清朝文学家赵翼有句名诗‘国家不幸诗家幸’。社会动荡，战争频仍，民不聊生之时，正是文学，艺术，思想繁荣之时。魏晋时期政局动荡，狼烟四起，百姓生活艰难。这样的社会环境极大地促进了文学艺术的发展。所以，魏晋时期涌现出了一批风流名士。

曾几何时，曹操把汉献帝当成提线木偶，挟天子以令诸侯，大权独揽。他的儿子曹丕干脆篡汉自立。没想到风水轮流转，短短几十年以后，曹操的子孙也成了司马父子的提线木偶。司马懿父子三人轮流把持朝政，魏国实际上早已是司马家的天下。

就像东汉末年有一群文人忠于汉朝，反对曹操一样。曹魏末年也有一群文人忠于魏朝，反对司马氏专权，竹林七贤就是其中的代表。但是，司马兄弟知道他们欺凌天子，用阴谋窃取实权的行为不够光明磊落，很多人心里不服。所以特别害怕攸攸之口，担心反对的声音太多，会动摇他们的统治基础。

正因如此，司马氏兄弟非常忌讳文人的舆论，他们明白文人的舌尖有时可以胜过千军万马。所以他们对于舆论采取的是残酷镇压的态度。文人名士们对司马家独揽朝纲，欺凌天子的行为非常痛恨，为大魏马上要江山易主而伤心。但他们惧怕司马家的*威，不敢直接反抗。而且他们除了写诗，喝酒，下棋之外也没有什么济世安邦，领兵打仗的才能，对残酷的社会现状无能为力。

万般无奈之下，魏晋名士们只能把心中的苦闷和无奈寄托在诗歌和美酒中，每天笑傲风月，吟诗作赋。看起来优哉游哉，其实内心的痛苦只有自己知道。

谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，

包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

历史记载

《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，

后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。但遗憾的是今天已经无法看到了。

目前所见谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

扩展资料

历史传说

岳飞为南宋谢氏族谱作《岳武穆赠序》

予仰观天象，北辰为中天之枢，而三垣、九曜旋绕归向，譬犹群之尊，而不敢不拱焉；俯察地理，昆仑为华夏之镇，而五嵌、八表通峰接巘，譬犹祖之亲，而无敢不本焉。此君亲一体，忠孝一道。忘之者谓之逆，遗之者谓之弃，慢之者谓之亵。无将之戒，莫大于不忠；五刑之属，莫大于不孝。

为人臣，所当鞠躬尽瘁；为人后，所当慎终追远，而不可一毫或忽者也！今阅谢氏谱牒，上溯姓原之始，下逮继世之宗。明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也，非大忠、大孝者而能之乎？噫！世之去祖未远，问其自而懵然者，有愧于谢氏多矣！

-谢氏族谱