供奉保家仙其实在中国的地域里面哪一个地方都有，就是叫法和最后的表现形式不同，东北保家仙是保家仙里面比较有代表性的，这个体系非常庞大，最高层的教主传说受到过皇奉，其体系中的仙遍布东北，天上飞的地上跑的山中藏的水中游的，只要不是朝生暮死的动物，修成灵异都可以受到这个体系管辖，东北保家仙常见的就是狐仙 黄仙，但也有其他动物修成的仙做保家仙。东北保家仙一般是一个家族的仙家保佑着一个家族的人，长的有几代都受到保护，并且几代都接受者保护者的供奉，民俗节日上香摆供品，有事情和保家仙上香沟通，尊敬保家仙如同传统的尊重长辈一样，这样保家仙护佑这供奉者如同护佑自己的孩子一样。（有一种特殊事情保家仙是心有余而力不足的）保家仙不是随随便便供奉的，这需要有因果关系的，不是每一个家庭想供奉就可以供奉的 ，当然强行写上也有仙家去，但是你们没有我上述说的那种关系，人家来了就是收收香火其他事不会管的，要供奉保家仙必须找明白的师傅给你安排，免的出事后在找人安排事情就难办了。预祥斋道法堂 乾阳子 善言提醒：供奉保家仙虽然对供奉者有帮助，但一定从开始就找明白师傅安排明白。出现问题想在安排好就很难了。具体有东北保家仙供奉问题联系 安排保家仙 预祥斋道法堂 乾阳子预祥斋道法堂 教授 观香火 观酒火 灵占 同时办理中邪撞邪 阴灵缠身 失魂 等灵异相关事件

中国特有拜物教信仰孑遗，由于受到佛教与道教信仰的浸染，带有深刻的道教佛教色彩，是中国民间信仰的大宗，目前大部分分布于东北。

胡柳白黄灰五仙

胡柳白黄灰五仙即狐狸、蛇、刺猬、黄鼬及老鼠，也是乡村中最常见的几种野生动物。在东北仙堂信仰中，它们被认为是最容易修炼成精也最常与人打交道的生物，并将这些精灵尊之为“仙家”（巫师等则称之为草仙）。

五大仙作为东北仙堂信仰的崇拜对象，又被细分成几大类，如“清风”指厉鬼冤魂，类似于藏地“赞”神那样的凶死作祟者，但是又引入了道教鬼仙的一些观念和中原傩信仰中的厉神崇拜；而“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了汉族的狐仙崇拜，又增加了黄鼬这个新成员；“柳仙”、“蟐蟒”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子；“白仙”、“灰仙”即刺猬与鼠，其发端已不可考，但影响同样深远，早在明代的一些文献中便已提到“白仙”信仰的存在。

“太爷太奶”与四大“仙族”

太爷太奶是对保家仙中地位尊隆者之敬称，有胡仙太爷、胡仙太奶、黄仙太爷、黄仙太奶、常仙太爷、常仙太奶等多尊，由于各堂口信奉之“仙榜”有所出入，兹不祥录。

旧东北三省时及河北山东等地又专门修庙供奉胡三太爷。有人称胡三太爷在保家仙信仰中道行地位颇高，被认为是狐仙家族的长老，有祸福于人的能力。一说胡三太爷为清初山东士人胡峄阳，信奉道教，擅长易数，被后人尊之为仙。

四大“仙族”为胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（长虫，即蛇）、蟒（蟒蛇）四类，在此类仙堂中常见“常天龙”、“蟒天龙”、“胡翠花”等牌位神像，即此四类成员。

另有结巴仙、黑老太、长眉大仙、山东大仙等神位，则不知来历。

保家仙信仰与萨满教

仙堂信仰与原始萨满教有着密切的血缘关系，在仪轨上，它继承了萨满教“神灵附体”的传统，只是由传统萨满教的“萨满法师”换成了“仙堂弟子”、“弟马”；在信仰论上，它同样强调万物有灵论，并在佛教道教理论的改装下显得更具生命力；在法器上，它仍保留着萨满教的传统，铃、鼓、镜等具有萨满教特色的法器还在使用。

保家仙与民俗生活

一般人家供奉保家仙如同供奉中溜、灶井等宅神，逢节上供，所书牌位尚黄，若用红则表示所供精灵未全到

它的神谱与世界观是佛道杂糅的，它的信仰者或者倾向于佛，或者倾向于道，东北的一些佛道庙宇的前身即供奉保家仙的庙宇。在信仰的世界里，保家仙信仰天然地和道教佛教没有抵触的藩篱，彼此使用着同样的语言和思维方式，这正是它作为中国民间信仰最大的特征与优势。

胡黄常蟒，胡即是狐狸，黄为黄鼬，“常”通“长”，即长虫，北方人对蛇的一种俗称，所以常也是蛇仙。但是一般常说的保家仙是“胡黄白柳灰”五种仙家，其中白仙是刺猬，柳仙还是指蛇，灰仙指的是老鼠