皇子一般按其所建功勋被封为亲王、郡王、贝勒、贝子，并随每代子孙递减一级。

清代乾隆年间曾封八位“铁帽子王”，王位可以“世袭罔替”，并可“配享太庙”。清中后期又封四位这样的铁帽子王。

汉高祖刘邦，

皇后有一个，是吕稚

妃子：有戚姬，薄姬，曹夫人，赵姬

吕稚的孩子是惠帝、鲁元公主

戚姬的孩子是赵王刘如意

薄姬的孩子是汉文帝

赵姬生淮南厉王长

汉惠帝刘盈

留下记载的只有皇后一人，张氏

张氏无子

这个张氏是汉惠帝姐姐鲁元公主和张敖的女儿，是汉惠帝的外甥女。两人基本算是**。

汉文帝

皇后：窦皇后

窦皇后生汉景帝，馆陶长公主刘嫖，梁孝王刘武

故事：

寻亲的故事：窦氏少时家贫，弟弟窦广国（字少君）被人卖了为仆，后来听说窦氏为后，又和自己的姐姐同乡，故而上书自认。姐弟得以团圆。感觉挺玄乎的一个事情。

信任黄老：文帝死后，窦氏为太后，好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术

汉景帝

皇后：薄皇后，王皇后；

妃子：栗姬，程姬，贾夫人，唐姬，王夫人

汉武帝

皇后：陈皇后，卫皇后

妃子：钩弋夫人即赵婕妤，王夫人，李姬，李夫人

陈皇后，就是刘嫖的女儿。

卫皇后，卫子夫。是汉武帝的姐姐平阳公主的家人。生戾太子刘据

李夫人，生一男，是为昌邑哀王

钩弋夫人，姓赵，因为居钩弋宫，称为钩弋夫人。生汉昭帝

汉昭帝

皇后：上官氏

上官皇后，祖父上官桀是汉昭帝的托孤大臣，外公是另一个托孤大臣霍光。昭帝始立，年八岁。立为皇后，年甫六岁。

一直到汉宣帝时期才去世，年五十二。是一个在宫里面呆了一辈子的可怜女人。

汉宣帝

皇后：许皇后，霍皇后，王皇后；

妃子：张婕妤，卫婕妤，公孙婕妤，戎婕妤

许皇后平君，元帝母也。与汉宣帝识于贫贱之时。

霍皇后成君，霍光的女儿。以父权势入宫

王皇后，依靠着谨慎才当上皇后，其父是汉宣帝的旧友。 汉元帝

皇后：王皇后；傅昭仪，冯婕妤

王皇后：王政君，王莽的姑姑，汉成帝的母亲。

汉成帝

皇后：许皇后，赵皇后；班婕妤，卫婕妤，赵婕妤

许皇后是汉宣许皇后的亲属。

赵皇后，就是著名的赵飞燕，无子。

班婕妤，

卫婕妤，班婕妤的侍者

汉哀帝

太后：傅太后，丁太后

皇后：傅氏,是傅太后堂弟的女儿，辈份上是汉哀帝的姑姑。

汉平帝

太后：卫氏

皇后：王氏，王莽的女儿

首先，有书君要纠正下题主，无题诗其实只占李商隐诗作的一小部分，但也比其他诗人的无题诗要多。

因为他的无题诗很出名，现代人接触更多，才产生了他的诗大都无题的误解。

作为晚唐最杰出的诗人之一，李商隐可谓高产，他的诗现存世近600首，其中直接以“无题”命名的有20余首。还有数首诗以首句或首词为题，譬如《锦瑟》、《昨日》等，整体风格与意蕴同无题诗系列类似，也有学者主张将这些诗归为无题诗。

李商隐的无题诗具有独特而鲜明的艺术风格，名篇很多，与其他诗人相比，他为何如此钟爱给诗作取名《无题》？

众所周知，李商隐终其一生，也没有走近政治核心。

他满腔热血，却在牛李党争的夹缝中求生存，辗转于各藩镇当幕僚，从未获得晋升机会，郁郁不得志，潦倒终身。

所以，他把怀才不遇的愤懑，壮志难酬的心伤写在诗里，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。

除开仕途失意，他的爱情也几多坎坷。与女道士宋华阳两情相悦，却被修行的公主发现，心上人却被遣返深宫，李商隐被驱逐下山。

之后好不容易遇到妻子王氏，红袖添香，琴瑟和鸣，无奈妻子病逝，留他一人。

相思成疾的他写道：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

爱情与前途都不顺意的情况下，友情也堪忧。

据说李商隐到长安后曾想进翰林院，向昔日好友令狐綯说明此事。

不料令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使李商隐处境尴尬，滞留长安无所事事。

彼时，他已不再年轻，所以他感慨道：“相见时难别亦难，东风无力百花残”。既说爱情，表达分离之苦，也说年华不再，却抱负难成……

种种 情感 ，他都倾诉在诗里，内涵丰富，耐人咀嚼，无法用简短的题目来表达，故直接用无题。

另一方面，李商隐的无题诗含蓄朦胧，经常引用典故，但典故本身的意义，往往并不是李商隐在诗中所要表达的意义。

比如“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，有人直观地认为是咏嫦娥之作，有人认为是悼亡之作，有人认为是写女道士，甚至还有人认为是诗人在自述，众说纷纭，莫衷一是。

这样引经据典写出朦胧的诗作，可以引申出太多的深意，明王士桢也以玩笑的口吻说：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。”

从诗歌意义上说，李商隐的诗很复杂高深，用普通题目无法匹配这样的诗，索性直接用《无题》，以“无”

包含所有。

有书君认为，无论从 情感 表达，还是深意的升华，李商隐的无题诗都很出挑，无法一言以蔽之，用《无题》反而显得高明。

人们时常犯这么一种认知错误，容易把自己有限的知见，盲目扩大范围，继而生出一些困惑，推导出一些“问题”。事实上，这些所谓困惑或者问题的前提，本身就值得推敲，或者干脆就是错的。

李商隐的三类诗歌尤其出名，一是咏史诗，二是爱情诗，三是伤身悲时之作。这三类诗歌，又常以无题诗的形式出现。于是，有人便据以认为李商隐的诗大多是无题之作，并为此感到困惑。事实上，李商隐的绝大多数诗歌是有题的，来看下具体数据：

[刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》，李诗最佳注解本，豆瓣评分达到逆天的94分！]

据北京大学开发的《全唐诗分析系统》， 李商隐共存诗616首，其中题作《无题》者仅16首，占李商隐诗歌总量比例，不足26%。如果再加上以诗歌开头数字为题的10首准《无题》诗（《锦瑟》《如有》《海客》《为有》《一片》《东南》《镜槛》《龙池》《日日》等），无题诗占其诗歌总量比例升到422%。 这个比例，显然不能算是“大多数”。故而，认为 李商隐的诗 大都 无题 ，是错的。

尽管如此，李商隐无题诗数量，还是不小，所占个人诗歌总量的比例也偏大，那么，他为何爱写无题诗呢 ？

首先，受咏史等题材的限制，须避尊者讳，不能直接点明，便以无题的方式呈现了。

比如讽刺本朝帝王**丑行的《龙池》：

寿王，唐玄宗之子李瑁，杨玉环本为寿王妃，被玄宗看中，乃夺去。该诗讽刺本朝已故皇帝唐玄宗夺取儿媳的丑行，自然不好直白讽刺，便以诗歌开篇的两字作诗题，成了无题诗，而此无题诗实则有题，因须避尊者讳，便以无题的方式呈现了。

与之相类的还有《东南》等。

其次，李商隐心灵敏感多思，内心极度丰富，深沉缠绵，惝恍唯美的精神体验，难以简明传达，只能以无题诗的方式呈现。

最具有代表性的，恐怕要数《锦瑟》了：

飘渺华美，非人世所有景象，悠远难寻，空生怅惘之情，又似有诗人自身情事隐约其中，扑所迷离，惝恍难解 。金代大诗人元好问忍不住感叹“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”。大家都知道李义山无题诗特别唯美感人，就是不知道他在说什么。

[本文皆自网络，侵删]

这类诗歌写的或许是爱情，或是自伤身世，或是感叹世事，或是歌咏历代传说典故。可以确定的是，诗人所描写的生命体验独特深沉，难以简要明白表达出来。

第三，和李白类似，李商隐亦问道求仙，烧汞炼丹，他有些神秘的宗教体验，部分无题诗也能便是其宗教体验的记录。

道教诞生之前，传说周穆王和秦始皇等人长生不老，羽化成仙。道教诞生之后，特别是经过东晋的葛洪和梁代的陶弘景这两位大炼丹家的实验和总结，烧丹服药成仙具有了一系列可操作的一套程序，逐渐吸引大批士人参与其中。现实政治中不得志，而年与时驰，岁与日去，李商隐便越发迷恋炼丹成仙之事了，他的诗歌中，有关道教神话传说的内容特别多，其中的一部分，很可能是其自身修道服药期间的宗教体验，或者称为精神体验。且看《玉山》：

这显然是游仙诗了，这种游仙诗也算是无题之作，描写的是诗人的宗教想象或者精神体验。《无题》 （紫府仙人号宝灯）则是此类的典型。

而《嫦娥》云：

这可能是诗人对成仙幻想的反思。纵然成仙，得以永生，而孤栖月宫，不能享受百般欢愉，夜夜孤眠，成了仙人，又能怎样呢？未必会喜乐圆满吧。

最后，诗人一生沉沦下僚，为生计奔波四方，多情善感的他，可能有不少无法成就的感情经历。这些表面上看似波澜不惊的“露水情缘”，却在他的心灵上留下深刻的印记，《无题》隐约其词的方式，更适合抒发这些情怀。

且看《无题》：

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通，四目相接，沉默不语，芳心暗许，她不担心被人看破，隔座送钩春酒暖。可惜“我”身不由己，听鼓则去，像转蓬一样，不能自主。这段尚未真正开始的感情，便夭折了。

李商隐的这种受挫心理特别强烈，以致他有些害怕亲密关系了，警告深情者，“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。深情未必总是能够得到多情的回顾，“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”。

李商隐无题诗，最动人的大概就是抒发其爱情挫折的失意之作，人生不如意事，十常八九。而两情相悦、心心相印，又能长相厮守、白头偕老的美满理想，人世中罕能见之，故而，人们从李商隐的无题诗中，获得了极大的共鸣。因为爱情，也不全因为爱情，还因人生的真相，恐怕即是如此。

总得来说，李商隐是个 情义两难 的倒霉孩子，可不就只能朦朦胧胧，“欲说还休”嘛。

下面就来看看他的坎坷经历，来了解一下为啥他无题无题再无题。

倒霉一：没落贵族，徒有虚名，前尘旧事，不足为题。

李商隐的家族，是皇室远亲，血脉到他这一代，已经是远房的远房，所以，家里大写的一个字“穷”，大写的两个字“潦倒”。

倒霉二：早年丧父，长兄如父，个中滋味，无以为题。

李商隐，十岁丧父，家中长子，很小的时候就开始帮人抄书补贴家用，长大后，以他淡泊耿直的个性，不得不积极仕途，也是因为长兄如父的压力在，必须撑持起门面。偏偏他父亲早知时局艰难，给他取名 商隐 ，取字 义山 ，用的是商山四皓的典故，意寓“天下无道而隐”。

但他是长子哎，别人都可以挥一挥衣袖，去追求诗和远方，而他，李家长子，只能义无反顾地挑起家中重担。

倒霉三：出类拔萃，生不逢时，权臣当道，金榜难题。

李商隐是神童，且年少成名。但在唐朝，是一个量产神童的神奇时代，比如李白、白居易十五六岁就诗名远播。

李商隐虽然也是十六岁就以一手好字和精通古文声名远扬，但唐朝晚期，拿现在的话来说，阶级固化严重，即使李商隐有白居易和令狐楚这样的大腿，也是几次科举，才中了进士。

远没他优秀的人，全靠关系上了。

倒霉四：多情耿直，卷入党争，几多猜嫌，索性无题。

这么厉害的李商隐，这么早成名的李商隐，又得身居高位的令狐楚赏识，纳为门生，咋就这么仕途坎坷呢？因为，他不仅遇到了阶级严重固化，还卷入了 历史 上赫赫有名的 牛李党争 。

牛李党争简单来说，就是帮亲不帮理，甭管啥理想、信念，选队站就是。站了队才有肉吃，这肉也不是白吃的，理想、信念、甚至节操都先放一边，先利用权力把对面灭了再说！

面对这种情况。

一方面，李商隐是个 耿直BOY ，他的理想是实现治国抱负，而非权位、站队、搞事情之类乱七八糟的事儿。所以在他心中，应该也没啥阵营概念，认为守着自己的一亩三分地的节操就可以。但是个人的力量，阻挡不了乌烟瘴气的 历史 泥石流。我个人认为，也正因为他这样的态度，才让他的恩师令狐楚（ 牛党 ）没有在一开始就提拔他。

当时牛李党争搞得朝堂翻云覆雨，要的就是掐架小能手，而不是李商隐这样的耿直BOY，但提携李商隐这样的大才子，的确可以增加声望。事实上，令狐父子，也是真心赏李商隐的才华，所以最后还是在内外阻力下，提携了他。

另一方面，李商隐又是个 多情的人 ，和妻子王氏感情相当好。非常不巧的是，他的老丈人王茂元被认为是 李党 的人，但实际上这位老人家一直在外打仗，没啥机会参与掐架，最后也是病死在镇压叛乱的途中。但李商隐的这一行为，被视为背叛师门，大逆不道。

所以，我们的多情耿直BOY，就落到了这么一个里外不是人，两边都不待见的地步。

如果唐朝有互联网，李商隐妥妥就是个争议人物。

这种争议，打个比喻吧，某女演员，明明演技高超，国际影后也是名至实归的，但有段时间，最被大家拿出来说道的，却是她的个人婚姻生活。然后，一举一动，都会被过度解释，过度脑补。所以这位国际影后的微博也没去搞明星V，也算是表达了一种“懒得理你们”的态度。

但政敌脑补远比 娱乐 恐怖得多， 不仅会要了亲命，还会要了亲一家的命。 所以李商隐写了那么多无题诗，也是一种无奈吧。 他这样一个尴尬处境，实在是太容易被“借题发挥”了。 无论是牛党还是李党，对他的个人婚姻生活都很不满意，却没人关心李商隐的报国志向。

他能说什么？还能说什么？他的报国理想最终只能寄托于咏史诗，他的个人深情和满腔郁愤，也就只能无题了。

这问题并不复杂，容我道来。

李商隐存世之作有近六百，而以无题为名者不过十四，故称不上“大都无题”。或许是如今提及无题之诗，首先联想到的是李商隐，才会误以为此。

从写诗的角度而言，为诗取题是有规律可循的。古人大凡作诗，皆是有感而发，题目则为主题。

如王昌龄之《芙蓉楼送辛渐》，题为送别；元稹之《离思》，题为相思；李益之《从军北征》，题为边塞等。

这类诗题往往有明确的内容指示，但有些诗却难以取题。

当一首诗中内容较多且有所不同时，往往会取名为无题、杂感、有怀等。如黄景仁之《杂感》：

此诗尽作悲声，而悲者亦有不同。一有半世羁旅之愁，再有仕途难酬之忧，更有归隐山野之志，百感交集，此时名作无题或杂感最为合适。

还有另外一种可能，主题不便直言，或有讽刺之意，往往亦作无题或仅以体裁为名。如李清照之《夏日绝句》：

此诗以古讽今，借项羽不过江东之典故，讽刺南宋偏安一隅，有忧国之患又不便直言，便直接以体裁为名。

由此便可理解李商隐为何将诗命名为无题，以上二者皆有可能，这便与其仕途不得志有关。

以上便是我的观点，有劳赏读。

——诗词补习班

李商隐，作为晚唐时期最著名的诗人之一，与杜牧并称“小李杜”。李商隐一生无论是感情、事业，整个人生都不太顺利。他所作的600多首诗里，有15首是用《无题》命名的，我们来感受一首其中的经典：

这是一首抒发爱情的诗，其中对离别之情、相思之苦，以及人生感悟都作了阐述。像是发了一场没有主题的牢骚，又像是倾倒了一肚子苦水。李商隐自幼家道中落，但凭借聪明才智，经过与门阀世家的激烈比拼，最终踏入仕途。但是，由于性情直率，所以在昏暗的晚唐官场中很不顺利。

所以，李商隐的生活其实十分痛苦，他要想在官场立足，就要学会规则，无端陷入党争，为人内向单纯的他十分压抑。这时，李商隐心里有一种强烈的委屈感，心想赚钱真难！所以只能借诗发挥。

《无题》的意思是还没想好题目，其实，是他不愿意为这种没有明确主题的诗想一个题目，牢骚发完，便没有心情和雅兴了，但一看诗句写的还不错，留着吧，万一后人喜欢呢。《无题》其实就是因为李商隐一肚子委屈，用另一种方式告诉大家：“啥也别说了，宝宝心里苦，但宝宝不说！”

李义山的无题诗多是歌咏爱情之作。所以，套用一句歌词，男人的心思你别猜，你猜也总是猜不出来。但是，现在众多八卦群众还是喜欢我猜，我猜，我猜猜猜。这样一执着，众说纷纭，却弄得诗文更糊涂了。我个人觉得，李义山的诗真的很美，美得都不知道再说什么，姑且美之名曰，不可言说吧。

下面列举一些学者的揣测。以供大家参考和八卦。

李义山无题的爱情诗有两种最普遍的说法，一是说写给宫女或者女道士的，一是说暗谕政治关系，特别是指和李德裕的关系的。

李长之却不这么认为。他坦言，唐朝女道士就是一些交际花，用不着隐讳。这一点在邵氏名片《唐朝豪放女》里，我们是能体会到的，鱼玄机皈依道家以后，却发现那些女道士多是阿谀奉承之辈，生活多不检点。

再说说宫女，李长之也觉得不合情理，李义山还够不上有这种机会的资格。

第三，一个诗人的心情费那么大劲，去用曲折复杂的恋爱心情影射政治，也未免太笨，太low了点。

那么，他写给谁呢？ 李长之根据冯浩的研究，认定李义山曾经爱过一个叫柳枝的女郎。

是不是就是她呢？ 答案还是否定的。李义山也曾和一些妓女来往，这本是那时 社会 中常有的事情，那只能是逢场做戏，也谈不上真正的爱情。

猜了这么多，都不是完美答案。李长之最后提出了他认为最为合理的谜底。那就是跟李义山后来结了婚的王氏。

王氏在李义山的诗里是这样的形象：“美于目而长于音”。李义山在婚后，写了许多寄内的诗。最著名的是那首那首：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时”。

王氏死后，李义山也写了很多悼亡的诗，“归来已不见，锦瑟长于人”就是一例，而“锦瑟诗”和这两句合起来看，也是悼亡无疑，这种推测是合理的。

李义山是牛党，而王氏是节度使王茂元的女儿，王茂元是李党，李义山就卷入了李党，后来为牛党所排斥，闹得一辈子受闷气。

我想，因为思念之切，甚至连名字都不愿提及，李义山确实是个极痴情的人。因为政治因素，他也三缄其口，不愿让人抓住把柄，也是情有可原。

也许，无题，才是李义山最好的选择。

提起李商隐，不知为何，一种忧愁重视油然而生，《夜雨寄北》，《锦瑟》还有一众的无题，总是让人难以割舍，又朦朦胧胧，似乎他的委婉只在他自己。如果说陈子昂，四杰是初唐，李杜是盛唐，那么我愿意说李商隐就是晚唐,他以细腻的笔触，用诗文写过每一个阅读者的心头，你觉得墨过轻柔，留下的确是浓密而难以抹去的情愁。

无题诗句虽然不在李商隐的笔下诞生，无题诗确是在李商隐的诗中荡漾开来。前辈卢纶的无题或许许多人根本不知，然而李商隐的无题诗确是很多情中人朝圣的地方。

或许无题其中有寄托，或许无题其中有秘密不想让他人分享，只愿你我相知，或许义山还想借无题抒发一下自己的报复，又或者他在单纯的陈述这什么，又或许他真的就是不知如何时，干脆一个无题便罢了。或许……，人们都许多的猜测，我们也有许多的思考，面对不一样无题诗或许我们不能等同而视。

“裙钗芙蓉小,钗茸翡翠轻。 锦书长郑重,眉细恨分明。”遥寄锦书，他与妻子情深意浓。“长眉画了绣帘开，碧玉行收白玉台”李商隐也曾流连舞榭歌台，温柔乡里。

“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。”前人评价义山自叹资质柔弱，又被风波摧残。他似乎在苦苦痛痛，深深浅浅中有一种明了，“相见时难别亦难，东风无力百花残。”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。读来读去读着男女纯情，却总会体会到他似乎又在借此抒发着什么。因为在他的这些诗句中总是找不到那个倾诉者，读到只有李义山一个人苦闷彷徨，寄托畅想。

李商隐是难懂的，却又是让人爱不释手的。无题的别具一格，空灵的寄托，深微的笔调，让很多人在他的缱绻中陶醉，或许这就是李商隐，这就是无题，李商隐似乎就是锦瑟中庄生的蝴蝶，让人浮想。

文/红雨说 历史

无题诗是李商隐独具一格的创造。它们大多以男女爱情相思为题材，意境要眇，情思宛转，辞藻精丽，声调和美且能疏密相间，读来令人回肠荡气。幼年的环境和所受的教育使李商隐的世界观基本上属于儒家体系，其人生态度是积极入世、渴望有所作为的。同时，他颇能独立思考，很早便对“学道必求古，为文必有师法”的说教不以为然，甚至萌生出“孔氏于道德仁义外有何物”这样大胆的想法。

在诗歌创作上，他起初醉心于李贺奇崛幽峭的风格和南朝轻倩流丽的诗体，曾仿照它们写了许多歌唱爱情的诗篇，如《燕台》、《河阳》、《河内》等。待屡次下第和被人谮毁的遭际向他显示了人生道路的崎岖不平，他的诗便开始表现出愤懑不平之气和对 社会 的某些批判。大和末，甘露之变以血淋淋的现实打开他的眼界，使他在思想上和创作上都大进一步。这时他写的《有感二首》、《重有感》等诗，批判腐朽政治已相当深刻有力。

李商隐以无题为名的爱情诗，最为人所传诵，但他的无题诗具有“朦胧”的特点，旨意隐秘。这些以无题为名的爱情诗，包括以《无题》为题的十五首，和以句首二字为题的“准无题”诗近三十首。这些诗有的有所寄托，但大部分属于纯粹的情诗。李商隐的“准无题”诗也写得相当出色。如《锦瑟》此诗貌似咏物，实则咏怀。它隐去了平生所历具体之事，以锦瑟起兴，充分运用了比兴、象征、典故等多种手法，将自己满腔的忧伤、郁愤之情，形象而又婉曲地表达出来。

《无题》李商隐你说他作了很多其实也不是，总共也就20来首无题，不过为什么李商隐偏爱《无题》呢？

一、概述

李商隐的诗歌中出了直接表明《无题》的才20来首，其实还有很多有题但是也基本和无题差不多的，比如《锦瑟》、《碧城》等。

《锦瑟》开篇第一句就是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，取自开头的两个字，《碧城》开篇第一句“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒”，也是取自前两个字。

这让我想起了《诗经》，《诗经》中很多都是取自前面的两个字或者取第一句中有意义的两个字。

其实，我们应该知道诗词从民歌过渡来的，对于诗歌的题目有两种情况。顾炎武曾说 ：“古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”《诗经》是表达当时劳动者的一种 情感 ，所以没有必要强加题目或者没有考虑确切的题目。

但是，李商隐的《无题》更像是李商隐自己独创的一种抒情诗体。

他的《无题》诗，大多数都是意境朦胧，声调和美，语言精丽，而且非常难解。再加上本身，他喜欢用典故和比兴手法，所以他的诗很多都特别的隐晦曲折。因为李商隐字自身并没有表达过创作意图、动机和背景。

不过他的诗隐晦难懂应该和他的一生漂泊，前途不定有关，理解他的诗除了从诗本身去理解更多的应该结合他自自身的经历和生平去理解。

二、充满悲剧色彩的无题诗

他的无题诗充满悲剧色彩，其实这很正常，因为他的机遇本是如此的悲剧。

李商隐是皇族，这点他自己在诗中多次表明，可惜的是这个皇族并没有给他带来半点的实际利益，估计他这个皇族是皇帝远方亲戚的远方亲戚。李商隐祖辈也没有什么官位显赫之人，所以从小都很穷，小时候还做过为古代士人所鄙视的“佣书贩舂”，也是替别人抄书赚钱。

生活的穷苦激发了他无穷的战斗力，他苦读书终于考取了进士。但是后来却因为取了王茂元的女儿为妻，被卷入了牛李党争。导致他半生漂泊，只能在幕僚生涯中度过。

再加上，安史之乱后的唐朝日薄西山，风雨飘摇。作为一个有抱负的诗人，国家动荡不安，个人前途未卜，也只能有彷徨和痛苦，有的也只有悲观情绪，这些都导致了李商隐无题诗的感伤悲情的基础。

三、李商隐的无题诗犹如出淤泥而不染的莲花

晚唐时代是颓废的，宦官、朋党、边患各种 社会 危机，那时候的晚唐只是一个被蛀虫蛀空的大树一般，空有一副架子。

身处如此朝代的文人们也开始颓废起来，整天纸醉金迷，追求感官刺激，写出来的诗也多是格调庸俗之作。

但是李商隐的无题诗歌与他们不同，比如他写的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，像“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”无不是想象力丰富，饱含生活气息。不过，无题诗中所反映的感伤情怀也终究没有逃离士大夫的爱情范围，不过就算如此也与当时那些艳体诗风好不止几百倍。

四、无题的发展和创造

其实，李商隐写的诗是利用言情的形式抒情怀抱，以及深化比兴寄托的艺术手法。这点很有容易让我们联想到的就是屈原的《离骚》，也是用灵修背约比喻怀王，而用“求女”比喻理想。

之后很多诗人都模仿过屈原，但是效果都没有李商隐那么好，李商隐可以说是集大成者。李商隐在无题诗中描写爱情是相思的过程可谓是炉火纯青。

比如在无题中的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”很形象的写出了被阻隔的爱情的相思之苦以及越阻隔越默契的可贵和悲喜交加的矛盾心理。

所以无题诗算是李商隐自己独特的创造抒情诗体。

参考文献：

《李商隐<无题>艺术研究》 冉雪芹

《李商隐<无题>诗歌分析》孙广霞

李商隐的很多作品都以”无题”代替”归属”，(大概二十余首〉 另人烟雨苍茫，云入雾出，扑朔迷离…

其实跟李商隐的”个性”相关，他的生活的时代，无论“ 社会 ”环境，还是个人的 情感 ，都有难以启齿直言的局限性，所以用“心照不宣”的形式，衬托心境，表达 情感 中的所思，所悟，选择了委婉的模式，虽不开朗，然不不失“朦胧“中特有的美感，笔到之处妙趣频绽，更加彰显了李商隐”才华横溢”四个字的重量！

家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。”因此，谱学大盛。降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。”(《兴化戎氏重修宗谱》序)，其内容归纳起来，大致有：

(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；

(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；

(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；

(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；

(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；

(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；

(7)五服图，即明确族众的五服关系；

(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；

(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；

(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；

(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；

(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；

(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。 (14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等

(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；

(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；

(17)坟墓；即族人的墓地分布；

(18)艺文，收录族人的著述；

(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。

以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：

1．谱名。2．目录 3．谱序

4．凡例5．万年历6．世源

7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞

10．恩荣录11．宗戒12．家训

13．家戒14．坟茎15．五服图

16．宗祠17．族产18．耆旧传

19．艺文20．大事记21．历届修谱名目

22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名

25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目

28．杂记29．后记30．宗支世系。

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此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。谱未呈验者，亦予罚。”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。

范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。

事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。”(《续通典》卷67)

义田 又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，

排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。

遵昭穆 是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。

九族 是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。可见九族是一个较大的亲属团体。后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。

六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世之别离，分为六亲。亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。

谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。

支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本/