我本人还在南京工作，委婉谢绝了我的好意。蒙负责家谱事宜的邓德昶老先生，虽已过古稀之年，为修家谱之事宜尽职尽责，令人感动。蒙德昶先生之抬爱，多次嘱我写一篇关于我寻祖之始末之文章，现呈上此文，以记之。成文之际，我们一家归入宗谱一事已成，感谢邓会长、德昶先生以及所以邓氏宗亲！

黄梅邓氏自元代落籍于黄梅（迁梅始祖邓冕，文学生），传至文滨，历经十五世，代入邑庠，其中八世祖邓起凤、祖父邓朋、父亲邓士藻（1787——1851）为岁贡生。黄梅邓氏虽没有帅氏、喻氏、蒋氏世家影响大，但与上述望族均有较为亲密的姻亲关系。文滨自幼聪颖好学，“读书有神，载籍一经寓目，皆能甄差派系，探索本源，为文万言立就”。道光十三年（1833年）与伯父邓士芹同补博士弟子员，先后四次县试名列前茅，晋为增广生员。“累应乡试，为南北主司所激赏”，“文艺尤为士林传诵”，然而命运不济，“富于学，不得志”，历经丁酉科（1837年）、甲辰科（1844年）乡试未中，咸丰辛亥科（1851年）始被批中，恰遇当年“九月初三日正考官卒于闱，副考官始遗之”。己未科（1859年）参与北闱顺天乡试时，题名时再次以额满见遗。时人皆为扼腕不已，可是文滨却表现出较好的心态，泰然处之曰“科名为利禄阶梯，余之志趣本不在此，是今而后可以谢亲族矣”。逐无意于仕途，曾短期任从七品的文职官员——詹事府主簿，不久亦挂冠而去，专究心经世之学。

同治三年（1866年），时强匪骚乱，黄梅百姓深受其害，邓文滨“留心桑梓，不肯听其崩溃”，建议采用古之兵法，垒石筑城，与三弟文鉴（1821—1864）等在黄梅西北部创筑万家堡以御贼，断绝安徽、江西等地游寇的后路。开工之日，文滨亲与百姓一起筑工事，乡民非常感动，筑城的积极性大增，争运奋筑，大大提前了工期。在守城与匪奋战时，文鉴不幸殉难，时年四十四岁。御史得知后，亲自主持予以厚葬，并请示朝廷追赠其世袭云骑尉，崇祀忠义祠。三弟遇难后，文滨悲痛万分，带领百姓奋勇御敌，终使众贼退去，百姓转危为安，均感其恩德。

邓文滨生性旷达，笃于至行。生平喜游历，“以山水自放，尝游京师，历西山，过齐鲁，览泰岱”，所到之处，必交贤豪。他嫉恶如仇，遇到不平之事，必当面斥责，耿直的性格，赢得了时人的普遍尊重，在百姓中有较高的威望。

光绪年间，邓文滨于万家堡安享晚年，杜门不闻理乱，洁其身以垂训于后世，亲课子孙以读，日以著述自娱，闲暇之时则与山民野老谈论古今轶事。光绪二年，他参与了的《丙子县志》的篡修工作。在其八十高龄（时光绪十五年），仍与同宗进士邓宗衡、贡生邓廷杞、长子邓在中等人续修《邓氏宗谱》，并欣然为之序。

渊博的学识、丰富的阅历，使邓文滨思如泉涌，一生留下了大量的诗文著述，似乎均无黄梅戏之剧目。据笔者所知，存世的主要有《万家堡略》二卷、《余园古文》六卷、《南阳家言》一卷、《楹联触书》一卷、《示儿草》前后篇各两卷、《蚕桑辑要》两卷、《坚壁清野略》一卷、《平原堡基式》两卷、《水守事宜》一卷、《粤逆樜闻》四卷，或刊行，或传抄，或待梓。最具影响的当属其力作《醒睡录》，有初集十卷、余集二十卷、续集八十卷，“前后数十万言，大而军国大计，小而里巷琐谈，无不悉备”，一时广为传阅，梓行海疆，售遍中外。邓文滨还是一位成就较高的书法家，虽其真迹未见于世，但从黄梅老祖喷雪崖、南山南乌崖、东山白莲峰下、西山碧玉流、万家堡火焰洞等处，可以欣赏到由他书写的摩崖石刻大小百余字，笔力伟岸、敦厚挺拔，苍劲有力，其深厚的书法艺术功底由此可见一斑。黄梅喻同模之著述《明经一勺亭文抄》中，有《书邓渭卿题摩崖事》一文，对邓文滨题字梅邑摩崖之事进行了介绍和评论，文曰“余尝感于山之碑，叹古人之重夫名也，皆其深于情也，邓子渭卿晚归里门，悦紫云、白莲、碧玉诸名胜，流连信宿，不胜其情，于是题紫云之喷雪崖曰‘龙德’，而隐题白莲峰下曰‘福’曰‘德’，题碧玉流畔曰‘泉’，题南乌崖曰‘寿’，皆就石壁亲为大字，字五尺，有奇深寸许，命石工缒幽凿险以成，其贤其勋足以副其碑之”；“读《醒睡录》者微言绪论，慨然想见渭卿之为人，及游览名山则又往往与其芳踪相值，虽未必如山见碑之堕泪，而抚今追昔，即景生情，是渭卿山水之情，生警悟之情，启后以景行之情，固无往而不用其情者，名何为哉？”兴国州处士万斛泉观之摩崖，触景生情，当即赋诗曰“没世无称名自空，三生石上显神通；南阳老叟今何在，山色苍茫一望中”。

世代家学渊源，使文滨兄弟五人均学有所成。二弟文焕（1815—1879），同治元年（1864年）壬戌恩科举人，官授襄阳县教谕；三弟文鉴，文学生，修堡御贼时殉难，世袭云骑尉，崇祀本邑乡贤祠；四弟文模（1828—？），例贡生，进士吴文林孙婿；五弟文桓（1836—1881），例贡生。

邓文滨先后娶了两位夫人，均先他而去。元配石氏（1809—1849），太学生朗轩公女，年长文滨两岁，四十一岁时去世，育有一子一女：长子在中（1838—？），例贡生；长女适太学生吴道传长子。石氏去世后，文滨继娶朱氏（1827—1886），文学生名华之妹，育有三子三女：次子厥谋（1854—1871），未婚，卒；三子国钧（1862—？），业儒，出嗣五弟文桓，举人吴铎孙婿；四子在申（1865—？），太学生，宿松举人徐曾之岳父；次女适文学生帅之桢，三女适文学生卢士彬，四女许陈。文滨生前即为自己在垅坪镇下湾吕家大垅选好了墓址，两位夫人之墓分葬其虚位两侧。

笔者认为，邓文滨的为人、为文应该和他的名字一样，让更多人所知晓。其实，在漫长的历史长河中，这段历史并不久远，他的后人应大多仍生活在黄梅，希望他们能搜集到他更多的著述，挖掘出更加详实的资料，将更加丰富的邓文滨以文字形式载于史志，传于后人。

邱（丘）氏祠堂对联大全

河南世泽

渭水家声

——上联典指丘姓的郡望为河南郡。下联典指齐·太公姜尚事典。

吴兴才望

大学仪型

——上联典指南齐长沙王车骑长史丘灵鞠，吴兴人。宋世文名甚盛，有文集及《江左文章录序》。下联典指明代文渊阁大学士丘濬，字仲深，琼山人。景泰进士。廉介持正，惟嗜学，熟于国家典故。晚年右目失明，犹披鉴不辍。卒谥文庄。有《大学衍义补》等书。

鸿舻世第

枢密家声

——此联为丘姓宗祠“河南堂”联。上联典出丘氏望出河南省光州固始，故以河南为堂名。“河南”，汉代郡名，在今河南省新郑、洛阳、临汝之间。下联典指福建省莆田邱姓后代丘成实，任宋徽宗枢密使，其子丘君与，任梅州刺史，后致仕遂居三饶，为广东省饶平丘姓的始祖，后繁衍到广东省潮汕各县市以及海外。

联吟郎署

笃学琼山

——上联典指宋·丘舜中为朝奉郎，诸女皆工诗，兄弟内集，必吟咏为乐。下联内指明·丘濬，琼山人，幼孤，母李氏教之读书，过目成诵。

源宗渭水

学绍琼山

——上联典指源出姜姓的丘氏始祖姜太公“渭水垂钓”事典。下联典指明·丘濬事典。

系承姜尚

源出扶风

——全联典指齐·太公姜尚封于营丘，支孙以地名为姓，是为丘姓。清·雍正年间诏令改为“邱”，以避孔子名讳。

文雅希范

像立昭陵

——上联典指南阳梁乌程人丘迟，字希范，八岁能写文章。武帝时任中郎将，侍诏文德殿，后历官司空从事中郎、永嘉太守。文学批评家钟嵘曾评论他的诗“点缀映媚，似落花依草”。下联典指唐代洛阳人五行恭，有勇力，善骑射。贞观年间征讨高昌有功，官右武侯将军，诏书命斫石为人马，在昭陵阙前立像以旌表。高宗时，历官大将军，冀、陕二州刺史。

读书千载业

孝悌一堂春

——广东省蕉岭县客家围丘氏宗祠堂联 。上联教导子孙，做学问读书是千载事业。下联则教育子孙孝敬父母与兄弟和睦，都可全族得到春光。综观丘氏客家围的对联，中原华夏传统文化——儒家思想贯穿始终。客家围从外到内，从形式到内容，都是传统华夏文明的结晶，更为可贵的是，中原地区因历史和社会原因早已失传或淡化了文化的内涵，都可以在现存的客家围中找到，换句话说，华夏传统文化的精华还活生生地保留在客家围中。

渭水家声远

琼山世泽长

——上联典指源出姜姓的丘氏始祖姜太公“渭水垂钓”事典。下联典指明·丘濬事典。

草色新雨中

松声晚霞里

——此联为唐代诗人丘为诗句联。丘为嘉兴人。官至太子右庶子，年八十余致仕。与王维、刘长卿友善。

潭月映山足

天河泻涧中

——此联为唐代尚书郎丘丹《秋夕宿石门馆》诗句联。丘丹，嘉兴人。

吴兴诗人领袖

洛阳武侯将军

——全联典指明代诗人丘吉，字大佑，号执柔，归安人。善古文，尤长于诗。为吴兴诗人领袖。有《执柔集》。

君子德操昭万世

史师宏论耀千秋

——此联为新加坡书画协会会长丘程光先生所撰。上联典指齐·太公姜尚事典。下联典指左丘明，姓丘名明，春秋末期鲁国人（详见下《丘（邱）姓宗祠七言以上通用联·系出太公，一脉精神崇礼德；功齐夫子，两书内外著春秋》联之联释）。

山甫报国赐二字

上仪廉政列三清

——上联典指宋代两淮制置使丘岳，字山甫，有文武才，誓死报国，理宗御书“忠实”二大字以赐，封东海侯。下联曲指清代将领丘上仪，字维正，武进人。明崇祯武进士。历任江西都司、海盐参将，有惠政。与吴麟瑞、侯峒曾长称“三清”。

捍台拒日怀逢甲

抗美援朝痛少云

——上联典指近代爱国诗人丘逢甲事典。甲午战争后，清廷割弃台湾，丘逢甲联合台绅驰电抗议，并倡议自救，亲率义军抗击登台日军，失败后离台内渡。末三字“怀逢甲”双关，既嵌人名，寄怀念之意；又指身上“披甲上阵”意。下联典指当代志愿军一级英雄邱少云事典。在抗美援朝战争秋季战术反击战中，担任潜伏任务，卧火海忍剧痛，视纪律为生命，壮烈牺牲。末三字“痛少云”亦是双关，既嵌人名，沉痛悼念英雄之意；又寄意痛恨当时天公为什么不开眼？！为什么不乌云密布、倾盆大雨，把烈焰淋熄？！要那样，我们的战斗英雄就不会牺牲了。全联一丘（先丘——上联）、一邱（后邱——下联），旨在意指丘、邱同源。并排指丘、邱姓的姓氏源流产生时期（先得丘氏，后避圣人讳改邱姓）、上下联入联者的历史产生时期（先、后）亦相符。

系出太公，一脉精神崇礼德

功齐夫子，两书内外著春秋

——上联典指齐·太公姜尚事典。下联典指左丘明，姓丘名明，春秋末期鲁国人。据曲阜孔府档案馆发现了明天启年间版本《左传精舍志》，上有自姜太公至左丘明及左丘明之下六十余代谱系，得知左丘明系出姜姓，为姜太公21代孙，查其来龙去脉，原来太公平乱有功封齐王于营丘，太公支孙印为纪念齐都营丘，择丘为姓，为丘姓来历。后来，其高祖曾祖和祖父在楚国均为左史，父亲避楚乱归齐途中又适鲁为左史。因世代为左史官，故人们便以左氏代称。左丘明从小勤学好问，在其祖父精心辅导下，博览群书，过目不忘，深造自得，久而入妙。长大成人时，已才华出众，风华正茂。当其父因病告老还乡，则由左丘明继任左史官，编修国史，尽职尽责，锋发韵流，文从字顺。他尊重历史，广辑史料，针砭时弊，秉笔直书，呕心沥血。双目失明后，仍锲而不舍，口述子、侄笔录、后由其子补充，终篆辑成惊世名著《左传》、《国语》。《左传》、《国语》问世后，一鸣惊人。唐代刘知几《史通》说《左传》“其言简而要，其事详而博”，清代刘熙载认为语言精要成为时代楷模。从此，名满天下，被人崇拜，孔子与之同好恶，司马迁称其为君子，历代帝王对左丘明多有敕封，唐封经师，宋封瑕丘伯，明封先儒、先贤，清乾隆御赠《经臣史祖》匾额。

政迈沈刘，复见东南并美

御颂忠实，克兼文武双全

——上联典指梁代豫内史丘仲孚的事典。丘仲孚，字公信，乌程人。历山阴令，治为“天下第一”。有《皇典》等。下联典指宋代两淮制置使丘岳，字山甫，有文武才，誓死报国事典。

诸女工诗，联吟郎署

寡母善教，笃学琼山

——上联典指宋·丘舜中事典。下联典指明·丘濬事典。

西枕庐峰，东朝玉笔，山水本多情，耕读渔樵俱适意

南腾天马，北渡仙桥，林泉皆胜境，同藏出处尽随心

——广东省蕉岭县淡定村丘氏宗祠培远堂（丘逢甲故居）联 。蕉岭丘氏客家人长途跋涉，栉风沐雨，定居闽、粤、赣山区，披荆斩棘，胼手胝足，艰苦创业，他们在克服自然界、社会上的种种艰险的历史进程中，逐渐锤炼形成客家人特有的性格素质、思维方式和心理状态。他们在“日出而作，日落而息”中自得其乐，视穷山恶水为绿水青山。这种健康的情操、乐观的态度、积极向上的精神，正是客家精神的一种表现。

德著汉南，名扬渭水

馨蕃竹岭，落处西山

——此联为广东省饶平县饶洋镇水东村丘姓“德馨楼”联。联以鹤顶格嵌“德馨”楼名，全联典出丘姓的望族衍派地名“汉南、渭水、竹岭、西山”。

邓姓字辈排行一般来说字辈的选字排列体现着光宗耀祖，劝戒子孙的内容。 以下列举数例：伟人邓小平亲自审定的天下邓氏统一派号内容：1991年由伟人邓小平亲自审定后，放在家谱序言中，命家人慎重送达，并号召大家今后将“邓氏宗谱”称为“邓氏家史”。以下为派号全文：今因全国邓氏家族倡议统修家史故邓氏宗谱称邓氏家史原大城定派改为：正直廷立，道顺时昌，常怀忠孝，自成善良，人才纪盛，德业传芳，功昭东汉，声振南阳，三登衍庆，两秀垂光，勋华代著，门第日彰，云仍继起，品诣宜藏，希贤作圣，济世扶乡，学娴韬略，泽被黎苍，经文纬武，治国安邦，绍先启后，凤翥鸾翔，辉煌奕叶，福荫弥长。自此普天下之邓亦无二派矣按统一世系自受姓始祖曼季公而下至九十八世启用新派之首正希贤 按：九十八世启用新派之首正，邓氏一0六世孙“希贤”（邓小平）为“常”字派号。