浪漫诗派

一、定义

浪漫诗派是我国诗词四大流派之一。这些诗色彩绚丽，既有奇幻的想象，又有奔放的笔调，融合继承了楚辞、乐府派浪漫传统，开创了奇险新创的艺术风格。他们崇尚自我，注重情感流泻，发挥想象灵感。

扩展资料：

二、流派的形成

浪漫诗派是指以创造社为核心的诗人创作群。他们崇尚自我，注重情感流泻，发挥想象灵感。代表诗人有：郭沫若、成信吾、邓均吾、闻伯奇、倪贻德、洪为法、穆木天、王独清等。（作为浪漫主义，本质上就是理想主义，它强调从主观心灵世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，突出情感作用）主观性、抒情性

初期白话情诗中，就具浪温主义倾向，如“少年中国会”的宗白华、田汉、郑伯奇等的部分诗作，就可视为浪漫诗潮的发端。

《女神》的主要作品在19199-19202陆续刊出，成为积极浪漫诗派的源头。

浪漫主义诗歌自觉形成一种流派是在创造社成立之后。

三、诗歌理论

诗是诗人“自我”个性的张扬

《三叶集》。19205出版，郭沫若、宗白华、田汉，较为完整系统的浪漫诗学，是浪漫主义诗学的奠基之作。

郭：“诗的主要成分总算是‘自我表现’了。”“我想我们的诗只要是我们心听诗意诗境底纯真表现，命泉不流出来的STRAIN（音乐），心琴上弹出来的MELODY（旋律），生底颤动，灵的喊叫；那便是真诗，好诗。”

诗=直觉+情调+想象+适当的文字

田汉，诗应当是诗人自我的“血”、“泪”、“自叙传”和“忏悔录”。

诗是诗人“情绪”的抒写

郭“诗的本职专在抒情。抒情的文字便不采诗形，也不失其为诗。

情绪的律吕，情绪的色彩便是诗。诗的文字便是情绪自身的表现。”

宗白华《新诗略谈》19202，最早给诗以明确界定，诗是“用一种美的文字---音律的绘画的文字----表写人底情绪中的竟境。…诗的‘形’就是诗中的音节和词句的构造，诗中的‘质’就是诗人感想的情绪。”

诗是诗人情绪的“自由”抒写

①没有目的，郭《文艺之社会的使命》“文艺也如春日的花草，乃艺术家内在之智慧的表现。诗人写出一篇诗，音乐家谱出一支曲子，画家画成一幅画都是他们感情的自然流露，如一阵春风吹过池面所生的微波，应该说没有所谓目的。”

所谓“没有目的”，只是说诗人写作之前不能有一个先入为主的目的，比如为社会现实服务，为歌颂谁、礼赞谁而写作之类。这是诗人自由抒写的前提。

②力求“自然”，不可硬作

郭“只是我自己对于诗的真感，总觉得心‘自然流露’的为上乘，若是出以‘矫揉造作’，不过是些园艺盆栽，只好供诸富贵人赏玩了。天然界的现象，…没一件不是自然流露出来的东西”

“诗不是‘做出来的’，只是‘写出来的’”

③在形式上没有限制

郭“他人已成的形式只是自己的镣铐，形式方面我主张绝端的自由，绝对的自主。”

④讲究“内在律”

郭《论诗三札》“诗之精神在其内在的韵律，内在的韵律并不是什么平上去入，高下抑扬，强弱长短，商徵羽；也并不是什么双声叠韵，什么压在句中的韵文，这些都是外在的韵律或有形律。内在的韵律便是‘情绪的自然消涨’。”

四、代表人物作品

古典浪漫诗派以韩愈、孟郊、贾岛、李贺等为代表，代表作有韩愈的《山石》《早春呈水部张十八助教》，孟郊的《洛桥晚望》、贾岛的《剑客》，李贺的《雁门太守行》等。现代浪漫诗派代表诗人有：郭沫若、成信吾、邓均吾、闻伯奇、倪贻德、洪为法、穆木天、王独清等，代表作有郭沫若的《女神》。

苏辛是北宋苏轼与南宋辛弃疾的并称，二人同为豪放词派的代表。

1、苏轼简介。

苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，谥号文忠，世人称其为苏东坡。眉州眉山，即今四川眉州人，是父亲苏洵的长子，是北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。豪放派代表人物。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙 皆以文学名世，世称三苏。

2、辛弃疾简介。

辛弃疾，字幼安，自号稼轩，山东历城人。他出生时，金已亡北宋13年了，第二年，宋金绍兴和议成，宋向金称臣。辛氏祖上没有做大官或成大文人的，但忠肝义胆，千载家谱。毕竟时势造英雄，稼轩是在沦陷区百姓饥啼呼号的民族义愤的情绪中长大的。

3、苏轼与辛弃疾的关系。

苏辛的词都体现了他们的人格魅力和人生态度，他们都是性格鲜明、思想独立、情感真挚、品德高尚的人物，他们都有着坚定的信念、崇高的理想、广博的学识、博大的胸怀、豁达的心境、乐观的精神，他们的词都展示了一种人格力量和人生境界。

苏辛的词学影响：

1、对宋代词人的影响。

苏辛是宋代词坛上最有权威和影响力的两位词人，他们的词风被后来的词人广泛模仿和效法，形成了苏门、稼轩两大体系。苏门体以苏轼为宗师，代表作有黄庭坚、张耒、范成大、杨万里等。

2、对明清文人的影响。

苏辛不仅是杰出的词人，还是杰出的文人，他们的散文、诗歌、戏曲等都有很高的成就和价值，被后世的文人所推崇和学习。明清时期，许多文人都以苏辛为榜样，如唐寅、王阳明、袁宏道、钱谦益、顾炎武、黄宗羲、曹雪芹等。

3、对现代文学家的影响。

苏辛的词作具有很强的现代意义和艺术魅力，被许多现代文学家所欣赏和借鉴。如鲁迅曾说，我最爱读苏轼。郭沫若曾说，我最爱读辛弃疾。

1科举制度中生员名目之一。明代生员都有月廪并有一定名额称廪膳生员。后又于正额之外增加名额称为增广生员。简称"增生"无月米地位次于廪生。见《明史．选举志一》。清沿袭明制

基本就算个秀才吧

清宫的侍卫共划分为四个等级：头等侍卫，二等侍卫，三等侍卫和蓝翎侍卫。从官职的品帙看，头等侍卫相当于正三品武官，其后依次为正四品，正五品，正六品。按清朝军事的编制，头等侍卫大概相当于八旗军中的参领，二等侍卫相当于佐领，三等侍卫相当于护军。

那么最末一等为什么叫蓝翎侍卫呢？原来，在清代，官帽后的花翎是身份的象征。花翎使用孔雀的羽毛制成，颜色碧绿，在阳光下色彩流动，状如湖水。孔雀多生活于南方，被辽东的满族视为珍禽，常常用来赏赐功勋卓著的王公大臣，其中三眼花翎最为尊贵，连亲王贝勒也以佩戴三眼花翎为荣。清初对哪些官员戴什么样的花翎有严格的规定，越级佩戴会受到严厉的惩罚。四等侍卫因为品帙太低，没有资格戴花翎，只能佩带用鹏鸟羽毛制成的蓝翎，因此又称为蓝翎侍卫。

建议： 现在老家谱很破旧了 建议整理后用白话文打印出来

道德推理的性别的文化观点

吉丽根，认为男性和女性在习惯性道德判断上可能存在差异，女性的道德是以爱护他人为基础，逐渐过渡到自我实现阶段，而男性的判断则是以公正为基础。

虽然我们尊重吉丽根的贡献，但研究表明她关于男性和女性在道德推理上的独特风格的看法是不正确的。性别差异有可能只是男人和女人所处的不同社会环境所产生的后果。

质谱的解释 [mass spectrum] 按照其质量分散开的带电粒子(如电子或核粒子)流的谱 词语分解 质的解释 质 （质） ì 本体，本性： 物质 。流质（流动的 不是 固体的 东西 ）。实质。质言（实言）。沙质。本质。质点。 品质 。 性质 。素质。资质。 朴素 ， 单纯 ： 质朴 。质直。 问明，辨别，责问：质疑。质问。质询。对质。 抵 谱的解释 谱 （谱） ǔ 依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。 记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（）谱。棋谱。画谱。 谱号 。 谱表 。 编写歌谱

家具的解释

[furniture]

家庭 器具,指木器,也包括炊事用具等 桃花心木家具 详细解释 (1)家用器具。 《晋书·王述传》 ：“初， 述 家贫，求试 宛陵 令，颇受赠遗，而修家具，为州司所检，有一千三百条。” 北魏 贾思勰 《齐民要术·槐柳楸梓梧柞》 ：“凡为家具者，前件木皆所宜种。” 宋 梅尧臣 《江邻几迁居》 诗：“闻君迁新居，应比旧居好。复此假布囊，家具何草草。” 《恨海》 第六回：“﹝ 棣华 ﹞觅了一处房子，置备了一切动用家具。” 巴金 《 灭亡 》 第二章：“这小小的房间底墙壁，以及房中的家具都不见了。” (2)专指生产工具。 康濯 《买牛记》 ：“偏偏他们组里姓 李 的老汉，有个倔巴 脾气 ，一见他们要闹，就家具一撂，不干了！” 柳青 《一九五五年秋天在皇甫村》 ：“太阳接近了西边的地平线，男人们和女人们收拾完家具，向中间的大场 聚拢 起来。” (3)借指所 凭借 的手段。 《朱子全书》 卷十五：“ 居父 问：‘立於礼，犹可用力；诗乐既废， 不知 今何由兴成之？’曰：‘既无此家具，也只得以义理养其心。’” (4)谓诗文 技艺 等的风格、流派、艺术表现手法等。 宋 叶适 《答刘子至书》 ：“自 风雅 骚人之后，占得 大家 数者不过六七， 苏 李 至 庾信 通作一大家，而 韦 苏州 皆兼有之， 陶元亮 则又尽弃众人家具而独作一大家者也。” (1)指家庭用具。多指衣橱、 桌子 等大件物品。 柳青 《铜墙铁壁》 第 十七 章：“ 石得富 怕土方子越弄越坏，叫她们问队伍上的同志；问的人上来说：家具用水冲一冲，手洗 干净 ，拿新棉花蘸着 鸡蛋 青子 擦净伤处。” (2)指武器。 柳青 《铜墙铁壁》 第十八章：“一个背盒子枪和 两件子家具的警卫员上来了。”

词语分解

家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的 具的解释 具 ù 器物：器具。 备有： 具备 。具有。别具只眼（ 形容 具有独到的 眼光 和见解）。 备，办：具呈。具结。具名。具领。敬具菲酌。 古同“俱”，都，完全。 量词， 用于 某些器物和棺材、尸体：座钟一具。一具男尸。

神谱是一首诗

作者为赫西俄德，古希腊诗人，他可能生活在前8世纪。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史。内容大部分是神之间的争斗和权利的更替。对家谱学来说它是一部很有意思的作品。一些古典作家认为《列女传》也是赫西俄德的晚期作品。这部长诗大多数已经失传，只有少数章节留存。其内容是传说时代国王和英雄的家谱。一般学者将它规入赫西俄德时代诗歌作品晚期的作品。另一个被规为赫西俄德的作品的长诗是《赫拉克勒斯之盾》，它显然是上述作品的续集。

《神谱》

三个部分

<1>序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。

<2>116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“最先产生的确实是卡俄斯（混沌），其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙斯的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半神半人的英雄们。旁系有塔耳塔罗斯（地渊或地狱）系诸恶物和蓬托斯（大海）系的神与怪。

<3>尾声，原诗1021—1022行。话题转向另一方面，预示另一诗篇的创作，另一批半神半人的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。