湖北仙桃葛家湾＜葛氏宗谱＞

从湖北省仙桃市葛家湾“文纪堂”《葛氏宗谱》提供给我们的信息，看葛姓之源流。

葛氏系出赢姓，自赢天为伏羲东相，受采于葛。民风浑朴。历数传至虞（指：虞舜。笔者注）时，赢伯翳事舜有功，以葛赐伯翳姓，为顿邱始祖。

源流世系：

第一世：伯翳，秩伯爵，子二：源、伦。

第二世：源，受伯爵，子无记载；

伦，子三：桓、樗（chu）、相。

第三世：桓，受伯爵，子一：焕；

樗，子一：藩；

相，子一：煜。

第四世：焕，子无记载；

藩，子无记载；

煜，子一：垣。

第五世：垣，子一：铠。

第六世：铠，子一：廉。

第七世：廉，子一：东乙。

第八世：东乙：子二：启力、宜力。

第九世：启力，子一：仲名；

宜力，子一：仲顷。

第十世：仲名，子无记载；

仲，受伯爵，子一：亿先。

第十一世：亿先，子二：旻（min）、昊。

第十二世：旻，子二：诠、话；

昊，子一：发。

第十三世：诠，子无记载；

话，子无记载；

发，子一：祀。

第十四世：祀，子一：玢（读bin：玉名）。

第十五世：玢，子一：量。

第十六世：量，子一：圭。

第十七世：圭，子一：农。

第十八世；农，子一：萃。

第十九世：萃，子一：懿。

第二十世：懿，子一：云。

第廿一世：云，受伯爵，分居南阳，81岁而终，子一：开。

第廿二世：开，居河南城，子一：彦。

第廿三世：彦，子一：西阜。

第廿四世：西阜，子一：巍。

第廿五世：巍，子一：洁翘。

第廿六世：洁翘，为商司寇，后隐居不仕（笔者注：具体年代无考，但根据该谱所载人口繁衍平均30年为一代的情况推测，二十六代约为780年之内，从舜帝算下来，可知年代大约应在公元前1300年之前，即前商时期）。

第廿七世：覃华，子一：荫夏。

第廿八世：荫夏，子一：扶元。

第廿九世：扶元，子一：继。

第三十世：继，子一：揖。

第三一世：揖，子一：宸。

第三二世：宸，子一：精。

第三三世：精，子一：监。

第三四世：监，为商司徒左牧，子一：宜。

第三五世：宜，子一。

第三六世：仓野（野的异体），子一。

第三七世：敦，子一。

第三八世：则，子一。

第三九世：江，子一。

第四十世：成木，迁居南京花城句容都吉阳里，子一。（笔者注：这里成木迁居南京句容的说法及其年代与前面所述的葛庐迁居南京句容，不知哪个是真哪个是假，或者两个都是真的。但若成木迁居是真的，则时间上按30年一代推算起来约在公元前900年左右的西周时期，比葛庐的东汉初要早900年左右。抑或是葛庐投奔早已在那里的葛氏族人也是有可能的）。

第四一世：盈陌，腴产饶富，子一。

第四二世：南离，受周子爵，年二十九而终，子一。

第四三世：蒙，子一。

第四四世：细，子一。

第四五世：豫，子一。

第四六世：会，子一。

第四七世：盘模，子一。

第四八世：芾，子一。

第四九世：熙，智诚绝伦，年髦力健。

第五十世：高烈，子一。

第五一世：原，子一。

第五二世：昌，周封司植（笔者注：司植，掌管农业的官），子一。

第五三世：载稽，子一。

第五四世：景，子一。

第五五世：倚封，子一。

第五六世：琅（琅的异体），子一。

第五七世：陵，子一。

第五八世：新莪，子一。

第五九世：猷，子一。

第六十世：藏，子一。

第六一世：儒，为周赧王司，子一。

第六二世：乔，子一。

第六三世：渠，子一。

第六四世：章，子一。

第六五世：钺，子一。

第六六世：雍，为周大夫（笔者注：66世祖与61世祖从任职时间上看有矛盾，61世祖为周赧王司，查周赧王时期为公元前314年--256年，就算61世祖是在周赧王初任职，则到66世祖时间至少也要过去一百二十多年，此时已是秦代，如何仍为周大夫？），子一。

第六七世：雯，子一。

第六八世：教明，博经解文，名震京苏，子一。

第六九世：诞，子一。

第七十世：龙，子一。

第七一世：御，子一。

第七二世：璞，子一。

第七三世：闵，子一。

第七四世：绩，结庐数里，名号逸士，子一。

第七五世：苏，子一。

第七六世：颖，子一。

第七七世：龚，字元甫，拜汤阴县令，子一。

第七八世：观，子二：芄、艾。（笔者注：如果此谱记载是准确的，那么，至此我葛氏才结束七十七代几乎是单传的局面，好危险！）

第七九世：芄，子二：兴、弥。

艾，“未详”（笔者注：原谱记载如此，我认为可能是有后，因情况不明无记）。

第八十世：兴，颖川太守，子一：邕；

弥，“未详”。

第八一世：邕，山阴令散骑常侍大尚书，子一：。

第八二世：玄，字孝先，号怀冰，封祁侯，配孔氏（注：这是第一个有配偶的记载。此与前面葛氏名人中所叙述的葛玄也对上号了），子一。

第八三世：绥贵，配曹氏，子一。

第八四世：和，晋中大夫，配闵氏，子一。

第八五世：洪，字稚川，平服交趾，封侯爵，职勾漏令，配鲍太史之女（注：这也和前面所叙述的葛洪对上号了，由此说明，仙桃葛家湾这部宗谱是“南葛”谱系），子一。

第八六世：逢吉，关内侯，配苏氏，子一。

第八七世：淇，配袁氏，子一。

第八八世：逵，配吴氏，子一。

第八九世：琐，配王氏，子一。

第九十世：廷谅，配施氏，子一。

第九一世：强，封服远侯，配周氏，子一。

第九二世：职，封服远侯，配蒋氏，子一。

第九三世：田，配却氏，子一。

第九四世：福顺，唐羽林大将军封国谷侯，配黄氏，子一。

第九五世：立方，唐学士，配郭氏，子二：炳、同。

第九六世：炳，子一：琮（cong）；

同，配费氏，子二：从周、从夏。

第九七世：琮，子一：涛；

从周，封陈留郡王，子未详；

从夏，配李氏，子一：蕙谷。

第九八世：涛，唐避孙阳之乱徙江阴，子一：庸；

蕙谷，配徐氏，子一：苍野。

第九九世：庸，宋初赐爵，子一：高士；

苍野，配倪氏，子一：兰岩。

第一百世：高士，富甲江阴，子一：详；

兰岩，配涂氏，子四：庚明、启明、越兴、鼎兴。

第百一世：详，子一：惟甫；

庚明，子孙分迁繁衍；

启明，居江阴；

越兴，居会稽山阴，子二：澄、瑞。

鼎兴，？后周显德初年徙江西南昌府丰城县彭…，殁于宋淳化五年（公元990年），配唐氏，生于梁贞明元年（915年）殁于宋至道元年（995年），享年81岁，子二：德延、德褒。

第百二世：惟甫，子一：宓；

澄，子未详；

瑞，字大木，？，子二：长子不详，次子植；

德延，？，配陈氏，生于后周广顺二年（952年），殁于宋详符九年（1017年），夫妇具葬青山冈，子一：继芳；

德褒，字盘训，幼工字画南郡皆称，配杨氏，夫妇具葬东山，子未详。

第百三世：宓，庆历（1041年--）进士，仕至太子占喜大夫，子一：思书；

植，字正始，子：通、（其余？）；

继芳，配蒋氏，夫妇具葬青山冈，子四：桢、祥、安、泰。

第百四世：思书，煕宁进士，仕至朝奉郎，赠鲁国公，子一：次中；

通，植长子，字汝智；长子竣（）？

桢，？配李氏，与夫同年同月日生，后夫5日殁，子一：高；

祥，字嗣春，生于至道三年二月十五，天资奇敏十岁能文，于天圣年间登进士调蒲圻县后又调柳州府，配刘氏；

安，字嗣康，生于咸平元年，配杨氏，继何氏；

泰，嗣宁，配沈氏，子一：茂。

第百五世：次中，绍圣进士，赠吴国公，子一：立象；

竣，通的长子，字子恭，子二：怀敏、怀俊；

高，伤命于至和元年，配朱氏守节抚子尽天年而终，子二：元、杰（夭）；

茂，字如松，生于（宋）天禧五年，美秀俊雅，府郡庠生在学，年十九而觞。

第百六世：立象，吉安府正堂，子一：郧；

怀敏，号云岭，精五经七书，补幕府参谋，出师战灵寇败死，配章氏，子二：常、纂；

怀俊，子未详；

元，字人（大？）魁，生于送宝元三年，殁于大观二年，配王氏，生于宝元？年，殁于大观？年，子五：淳、美、敬、约、逊。

第百七世：郧，子一：日华；

常，字居敏，举宋仁宗至和进授颖卅团练，配谢氏，子三：敏修、攸修、敬修；

纂，字居简，配林氏，子未详；

淳，字舜温，生于宋嘉佑五年，殁于绍兴九年，配李氏，子三：栋、重、登；

美，字舜良，配雷氏，子一：儒；

敬，字舜恭，生于绍兴四年二月十六日，配黎氏贤淑无嗣；

约，字舜俭，配黄氏，子一：名辅；

逊，字舜让，配毛氏，继易氏，具外出不知所终。

第百八世：日华，子一：钧；

敏修，字孚庵，宋宣和进士授诏卅牧，配黄氏，子二：邵、宓（mi）；

攸修，配韩氏；

敬修，号盛唐，贡生，配盛氏，子一：邛；

栋，字良才，早夭；

重，字良贵，生于元丰六年，殁于绍兴廿年，配熊氏，子四：处敬、处义、处仁、处智；

登，字良用，生于元丰八年，殁于绍兴二十五年，配魏氏，嗣子：处义；

儒，字显佐，配雷氏；

名辅，字良弼，配熊氏，子二：处确、处素。

第百九世：钧，祖立象致仕未归，公遂落籍（江西）吉水，殁葬庐陵城北，子一：俊彦；

邵，字秉恭，配黄氏，子二：燖、烬；

宓，字秉良，宋淳熙年间进士，知枢密院事擢右丞相，配徐氏，子一：炽（chi）;

邛,字秉植，配杨氏，子二：焕、烜；

处敬，字必恭，生于宋元符三年，迁巴陵道塘？配陈氏，子孙蕃衍；

处义，字必谦，生于崇宁二年，殁于淳熙五年，配徐氏，与夫同年同月日时，先夫一年而殁，子二：远、浩（奉登公禋祀）；

处仁，字必爱，生于崇宁五年，到省城应试舟中溺水而亡，配张氏；

处智，字必达，生于大观四年，配丰氏，子一：宽；

处确，字必识，配王氏；

处素，字必朴，配张氏。

第百十世：俊彦，子一：宗臣；

燖，字叔溢，配曾氏，子一：勅（chi）；

烬，字叔亮，通五经为当世名儒，享年八十三岁，配胡氏，子二：勃、勅；

炽，字叔敬，配夏氏，子未详；

焕，字叔章，配王氏，子一：劬（qu）;

烜，未详；

远，字可久，精医，著有十药神书传世，生于宋建炎三年，享年百三十一岁，历十七主；配聂氏，生于建炎二年殁于景定三年，享年百三十五岁，历十八主，子六：自坎、自银、自离、自晋、自济、自观；（笔者注：奇怪，这个葛远与前面所引资料中明代那个葛乾孙的字相同，都是“可久”，又都精医，但两个人字同而名不同，朝代也不同，到底是两个人，还是一个人被误传？）

宽，字可厚，配黄氏，子四：自乾、自复、自巽、自泰；

浩，字可大，配徐氏，子三：自震、自坤、自兑。

百十一世：宗臣，子一：延直；

勅（注：此字为别字借用，原字为“朿”字右边加个“力”旁，电脑和辞典中都找不到故用“勅”字代替），字熙爵，配左氏，继范氏，子一：齐；

勃，字熙绩，配陈氏，子一：楚；

勅，配周氏，子未详；

劬，字熙谟，进士，配臧氏，子一：泰；

自坎，字清元号智叟，迁武昌蒲圻县新店，配谢氏，继杨氏，子一：伯士；

自银，甘肃守备，（其余未详）；

自离，配熊氏，子四：德卿、真卿、俊卿、懋卿；

自晋，徙通城麻布市，配李氏，子二：伯六、仲三；

自济，配朱氏；

自观，子二：令卿、御卿；

自震，配陈氏，子一：名卿，迁咸宁；

自坤，配杨氏，子三：华苑、美清、洪清；

自兑，迁荆州；

自乾（谱无载）；自复（谱无载）；

自巽，配苏氏，迁浙江，子未详；

自泰，迁清江，配李氏。

百十二世：延直，子一：文龙；

齐，事实未详；

楚，字点天，配陆氏，子三：广汝、广渊、广润；

泰，字晓溪，配何氏，子二：广济、广潮；

伯士，蒲圻县平予，配骆氏，子孙蕃衍；

德卿，真卿，俊卿，三人俱迁蒲圻；

懋卿，迁丰城县；

伯六，仲三，随父迁通城后情况不详；

令卿，未详；

御卿，居桃源县城南；

名卿，配刘氏，子一：兴情；

华苑，未详；

美清，配谢氏，子一：光化；

洪清，配孙氏，子二：兴仁、兴让。

百十三世：文龙，子一：幼敏；

广汝，德佑年间进士（1275-）任德州正堂，配叶氏，子二：翘然、卓然；

广渊，广润，隐梧桐岭；

广济，进士，配康氏，子未详；

广潮，情况不详；

兴情，迁淦州；

光化，配余氏；

兴仁，配邹氏，子一：英；

兴让，幼贫奇英迁湖南长沙（笔者注：此句费解，原文如此）。

百十四世：幼敏，子二：天声、天瑞；

翘然，卓然，均未详；

英，未详。

百十五世：天声，子三：以义、以礼、以智；

天瑞，字思舜，生于元至元十九年三月初三（1282年），配罗氏，子四：仕贤、仕贵、仕昌、仕安。

百十六世：以义，居庐陵县；

以礼，配方氏，子一：道亮；

以智，配李氏，子一：清隐；

仕贤，仕贵，仕昌，以上三祖子孙繁衍，系庐陵巨族；

仕安，生于元至治三年，殁于明洪武二十八年，配陈氏，子二：子覃、永年。

百十七世：道亮，迁江南六合县，配黄氏，子一：应期；

清隐，授湖广武昌府正堂；

子覃，生于元至正二十三年九月初二，殁于明宣德三年，配涂氏，子一：浚哲；

永年，生于明洪武五年十月十九日，殁于永乐二十年，配唐氏，子三：浚川、浚渊、浚源。

百十八世：应期，配冯氏，子一：显祖；

浚哲，生于明洪武十八年腊月初十，殁于宣德九年，配李氏，子一：延广；

浚川，生于明建文元年，配邹氏，子一：清保；

浚渊，浚源，情况不详。

百十九世：显祖，迁湖广汉川县麻河，配云氏，子二：荣、华；

延广，名蔓，生于明永乐九年十月初一，配罗氏，子二：荣英、荣美；

清保，情况不详。

百二十世：荣，居汉川城，配刘氏，子四：春旸、春旺、春昭、春明；

华，居汉川麻河，配王氏，子二：春芳、春莠；

荣英，生于明正统九年五月初五，配罗氏，子二：长生、载生；

荣美，生于明正统十三年五月十三日，配李氏，子一：同生。

始迁祖自吴入楚，散居湖广各地。道亮公徙江南六合县，亮公孙显祖公复迁汉阳府，汉川县麻河葛家门。亮公五世孙，春旸公次子铭公移居汉川葛家塘。道亮公五世孙春莠公子鸾公仍居麻河渡。东旸公徙仙桃市大福乡葛家湾村。毓秀公徙汉阳府汉川县道人桥葛家台。光霞公徙安陆府天门县俞家畈。我族自伯翳而后子孙繁衍，辗转迁徙，遍布神州。然代远年湮，无从详考，自始迁祖起，详纪以示后代。

四、观葛家湾《葛氏宗谱》的几点思考

第一，历经4000多年的历史变迁，在那样艰苦原始的历史条件下，能够传抄并保留一部从得姓之初一直到现在一脉相连的完整的宗谱，可以说，这是其他任何一个姓氏所没有的，真是不可思议，真是伟大！这使得我们后裔，不得不对我们的先人所做的贡献表示深深的敬意。正是因为有了这样一部完整的宗谱，就为我们弄清葛氏源流提供了最宝贵的基础。

第二，正是有了这部宗谱，使得我们完全可以该谱为纵线，来收集其历史上的各分支了，这就明确的多，省事的多了。比如，该谱中主要分支线索有：

1、第21世祖葛云，“受伯爵，分居南阳”。可考的问题是，既然是分居南阳，那说明他还有兄弟辈，如查明他在祖籍的兄弟的分支谱系，就接上头了。

2、第40世祖葛成木，“迁居南京花城句容都吉阳里”。可考的问题是，他的迁居南京句容的时间约在公元前900年左右，比葛庐南迁要早900多年，而且所迁的地点吉阳里又非常具体，那么现居句容的葛氏族人就可以到吉阳里访查一下，是否在葛庐之外另有成木后代，二者的关系便可弄清楚。

3、第74世葛绩，“结庐数里，名号逸士”。可考的问题是，我怀疑，这个74世祖葛绩可能就是前面所引资料中葛洪所说的那个把官让给弟弟自己渡江的“曏祖浦庐”，因为从时间上推算七十四代也差不多正是东汉开国时期。是否是后人在资料传写的过程中把曏祖渡江结庐误读为人名浦庐了？当然我的这一推测也有疑点，那就是如果74代祖就是那个渡江的先祖，那么为什么在这部谱中没有对他佐光武帝起兵并且让官不做渡江这么重要的事件只字未提呢？

4、第77世葛龚，字元甫，“拜汤阴县令”。谱上和前面所引的资料中都记载了他，这就相互印证了谱和资料的真实性。那么，以谱为纵线查分支的想法就是正确而又简便的。

5、第82世葛玄，与前面葛氏名人所引资料中的葛玄对上了号，第85世葛洪也与前面所引资料中的葛玄对上了号，对不上的是，谱中葛玄的儿子是第83世葛绥贵，在资料中却是葛系，谱中孙子是第84世葛和，在资料中是葛悌。到底孰是孰非，还需要从其他资料考证。

6、第97世祖葛从周，封陈留郡王，子未祥。该祖的后代情况可从古陈留郡考。

7、第98世祖葛涛，唐避孙阳之乱徙江阴。可考江阴的葛氏情况。

8、第101世葛庚明，子孙分迁繁衍。迁哪里去了？有其后代可据此接上。葛启明，居江阴。江阴的葛氏后代据此可接上。

9、第102世葛澄，葛瑞，子未详。有其后代可据此接上。

10、第103世祖叫葛宓，第109世祖又有个葛宓，是谱在辗转传抄中有一个人的名字写错，还是祖孙两代重名？

11、从第103世葛宓、第104世葛思书、第105世葛次中、第106世葛立象，到109世葛宓，与前面葛氏名人资料中所引的葛宫、葛书思、葛胜仲、葛立方，葛邲五代比较，我觉得有某些相似之处。请看：第一，他们都是江阴人；第二，经历相象，第103世葛宓为庆历（1041年--）进士，葛宫举进士；葛思书与葛书思名字一字不差只是颠倒，葛思书为煕宁进士，葛书思登进士第；葛次中与葛胜仲名字一字之差，均为绍圣进士；葛立象与葛立方名字又是一字之差；葛立方孙葛邲，隆兴进士，绍熙四年（1194年）拜右丞相，而该谱第109世葛宓，淳熙年间进士，知枢密院事擢右丞相，二人名字相似，官职相同，只是登进士的时间记载不同；第三，他们生活的年代相同，都在宋煕宁、绍圣年前后。为此我怀疑，他们是否就是一家人，只是名字有一方在传写中写误了？

12、第109世祖葛处敬，迁巴陵道塘？配陈氏，子孙蕃衍。古巴陵姓葛的后裔可据此续接。

13、第110世：葛炽，葛烜，子未详。有此二公谱的可接上。

14、葛远，字可久，精医，享年百三十一岁，配聂氏，享年百三十五岁，，而前面所引资料中说明代有个葛乾孙也是字可久，明医。奇怪，这两个人字同而名不同，朝代也不同，到底是两个人，还是一个人被误传？有此谱的可据以考证。

15、第111世葛勅，配周氏，子未详。有此公谱的可接上。

第111世葛自银，甘肃守备。因远离家乡而情况不明，甘肃有姓葛的可据此续接家谱。

葛自济，配朱氏。葛自兑，迁荆州。葛自乾（谱无载）；自复（谱无载）。葛自撰，配苏氏，迁浙江，子未详。葛自泰，迁清江，配李氏。其后代均可据此续接谱。

16、第112世葛齐，事实未详；葛伯士，“蒲圻县平予”，配骆氏，子孙繁衍；葛德卿、真卿、俊卿，三人俱迁蒲圻；葛懋卿，迁丰城县；葛伯六，仲三，随父迁通城后情况不详；葛令卿，未详；葛御卿，居桃源县；

葛华苑，未详。以上诸公后代均可据此续接家谱。

17、百十三世：葛广渊，广润，隐梧桐岭；广济，进士，子未详；广潮，情况不详；兴情，迁淦州；光化，配余氏；兴让，迁湖南长沙。以上诸公后代均可据此续接家谱。

18、第114世：葛翘然，卓然，均未详；英，未详。以上诸公后代均可据此续接家谱。

19、百十六世：以义，居庐陵县；仕贤，仕贵，仕昌，以上三祖子孙繁衍，系庐陵巨族。以上诸公后代均可据此续接家谱。

20、百十七世：葛清隐，授湖广武昌府正堂；其后代均可据此续接家谱。

21、百十八世：葛浚渊，浚源，情况不详。其后代均可据此续接家谱。

22、百十九世：清保，情况不详。其后代均可据此续接家谱。

骆宾王下落不明，或说被乱军所杀，或说遁入了空门，骆宾王，婺州义乌人。早年落魄无行，好与博徒游。后为道王李元庆府属。曾从军西域，宦游蜀中。

及任侍御吏，又因贼罪下狱，他在诗文中则力辨其冤。出狱后，为临海县丞，怏怏不得意。睿宗文明（684）时，徐敬业起兵讨武则天，他曾为其僚属，军中书檄，皆出其手。敬业失败，骆宾王下落不明，或说被杀，或说亡命，甚至说在灵隐寺为僧。

扩展资料

高宗永徽中，为道王李元庆府属，历武功、长安主簿。仪凤三年（678年），入为侍御史，因事下狱，次年遇赦。调露二年（680年），除临海丞，不得志，辞官。光宅元年（684年），徐敬业起兵讨伐武则天时，骆宾王为其代作《为徐敬业讨武曌檄》。

檄文罗列了武后的罪状，写得极感人。当武后读到“一抔之土未干，六尺之孤安在（何托）”两句时，极为震动，责问宰相为何不早重用此人。

-骆宾王

（点击阅读前文）

打不过就低姿态招降

第二天，陆顺德亲自率兵4万设伏于村外险要处，然后派100多人入包村诱战，被包立身识破，斩杀太平军三十余人。陆顺德又吃了个败仗，无计可施，只能再度退兵。

2月15日，准备充分后，陆顺德再率数万兵力强攻包村，决心一战解决。此战，包立身被流弹打伤，吃了个败仗。但是包立身也有援手，退回包村后，他邀请了五泄镇古塘村的陈朝云部民团“胜义军”来援，再次击败太平军。撤退途中，太平军又被次坞团练伏击，伤亡5000余。

连战连败，太平军陷入了两难。包村太小，小到胜之不武的程度。何况，这个时候天京主战场大局已经非常吃紧，还有浙江太平军负责的闽中战场压力也很大，当然极不愿意为一个包村死磕。但是，包村团练连番击败太平军，已经成了太平天国统治区中抵抗势力的标杆。迫使太平军不得不投入精力去认真对付。

几番斟酌，太平军决定妥协，再行招抚，以期用最小的代价解决问题：“ ……诚能去逆效顺，归问天朝……列爵分土，率由旧章，文庆何公，早有成例，近在贵邑，岂不闻乎？ ”在这封招安信里，太平军降低了姿态，近乎於乞和，还搬出了同为诸暨人的何文庆投降太平天国案例，试图以此说服包立身。

只是想守卫家园

何文庆，诸暨当地会党组织“莲蓬党”领袖，先办团练对抗太平天国，后来归降。相比之下，包立身的反太平天国立场显得异常坚决。有趣的是，包立身似乎无意效忠清朝，当有人拿包立身和守吴兴的清廷官员赵景贤比较时，包立身回答称：彼为清朝耳，予守包村土地，为国为民，无为满洲守土责任也。 包立身的意思是，他只对守卫包村家园负责，但没有义务替满清王朝去卖命。

就是这样一位无意效忠清朝的农人，却和太平天国死战到了最后。

美国汉学专家孔飞力指出，咸同之交，传统中国国家政权已经出现了某种崩塌的迹象，这才有包立身这样的普通人挺身而出，为维护传统生活、 社会 秩序而奋战。这种自觉，比对任何政权的效忠都要坚定，因为他们组织武装的目的是守护自己的家园。

这一次，包立身还是选择了拒绝，回信指责太平天国祸国殃民、假反清之名谋取私利，言辞激烈。

到这个状况，双方已无和解可能，只剩死战一途。这一次，陆顺德愤怒到了极点，甚至喊出了“宁弃天京，必破包村！”的口号。

陆顺德整合五王、十六主将，合兵号称百万集聚包村，实际上大约是十来万兵力。太平军这一牛刀杀鸡式举动的政治、军事意义，一直被质疑。但也有 历史 学者认为，站在太平天国的角度，有必须要消灭包立身义军的理由。这是因为，包立身还在太平天国宗教政权治下，建立了与拜上帝教对立的宗教体系。

此外，包氏集团组织形式严密，严重阻碍了太平天国政治权力建立乡村统治秩序的努力。

两种恶劣的政治示范效应叠加，可能就是是太平天国宁愿付出前所未有的沉重代价，甚至被迫放下主战场急如火的军情，也要扫灭包村的根本动机。

这时，清军主力已进入浙江，宁波、金华相继失守，太平军浙江战局急剧恶化。而浙江太平军却都集聚在包村，结果是对东边的上海之战、北边的天京保卫战、南边的浙江其他战场都造成了恶劣影响。最直接的后果，就是南线浙江诸郡县相继失守。

太平军第六次攻打包村期间，浙江太平天国治下9府70县，失陷了22个县，以及宁波、台州、处州三处府城。因为这些地方的太平军主力，都被抽调来攻打包村了。

放弃逃生与民众共存亡

1862年4月，十余万太平军陆续到达包村，以一场大会战的阵势，第六次围困了包村。

太平军先以占绝对优势兵力，陆续扫清包村外围各乡民团。5月，太平军猛攻与包村相距百里、互为犄角的古塘村，包立身分身乏术，只能坐视古塘失守。然后，为了发泄怒气，太平军所到之处，一律屠尽民众、焚烧村镇。一时间，整个诸暨宛如地狱之城。

扫清外围后，6月初，太平军又先后占领了包村东面的腊岭、北面的蛟岭，这两条山道，是包村的外部补给线。6月9日，包村东面门户马面山失守。这一来，包村已成被四面围困的绝地。

生死存亡之际，清廷观察吴晓风派人秘密潜入包村，告诉包立身可以突围到100公里外的江边，那里一能驻军，二通海舶，这样就可进可退。这对包立身而言，简直是救命稻草般的存在。包立身毫不犹豫地答应了。

然后，双方约定，吴晓风派船来接应，包立身则选出精锐打头阵，其他部队保护没有战斗力的老弱妇女，到指定地点会师。

但是包立身临到出发时却意外地放弃了突围。史载，他放弃的原因是，从四面八方来包村投奔他的民众，希望他继续留下来保护他们，因为突围的生存机率也非常低。面对民众的哭声，包立身最后心软了，改变主意留了下来，和包村共存亡。

末路

这个决定，将包立身和东安义军送上了绝路。这时，包村已经没有外援，虽然也还能打退太平军的进攻，但人员得不到休息和补充，战斗力一天天在下降。

7月，太平军将领周文嘉找到了村后马面山上的水脉，断了村子的水源。他还将许多死尸扔进溪流，使得流到包村的水腥臭不堪，无法引用。这年夏天，又逢大旱，一直不下雨。包村的粮食、水源、外援都断绝了。

更要命的是，这时，包村内部人口聚集数万，把这个村子塞得满满当当，连下脚的地方都没有，炎夏断水，人口密集，导致村中瘟疫也开始流行。

如此种种，形势一天比一天糟，包村被攻破已经只是时间问题。

1862年7月27日晨，太平军成功打通突入包村内部的地道，然后在火药炸穿地面出口的巨响和烟尘中杀出，包村顿成修罗地狱。憋屈了大半年的太平军士兵，此刻面对已成砧板上鱼肉的包村民众，毫不怜悯地见人就杀。

包立身、包美英率亲军数千人死战突出重围后，太平军紧追不舍，终于在马面山将其团团包围。史载，一场死战后，包立身中弹身亡，包美英力竭自刎，其他人也尽数战死。与此同时，杀红了眼的太平军，继续四处追逐乡民。最后，包村弱妇幼数万人，几乎无一幸免。

万人坑

战后收敛遗骨，仅能确认姓名的死难者便有14077人。遗骨收葬了5个巨大的万人坑，世称“十万人墓”的原址，就在今天的包村中心广场。

故老相传，战后许久，包村死难者遗骸一直散落村中及周边，无人收尸。知道幸存者复归家园时，才重新整理收埋，并捐田近400亩以及数千两白银，在曾血战过的土地上建起一幢三进祠堂，名为“忠义祠”。

还有一个传闻，他们发现，之后好些年，这里的土地都无法种植庄稼，不是因为土地太贫瘠，而是太过肥沃，以致于庄稼烧苗。另外，据说包村有一株老樟树，前些年枯亡，村民准备将之砍伐清理，竟无从下斧下锯，因为树内尽是箭镞、弹片。

传闻是否属实已不可考，但非常确凿的是，这场包村之战，波及了整个诸暨，几乎各个大家族，都有至少半数男丁死于包村之战中。如《枫桥骆氏家谱》中，咸丰、同治年间的男性，其小传结尾几乎都有这样一句话：殁于同治包村之乱。

[石] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏斡勒曰石。　老姓包括：瓜尔佳氏、索绰络氏、傅察氏、石佳氏（石尔佳氏）、石克特立氏、乌勒理氏、倭赫氏、书玛哩氏、石富察氏、石穆鲁氏、洪骆氏、扎克塔氏、扎库塔氏、锡克特哩氏，以及加入满族的倭勒氏（达斡尔族）、石氏（汉族）等。

满族的石姓

　　满族的石姓：1，明朝时瓜尔佳氏的布哈被明朝政府任命为建州左卫指挥，他的儿子和孙子阿尔松阿和石翰相继继任建州左卫指挥，石翰后来与人结仇，弃官迁居广宁，因为名字中有“石”字，就改姓为“石”,2，根据满族古姓“锡克特里氏”改变而来，锡克特里氏为满族最古老的四大姓氏之一，从女真开始就存在，并把满族的萨满文化延传至今，是我国萨满文化的活化石。

满族石姓，多源自于满族老姓“石马拉氏”，属满州镶蓝旗人，现多居于辽宁的庄河、岫岩、凤城一带，主要是因为随镶蓝旗队伍平定吴三桂以后被安置在辽宁的。现在湖北荆洲也有，该是平三藩前后的驻防兵之后。

关于族谱，石姓分布的地方不同，族谱也不同，所以不好一一举出。以上资料希望可以帮到你！

苍[苍，读音作cāng(ㄘㄤ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝史官仓颉，属于以先祖名字为氏。

仓颉，为黄帝时期的史官，复姓侯刚，名仓颉，一名苍颉，是汉字的发明和创始人。

在传说中，仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是著名文圣人，项羽则是武圣人。

仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

仓颉，史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。

这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉朝后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉朝的《纬书》又进而渲染，说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

相传，仓颉在黄帝手下当官，黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了：仅凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？

这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。黄帝赐封他为“仓”姓，以示“君上一人，人下一君”之意。

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。

仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。

老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”

仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。

老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。

老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。

老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”

从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

仓颉庙，是中国境内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北三十五公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。

仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。

仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长一百四十余米，东西宽约四十八米，北边较南边略宽之，占地约十亩。

仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计七十间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。

仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右于仁先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。

解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。

庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐十余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，分别名曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。其中的“奎星点元”为汉前古柏，高达十七米，树围七米二五。冢上还有一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。

仓颉的后裔子孙以先祖名字为姓氏，称仓颉氏、苍颉氏，后省文简化为单姓仓氏、苍氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自上古颛顼帝的后裔仓舒，属于以先祖名字为氏。

在史籍《通志·氏族略》中记载：“八恺仓之后，汉有江夏太守仓英，望出武陵。”

昔高阳氏颛顼帝有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高阳氏是继黄帝以后又一个杰出首领。传统的记载说他是华夏族人的祖先，可是又有其他古书记载说他生在东方，或说他的后裔在南方，或说他的子孙在西方，也有说他是北方民族的祖先。

高辛氏有才子十六人，世谓之“八凯八元”。

据史籍《左传·文公十八年》记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和於物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，良佐也。举八恺，无不时序，地平天成。”

高辛氏的才子八人为：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，即垂、益、禹、皋陶之伦，庭坚则皋陶之字，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之“八恺”。

高辛氏另外还有才子八人为：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之“八元”。

此十六族世济其美，不陨其名。颛顼帝举八恺使主后土，以揆百事，无不时序，地平天成；又举八元使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。此谓之八元、八恺，齐聚华夏之庭。至是臣下民众皆服。

苍舒，为“八恺”之首，为人沉稳大度，智慧绝伦，曾指挥颛顼部落联盟在伊河岸边彻底击败共工，还发明了象棋。

苍舒的后裔子孙，有以先祖名字为姓氏者，称苍舒氏，后省文简化为单姓仓氏、苍氏、舒氏等。

第三个渊源：源于姬姓，出自周王朝仓库官之后裔，属于以官职称谓为氏。

周朝时期，有仓人、仓吏，为姬姓王族亲族所当，隶属地官所辖，掌管谷物入藏，职如禀人。在典籍《周礼·地官》中记载：“仓人，掌粟之入藏。”其实九谷尽藏，以粟为主。

在仓人的后裔子孙中，有以祖上官职称谓为姓氏者，称仓氏。

第四个渊源：源于官位，出自汉朝时期官库管理官，属于以官职称谓为氏。

汉文帝刘恒(公元前202～前157年)执政时期设有仓部，以仓曹参军为首，掌管国家粮库，官位六品，秩四百石，兼管仓储、租赋、财货、市场等事，隶属于六尚部(汉朝初期设尚书、尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席，称“六尚部”。汉武帝时因系近臣，地位渐高。汉成帝置尚书五人，晋升秩六百石，分掌三公曹、常侍曹、二千石曹、户曹、主客曹，职权始重)。

自汉文帝始，在各郡、州亦设有仓曹史，负责掌管各郡之官家仓库

在仓曹参军、仓曹史的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，分别称仓氏、库氏。

第五个渊源：源于官位，出自隋、唐时期官库管理官仓督，属于以官职称谓为氏。

在隋朝时期开始，朝廷在各郡、县设有仓督一官，郡级仓库统领称“仓督”，县级仓库统领称“司仓”，专职负责掌管国库之县属仓库。其权责可越过郡、县之令而直接对中央王朝负责，因此，权力颇重。到唐朝时期，沿袭隋朝官制，不过改称“仓部侍郎”。

在仓督、司仓、仓部侍郎的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，称仓氏、督氏。

第六个渊源：源于官位，出自金国时期官库管理官仓使，属于以官职称谓为氏。

金国时期，中央政府仿宋朝政制，在州、县各设仓使官位，正使官秩为正八品，副使官秩为正九品，负责掌管仓禀积粮、受纳租税、支给俸禄等事宜，其下属吏员有攒典、仓子等。仓使皆清一色的女真族人，由金国朝廷户部指派，各州、县之令不得干预其作业。

在仓使的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，汉化称仓氏。

第七个渊源：源于满族，出自明朝时期女真族，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族苍马尔纪氏，满语为Tsangmargi Hala，世居黑龙江沿岸地区、碧新(今俄罗斯比金西比金河口)，后冠汉姓为仓氏、马氏、纪氏。

②满族萨克达氏，源出巴雅拉氏，属于觉罗氏的分支，后以地为氏，满语为Sakda Hala，汉义“苍老”，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、阿扈河(今黑龙江宁安南六十公里处)、叶赫(今吉林四平)、萨克达(今辽宁抚顺峡河流域)、赫图阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、那木都鲁(今俄罗斯滨海地区)、德里倭赫(今辽宁抚顺浑河流域)、黑龙江等地，后冠汉姓多为苍氏、仓氏、麻氏、骆氏、李氏、祖氏、高氏、海氏、萨氏、里氏、陈氏、罗氏、老氏、英氏、印氏、巴氏、色氏、臧氏、礼氏、佟氏、陀氏、翁氏等。

据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：满族仓佳氏，满语为Tsanggiya Hala，世居松花江沿岸地区。后冠汉姓为仓氏。

得姓始祖：仓舒。

仓氏起源湖南，据史籍《风俗通》记载，高阳才子仓舒，仓氏本于此。在史籍《通志·氏族略》中记载，八恺仓之以后，汉有江夏太守仓英，望出武陵。由此可知，仓氏是传自三千多年前颛顼帝的著名才子仓舒。“八恺”仓舒为八恺之中的老大，所享的寿祚很长，一直到禹舜君临天下，还曾祯举之使主后土，以撰百事，他的后世子孙即以仓为姓，称为仓氏。故仓氏皆奉仓舒为得姓始祖。

二、分布

今山东省的临沭县，河南省的开封市，广东省的广州市，江苏省宿迁市、香港特别行政区、台湾省的花莲县等地，均有仓氏族人分布。

三、历史名人

苍 葛：周朝时期阳樊人，襄王以阳樊温原攒茅之田与晋，阳樊不服，晋师围之。苍葛大呼道：“德以柔中国，刑以威四夷。宜吾不敢服也，此谁非王之亲姻，其俘之也，乃出其民。 ”

苍 舒：又作仓舒，上古高阳氏八才子之一。据《左传·文公十八年》记载八人是：苍舒、隤（Tuí 颓）敳（ái 挨）、梼戭（Yǎn 演）、大临、尨（Máng 忙）降、庭坚、仲容、叔达。都是治世能臣，他们帮助尧处理国家大事，政绩很好。齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民，谓之八恺”，孔颖达疏：“恺，和也”言其和于物也。仓舒为八人之中的老大，所享的寿祚很长，一直到禹舜君临天下，还曾祯举之使主后土，以撰百事，他的后世子孙即以仓为姓，亦称仓氏。

苍 颉：又作“仓颉”，是古代神话人物，相传为黄帝史官，文字发明家，观鸟兽之迹，体类象形而制字，以代结绳之政，后世奉为神。古籍亦有将苍颉作“仓颉”的，《汉书·艺文志》及东汉延熹五年这苍颉庙碑，均明书“苍颉”。壁画中苍颉形象为六目（传说为四目）老翁，浓眉深目，躬身谦和，使人感到智慧无穷。

苍 英：汉代人，曾官江夏太守，后其子孙遂为江夏人。

仓 慈：三国时期敦煌太守，百姓对他是清官还是贪官议论纷纷。一日，贫民王老汉状告当地一霸张财主，强买他的土地，强纳他女儿小兰为妾，小兰不堪受辱而跳河，至今下落不明。张财主在堂上百般抵赖，退堂后还指使同僚对仓慈行贿。仓慈为查明真相，微服私访，得知当地财主一贯欺压百姓，歧视胡人，强买、强卖，小兰原先已与胡人二虎相爱，张财主横刀夺爱，逼得小兰无奈投河的事实。第二次升堂，仓慈巧妙地惩治了张财主，把他行贿的钱用于二虎和被二虎所救的小兰的婚礼上，并且颁布了均田赋、保护工商的新法令，大快人心，使敦煌百姓过上了安定的生活。

仓 振：元朝人，他因为“谕降徭”，帖然向化，而著称，曾帮助瑶族百姓学习文化，并在驿道两旁种植松树、榕树，以便行者，为后人称颂。这样造福于民的好官，当然会被老百姓感念不已。

四、郡望堂号

1、郡望

武陵郡：汉高帝置，治所在义陵，今湖南省境内溆浦县南。

2、堂号

创文堂：出自上古时黄帝史官仓颉，据说仓颉出生时很奇特神圣，有四目能观鸟兽之迹，遂按鸟兽之形态而创造象形文字，以取代能结绳记事的旧法。“仓颉造字”一说久而流传，仓姓人家遂以“创文”为堂号，一直沿用至今。

此外，苍（仓）姓的主要堂号有：“武陵堂”、等。

五字辈排行：

苍氏一支字辈：“显守监江敬怀奉天子国德灿涌涛文孟圣永南光生泉芳荣”。

六家乘谱牒：

山西夏县西蓝族苍氏谱书一卷，(民国)苍恩洪纂，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本复制本。现被收藏在辽宁省瓦房店市档案馆。

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苍（仓）姓宗祠通用对联

〖苍（仓）姓宗祠四言通用联〗

姓启帝裔；

望出武陵。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

全联典指苍（仓）姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

符分江夏；

字创轩辕。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

上联典指汉代人苍英，曾任江夏太守。符，古代朝廷传达命令或征兵调将用的凭证。下联典指传说中黄帝轩辕氏的史官苍颉（又作“仓颉”），汉字的创造者。相传他生而神奇，有四只眼，观鸟兽之迹，而创制汉字。

符分江夏；

德被敦煌。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为苍（仓）姓宗祠“创文堂”堂联。上联典指汉·苍英。下联典指三国敦煌太守仓慈。

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〖苍（仓）姓宗祠六言通用联〗

名著千秋之后；

才推八恺之先。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

全联典指上古高阳氏才子苍（仓）舒，为“八恺”之一。

万世文字之祖；

一时慈惠之良。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

上联典指黄帝时左史仓颉，观鸟兽之迹，体类象形而制文字。下联典指元代仓振，知新州，一郡向化。又于驿路夹植榕松，以便行人，人皆歌颂之。

万世文字之祖；

一时慈惠之家。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

同上。此联为苍（仓）姓宗祠“创文堂”堂联。

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〖苍（仓）姓宗祠七言通用联〗

明月达聪兆四体；

观天察地赞三才。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联（1），庙祀苍（仓）颉。白水苍王庙亦称仓颉庙，历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有1800余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯到黄帝时代。白水仓颉庙内历代碑石众多，虽然战乱多有散失，现保存的仍有18通，陈列于前殿之内。年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右任先生，陶峙岳将军，朱庆澜将军题写的匾额，对联等存于庙内殿堂之上。白水仓颉庙占地17亩，基本形状为长方形。庙内南北长140余米，东西宽约为48米。庙东侧为史官乡至孙家山的公路，西边为一条宽10米，深约2米的沟壑。白水仓颉庙原为省级文物保护单位，2001年6月被国务院批准为全国文物重点保护单位。

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〖苍（仓）姓宗祠七言以上通用联〗

太守仁恩，数年布德；

高阳才子，八恺居先。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

上联典指三国魏仓慈官敦煌太守，临政数年，抑强扶弱，民怀其德。尧时有八个才德之士，称做“八恺”，都是高阳氏的后代，苍舒即为“八恺”之一。

夫子既圣矣，为人臣史载笔；

后世有述焉，今天下书同文。

——王寿田撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为王寿田集句题仓颉庙联。

明四目，别六书，万世文字之祖；

运一心，赞两仪，千古士儒之题。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联（2）。今之仓颉庙，高垣厚墙，格局完整。仓颉庙的建筑，主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，可惜“文革”时被毁。1991年民间聚资重塑。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙。登于墓顶四望，不远处的黄帝陵使人肃穆，一种中华民族的自豪感油然而生。墓园围墙北端有民国时修建的窑洞一排十余孔。庙内现存建筑的年代多为元明清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。仓颉庙的三门，它是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。紧贴三门建有两座戏楼，这在中国为数众多的祠庙中，是绝无仅有的现象。

首韧生风，飞雾精华，光照日月；

宏开纬地，经天事业，勋满乾坤。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联（3）。

明四目而制六书，万世文字之祖；

运一心以赞两仪，千古士儒之师。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联（4），比（2）联仅多一字。

苍天写葬生躬于阳武，俾传六书字法；

黄帝赤葵仙骨于利乡，命享万代香坛。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联（5）。

一画本天开，破上古洪荒，草昧无须绳更结；

六书随世换，供后人摹写，英雄未免笔难投。

——清·彭玉麟撰苍（仓）姓宗祠通用联

此为联清彭玉麟题浙江省杭州市吴山仓（颉）圣庙联。

上古结绳，惟轩辕史官，察见帝迹，克继庖牺而圣；

新祠释奠，愿湖湘辟彦，搜罗钟鼎，勤研洨长之书。

——佚名撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联（6）。仓颉庙院内古树参天，郁郁葱葱，生长茂盛。仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年。仓颉庙古柏是我国三大古柏群之一，这里的古柏论起年龄来，可比山东曲阜孔庙、黄帝陵的古柏都长寿，居我国三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说。以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口的“惊贼柏”，西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的喜鹊柏、柏抱槐、青龙柏、白虎柏、猴头柏、蛇身柏、凤鸣柏、孔雀开屏、二龙戏珠、干枝梅、宝莲灯等，千姿百态，妙趣横生。庙内石碑多座，皆是书法史上名贵宝物。今存碑16通，尤以《仓圣鸟迹书碑》最为珍贵。该碑立于清乾隆十九年十月（1754年）。碑面所镌28字由白水知县梁擅长摹写。立石于清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重现了象形文字的原貌,这28字相传为仓颉当年所造象形文字之本形。字形若图若画，不易辨认。好在上海书店1984年翻印的宋代王著《淳化阁帖》已经破译为：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。其中《广武将军碑》曾失落千年。于右任先生于1920年得见其碑拓，喜曰：“千年出土光腾射”、“老见异物眼复明”，挥毫大书《文化祖庙》四字并让刻成大匾，悬于庙中。

古文仰作家，论周孔神灵，也当瞻拜门墙，于此同来问字；

大笔惊雄鬼，除梵卢伯仲，可以别开径术，其他未敢抗衡。

——清·陈桐阶撰苍（仓）姓宗祠通用联

此联为清末湖南省大庸县人陈桐阶题仓颉庙联。

上溯羲皇画八卦时，文字权舆，秦而篆，汉而隶；任后来缣素流传，不外六书体例；

高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带；看从此菁华大启，振兴两浙人材。

——清·俞樾题浙江省杭州市吴山仓[颉]圣庙（31+31=62字）

仓颉庙在杭州吴山第一峰，是祭祀我国古代传说的汉字创造者仓颉的。该庙始建于隋唐以前，明清两代都曾重新修建。今已不存。上联“羲皇”，即伏羲，我国传说中的古皇帝。“八卦”，《周易》中的八种符号，相传为伏羲所作。“权舆”，起始。“缣素”，白绢，供作书画用。“六书”，汉代学者许慎分析小篆的形音义而归纳出来的六种造字条例：指事、象形、形声、会意、转注、假借。下联“江为襟”，江，指钱塘江，钱塘江如吴山的衣襟。“湖为带”，湖，指西湖。西湖如吴山的衣带。以“襟”、“带”作比，形象之极。

骆铭孙村古建筑群为湖南省文物保护单位。

骆铭孙村历史悠久，声名显赫，据《骆氏家谱》记载，骆氏先辈明初洪武年间已生息于此。

骆铭孙村现存明代建筑3座以上，其历史之久远，规模之宏大，建筑之精美，保存之完整，在古民居中极为罕见。村中建筑以骆氏公祠为最。公祠占地1．2亩，前有天井，后有大厅、神坛，两侧为厢房。梁柱皆由粗壮笔直的硬木构成，柱础上麒麟龙凤珍禽瑞兽图案石刻浮雕神形兼备，栩栩如牛；柱撑上木雕花纹形象生动，古朴大方，刀法细腻流畅。公祠前门牌楼结构复杂，制作精美，飞檐斗拱，气势恢弘，牌楼上“楚南望族”四个楷书大字大气磅薄，显示出骆氏家族的显赫地位。

骆氏诸代人中，官居要职者甚多。村中有一骆安公排楼，楼上“锦衣总宪”匾额为万历御赐，其显赫声望闻名遐尔。据家谱记载，骆安官至锦衣卫都指挥使(锦衣总宪)。锦衣卫在明代地位极高，拥有生杀予夺大权，骆安“掌任务奉沼狱一切遵行朝廷宪典”，“以弼成一代英明”。其子孙一直享受世袭爵禄。据说北京瓦窑头骆家就是这一家族繁衍的子孙。

2019年，骆铭孙村古建筑群入选湖南省第十批省级文物保护单位名单。

骆铭孙村：骆铭孙村

陈姓族谱，也就是陈姓大家族里的子孙人等的资料汇总，也是陈姓大家族著名人士的仕履生涯的简括提要，同时也是陈姓大家族著名人生的翔实可靠而又丰富多彩的第一手史料。如同国人各大家族一样，陈姓大家族固然也是讲求等级观念的，所以，家谱中往往会对对于那些曾任高官显宦、封妻荫子、荣宗耀祖者，往往会浓墨重彩。以往，陈姓视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使