源出于姬姓，司马为中国复姓。相传帝少吴开始设置司马一职，为天下军事长官，周代称为夏官大司马。周宣王时帝姬颛顼的后裔程伯休父任司马一职，曾在征伐徐方（今江苏）的战斗中立过很大的功劳。程伯休父的子孙世续其职，子孙称司马氏。又春秋时，在宋、卫、齐等国的公族子弟中也有任司马一职的，其后代也有以司马为姓的。

神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏。春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。 后世司姓族人经考究确立司成为： 司姓始祖。春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏，姓司寇氏，后改为单姓司。历史上的复姓司德、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。

一、姓氏源流

司（Sī）姓源出有六：

1、神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。

2、出自以祖字为氏。据《左传》载，春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。

3、出自以人名为氏。据《通志·氏族略》载，春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。

4、出自以官名为氏。据《尚友录》载，春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受周天子赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。

5、亦出自以官名为氏。据《世本》载，春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官名为氏，姓司寇氏，司寇亥就是他的后裔，后改为单姓司。

6、出自复姓简化所改。历史上的复姓司德、司空、司功、司徒、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。

★★★司姓始祖：司成。

二、迁徙分布

（缺）司姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。关于司姓的来，说法不一，但皆认同是来源于官名。《左传》上说，春秋时期郑国有大夫司成。在《通志·氏族略》上记载，司姓是郑国司臣之后，望族出于顿丘。而《尚友录》上则说，程伯林父在周担任司马，周天子赐以官族，因而得姓。此外，根据《世本》的记载，司姓是卫灵公之子公子郢的后代，郢的子孙当了卫国的司寇，因此就以官为姓氏……等。据《姓氏考略》的考证，司氏的最早繁衍中心，是古代的顿丘，这个地名曾经出现过《诗经》之中。在春秋时代，顿丘是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改为隶属于魏国，位置大约在今河南省浚县的西方，这是司姓子孙的发祥地。

三、历史名人

司居敬：元朝时恩县（今山东省平原县等地）人，生活简朴，为人耿直至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。

司允德：字执中，元朝时东阿人。自幼失父，伺侯母亲以孝见称。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒筑庐墓侧守孝，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。

司良辅：代州人，元代儒学正，笃学敦行，高隐不仕，家居教授程朱之学，为一方敬仰的学者。

司九经：字圣典，宁夏人。清朝将军，官至宣化总兵。一辈子骑马打仗，征川、滇、塞北及西藏，为朝廷平定边疆，过着艰苦的军旅生活，受人赞扬。

司昌龄：字静山（1726-？），贡生，高平石末村人，清学者。其祖为御史，其父司九经曾受业于陈文贞相国之门。司昌龄从小受儒学熏陶，乐善 古。少年时，他曾受业于丹阳名士丁苍恒先生，成年后，潜心著述，至老不倦，二十年足迹不入城市。雍正末年，本地官员举荐他参加博学鸿词科考试，辞不赴试，家里藏书万卷，学富四方，高平学者多拜其为师。纂述凡数百卷，计有《十一史精华》、《古学精华》、《泫文备征》、《紫峰集》、《泫志拾遗》等书。县令曾聘请其主编县志，因年老而婉言谢绝，但其所著《泫志拾遗》多为后来修志者所采纳。归安名士沈树德与之情趣相投，共好古文，交往很深，沈树德曾感叹说“余不遇昌龄，谁知余者，昌龄不遇余亦谁知昌龄也”。

四、郡望堂号

1、郡望

顿丘郡：晋武帝时置郡，相当于现在河南省浚县一带地区。

2、堂号

淮右堂：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功，在蔡州、绛州、郑州、蕲州等地做官。这些地方都属淮河之右，他熟悉淮右江山的险易，所以打起仗来百战百胜。

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司姓宗祠通用对联

〖司姓宗祠四言通用联〗

姓启司马；

望出顿丘。

——佚名撰司姓宗祠通用联

全联典指司姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

战功居首；

直道交推。

——佚名撰司姓宗祠通用联

上联典指北宋元城人司超，曾在后汉、后周做官，因战功官至舒州团练使。归宋后，随太祖讨季重进，战功居诸将之首。历官蔡、绛、郑、蕲诸州，屡立战功。下联典指元代恩州（今河北省境内）人司庠，字公序，号立斋，与弟司廙同为至治元年（1321年）进士，官至陕西行台侍御史，立朝鲠直无顾忌，廷臣多惮之，为时人所推崇。后辞官教授，四方来学者甚众。随器成材，俱有师法。

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〖司姓宗祠七言通用联〗

才行敷荣于春署；

直方砥节于西台。

——佚名撰司姓宗祠通用联

全联典指元·司庠，与弟同举进士，官陕西行台侍御史。其立朝鲠直，后辞官教授，善恩才施教，求学者每每随器成材。

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〖司姓宗祠七言以上通用联〗

兄弟联芳，雄文有二；

韬钤独裕，国士无双。

——佚名撰司姓宗祠通用联

上联典指宋代舒州团练司超事典。司超，元城人。仕汉历周，屡立战功，归宋，历迁蔡、绛、郑、蕲等州。由于他久在淮右，悉知江山险易，故往往师出有功。司超及其弟俱为当时名人。下联典指元代御史司庠事典。

居家教授，驩州所仰；

按脉察疾，疗病如神。

——佚名撰司姓宗祠通用联

上联典指元代儒学正司良辅，代州人，笃学敦行。居家教授，日讲程朱之学，为一方所宗仰。下联典指明代名医司轲，阳信人。精医术，按脉察疾，疗病如神。齐鲁间宗之。

宣化总兵，旗开得胜；

舒州团练，师出有功。

——佚名撰司姓宗祠通用联

上联典指清代总兵司九经，字圣典，宁夏人。戎马一生，征川、滇、塞北及西藏，官至宣化总兵。下联典指宋代舒州团练司超事典。

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附录：司姓典故、趣事

〖苏联献花，中国祝贺〗

司中峰少将是山东邹县西下店区望云村人，1916年出生。出身贫农，1938年1月参加山东人民抗日救国军，2月入党。他在抗日战争和解放战争中作战勇敢，历任连指导员、营教导员、团政治处副主任、主任、团政委、叁野22军66师196团政委、22军政治部直工部长等职。

1951年1月1日，中央军委命令在南京成立空军轰炸机10师，由22军66师政治部主任司中峰、参谋长蒋亭率领该师一半部队与空2师轰炸机团及两个航校毕业的空地勤人员组成。司中峰任空10师政治部主任。司中峰到空军轰炸机10师任职后，积极配合师政委王学武做好政治工作，在部队中普遍进行“在陆军基础上建立空军”的教育，使大家明确了自己的任务，安心本职工作。

1951年司中峰参加抗美援朝战争，任志愿军空军轰炸指挥所空10师政治部主任，参加了轰炸敌岛作战。

1952年6月，司中峰接替调华东空军“叁反”办公室任副主任的王学武任师政委。司中峰口才好，政治水平高，要求严，对苏联顾问也不迁就，在干部战士中威信高。有一次当师长刘善本第一个放单飞后，苏联顾问看到他起飞的动作很稳，就对司政委说：“他回来后，你给师长献花。”“我们不搞这个。”司政委解释说。“你们的政治工作不行。”顾问很不客气地说。“中国人不习惯献花，我们表示祝贺很好。”说完这话，司政委就请顾问一起上车到着落线去。小车刚到不久，刘师长驾驶着新轰炸机平稳准确地落到T字布旁边，迅速地滑到着落线来。快步第一个迎过去，向他表示热烈的祝贺。当司中峰告诉他，苏联顾问要给他献花表示祝贺时，刘善本听了哈哈大笑，眼泪都笑出来了。“免了吧？”司中峰笑着问。“免了。”刘善本爽朗地回答。刘善本向顾问走去，顾问问：“你笑什么？”“政委向我表示祝贺，我非常高兴，这比献花还好。”三人都哈哈大笑起来。

司中峰十分注意和师长刘善本团结协作，共同担起搞好空十师的担子。在他们的领导下，短短的几年里，空十师就先后获得上百面锦旗、奖状，立过集体一等功、三等功。1960年，司中峰升任空六军政治部主任，以后还担任过北京军区空军政治部主任、空6军政委。司中峰1964年晋升少将。司氏族人世居望云，司中峰为望云祖21世孙，为族中唯一的将军，在当地素有“司家枪杆”之称。

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中国人民解放军司姓开国将军生平简介

司中峰少将

司中峰（1916-2003），山东省邹县西下店区望云村人。1937年加入中华民族解放先锋队。1938年参加山东人民抗日救国军，同年加入中国***。

抗日战争时期，任山东滕县自卫队政治指导员，鲁南军区直属第4团连政治指导员，苏鲁支队营副政治教导员、大队政治委员，八路军115师教导第2旅5团营政治教导员。

解放战争时期，任鲁南军区警备第9旅17团政治处副主任，第18团政治处主任，鲁南军区警备第8旅19团政治委员，华东野战军第3纵队7师19团、20团政治委员，第三野战军22军66师196团政治委员。

中华人民共和国成立后，任中国人民解放军22军政治部直工部部长，师政治部主任，空军轰炸机10师政治部主任，空军6军政治委员，北京军区空军政治部主任等职。

1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获村级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。2003年6月19日因病在唐山逝世，享年87岁。

郡望 顿丘郡：晋武帝时置郡，相当于现在河南省浚县一带地区。

「司」源出

司（Sī）姓源出有六：1、神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。2、出自以祖字为氏。据《左传》载，春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。3、出自以人名为氏。据《通志·氏族略》载，春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。4、出自以官名为氏。据《尚友录》载，春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受周天子赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。5、亦出自以官名为氏。据《世本》载，春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官名为氏，姓司寇氏，司寇亥就是他的后裔，后改为单姓司。6、出自复姓简化所改。历史上的复姓司德、司空、司功、司徒、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。

堂号

淮右堂：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功，在蔡州、绛州、郑州、蕲州等地做官。这些地方都属淮河之右，他熟悉淮右江山的险易，所以打起仗来百战百胜。

得姓始祖

虞舜。“司徙”，是古代的官职名，始于4000多年前的唐、虞之置，负责管理民众、土地教育等事情。司徒一职历代的名称都不同，例如，到了前清时期，称户部尚书为大司徙。根据《史记》和《通志·氏族略》的记载，虞舜曾为尧时的司徙官，他的支系子孙中有“以官职名为姓”的，称司徙氏。望族居赵郡（今河北省赵县一带）。这里便是司徙氏的老家和发源地。故司徒氏后人奉虞舜为司徒姓的得姓始祖。

迁徙分布

司姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。关于司姓的来，说法不一，但皆认同是来源于官名。《左传》上说，春秋时期郑国有大夫司成。在《通志·氏族略》上记载，司姓是郑国司臣之后，望族出于顿丘。而《尚友录》上则说，程伯林父在周担任司马，周天子赐以官族，因而得姓。此外，根据《世本》的`记载，司姓是卫灵公之子公子郢的后代，郢的子孙当了卫国的司寇，因此就以官为姓氏……等。据《姓氏考略》的考证，司氏的最早繁衍中心，是古代的顿丘，这个地名曾经出现过《诗经》之中。在春秋时代，顿丘是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改为隶属于魏国，位置大约在今河南省浚县的西方，这是司姓子孙的发祥地。

司姓宗祠通用对联

〖司姓宗祠四言通用联〗

姓启司马；望出顿丘。——佚名撰司姓宗祠通用联全联典指司姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

战功居首；直道交推。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指北宋元城人司超，曾在后汉、后周做官，因战功官至舒州团练使。归宋后，随太祖讨季重进，战功居诸将之首。历官蔡、绛、郑、蕲诸州，屡立战功。下联典指元代恩州（今河北省境内）人司庠，字公序，号立斋，与弟司廙同为至治元年（1321年）进士，官至陕西行台侍御史，立朝鲠直无顾忌，廷臣多惮之，为时人所推崇。后辞官教授，四方来学者甚众。随器成材，俱有师法。

〖司姓宗祠七言通用联〗

才行敷荣于春署；直方砥节于西台。——佚名撰司姓宗祠通用联全联典指元·司庠，与弟同举进士，官陕西行台侍御史。其立朝鲠直，后辞官教授，善恩才施教，求学者每每随器成材。

〖司姓宗祠七言以上通用联〗

兄弟联芳，雄文有二；韬钤独裕，国士无双。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指宋代舒州团练司超事典。司超，元城人。仕汉历周，屡立战功，归宋，历迁蔡、绛、郑、蕲等州。由于他久在淮右，悉知江山险易，故往往师出有功。司超及其弟俱为当时名人。下联典指元代御史司庠事典。

居家教授，驩州所仰；按脉察疾，疗病如神。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指元代儒学正司良辅，代州人，笃学敦行。居家教授，日讲程朱之学，为一方所宗仰。下联典指明代名医司轲，阳信人。精医术，按脉察疾，疗病如神。齐鲁间宗之。

宣化总兵，旗开得胜；舒州团练，师出有功。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指清代总兵司九经，字圣典，宁夏人。戎马一生，征川、滇、塞北及西藏，官至宣化总兵。下联典指宋代舒州团练司超事典。

姓氏起源　　1、 神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。

　　2、 春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。见《左传》。

　　3、 春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。见《通志-氏族略》。

　　4、 春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。见《尚友录》。

　　5、 春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏，姓司寇氏，后改为单姓司。见《世本》

　　6、 历史上的复姓司德、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。

郡望堂号　　郡望 顿丘郡：晋武帝置，在今河南省浚县一带。

　　堂号 “淮右堂”：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功，在蔡州、绛州、郑州、蕲州等地做官。这些地方都属淮河之右，他熟悉淮右江山的险易，所以打起仗来百战百胜。

历史名人　　司居敬：元朝时恩县（今山东平原县等地）人，生活简朴，为人耿直至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。

　　司允德：字执中，元朝时东阿人。自幼失父，事母以孝闻。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒庐墓，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。

司姓氏的由来颇为广泛，包括神农时期的司怪、春秋时期的郑国人司臣、改姓自晋朝国姓司马氏、源于子姓4种。

第一种：起源于神农氏时期司怪，距今约6500年。

据《元命苞》记载：古司怪主卜。司怪，就是专职从事占卜祸福、解释当今、预测未来的神职人员，其后代子孙以司为姓，称司氏。《姓氏考略》同样认为这是司氏源出。

第二种：出自春秋时郑国人司臣，其家族为司氏，距今约2500年

据史籍《左传》记载：春秋时郑国有司臣。（见于《左传·襄公十年》、《左传·襄公十五年》）；又据《通志·氏族略》，司臣之后为司氏。

第三种：源于子姓，出自周朝官职司空，以官为氏，距今约2700年

《夏邑司氏家谱》载，殷微子十世孙武成（子姓）系西周末东周初时人，为周都洛邑司空，后遂得氏。

第四种：源于改姓，出自晋朝国姓司马氏。

司马氏为晋朝国姓。据传晋朝灭亡后，部分皇族为求自保改司马氏为司氏，其后裔分布于今鲁南等地。一些地域的司氏堂号称“东晋堂”，据传亦与此有关。

司姓氏迁徙分布：

司氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百八十五位，人口约五十九万余，占全国人口总数的0036%左右。如今，司氏族人在全国分布较广，尤以山东、安徽、河南、陕西四省为多。

庙[庙，读音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。

所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎 中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”

东晋时期著名史学家常璩又在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。

巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。

史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。

著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文·宀部》中曰：“宗，尊，祖庙也。”

宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，庙姓到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。

这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，其后裔子孙中有以此为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，以凸其家族在氏族中的社会地位。

注：

姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。

有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据。

关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。

所谓殷爵三等：公、侯、伯。

所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。

从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源：源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教信仰为氏。

酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。

酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。

相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。

酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。

民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。

酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南 起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。

城隍，起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实，城隍是自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城建有中国最早的城隍庙，统领仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。

其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，持庙维护之人称庙祝。道不违祀，因此其有后裔子孙以其司职为姓氏，称庙氏。

历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被人格化、多以去世后的英雄或名臣皆被奉为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(公元934年)，封城隍为王爵。

明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。到

了明洪武三年(公元1370年)，明太祖正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋是出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

二郡望：

平都县：即丰都县、酆都县。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类在此繁衍生息。

三历史名人：

庙文诗：(公元1947～今)，广东揭阳人。著名 地方党务工作者、公务员。

毕业于普宁师范学校。现任广东省揭阳市社会保险管理局党组书记、局长。

自从事领导管理工作以来，积累了丰富的工作实践经验，具有深厚的理论功底和较强的实际领导工作能力，工作责任心和事业心强，兢兢业业，任劳任怨，克己奉公，严格要求，把党的方针政策与实践紧密结合，创造性地开展工作，取得了显著的成绩。

1989年被国家教委、人事部授予全国优秀教育工作者称号。

发表有《加大力度深化改革，把揭阳市社会保险工作推上新台阶》，并被《中国改革者》、《跨世纪之光》杂志收集。

个人简介和撰写的《深化改革，促进并轨卜文被收入《华夏的脊梁》、《二十一世纪人才库》等书。

庙延钢：(公元1954～今)，河南濮阳人。著名爆破技术专家。

现任昆明理工大学国土资源工程学院院长兼爆破新技术应用研究所所长、教授、博士研究生生导师，云南省安全生产专家委员会副主任。享有“2006年云南省有突出贡献专业技术人才”称号，享受省 特殊津贴。著有《特种爆破技术》、《爆破工程与安全技术》等书。