湖南是一个多民族的省份，有汉、土家、苗、侗、瑶、白、回、壮、维吾尔等50余个民族。少数民族中世居人口比较多的有11个，即土家、苗、侗、瑶、白、回、壮、维吾尔、满、蒙古和畲族，因工作调动、婚姻家庭关系而迁入的少数民族有40余个，即布依、彝、黎、佤、仫佬、哈尼、藏、朝鲜、傣、拉姑、水、土、高山、锡伯、纳西、毛南、布朗、僳之、景颇、吉诺、京、善米、羌、塔塔尔、克孜、哈萨克、俄罗斯、门巴、鄂伦春、珞巴、东乡、达斡尔、德昂、独龙、怒、保安、裕固族等等。人口在一百万以上有的：土家族、苗族。人口在10万以上的有侗族、瑶族、白族。其它少数民族人口均在10万以下。

在中华民族的各种传说中以龙的传说历史最悠久，龙的形象在中华民族的心中根植最深。早在6000年前，龙的形象已经诞生，这从河南濮阳发现的6000年前用蚌壳摆塑的龙图案可以证实。龙在远古受到华夏先民的尊崇，中华民族以炎黄为始祖是五千年历史的共识，他们的氏族就以龙为图腾。作为姓氏的龙姓同样也有着悠久的历史，据统计龙姓在当今中国100大姓中名列第85位。龙姓的起源大致有如下几处：

黄帝大臣龙行的后裔。据清人张澍《姓氏寻源》及《竹书纪年》中记载：“黄帝臣有龙行。”据各种史籍记载，黄帝居住在有熊，就是今天的河南省新郑市，作为皇帝重要大臣之一的龙性行自然也应居住在有熊，因此这一支龙姓出自河南省新郑市。

舜时纳言龙的后裔。据《通志氏族略》、《广韵》和《元和姓纂》等书记载，舜有个大臣叫龙，任纳言（《书·尧典》中说纳言是负责宣达帝命的官员，相当于后世的尚书令）之职，《书经》《舜典》中说：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命”，指的就是龙任纳言之事。他的后裔就以龙为姓氏，舜的活动区域主要在在晋南地区，因此这一支支龙姓应出自今天的山西省境内。

出自己姓，豢龙氏的后裔。据《左传·昭公二十九年》、《通志氏族略》及《名贤氏族言行类稿》记载，董父曾经为帝舜驯养龙，因此被赐姓董，任为豢龙氏。他的后代中有有一支就以龙为氏。董父是黄帝的后裔，黄帝为己姓，所以说皇帝出自己姓。相传今天河南省临颖县境内的豢龙城就是董父的封邑，另一种说法是董父的封邑位于今天山东定陶县西北。

御龙氏的后裔。《姓氏考略》引《姓氏急就篇》所载，龙姓出自御龙氏，望出武陵、天水。尧帝的后裔刘累曾经跟豢龙氏学过驯养龙的技术，因此被夏朝第13代后孔甲赐为御龙氏，负责驯化孔甲的几条龙，此事见于《史记·夏本纪》。刘累的后裔中的一支以龙为氏。《史记·正义》引《括地志》中的记载：“刘累故城在洛州缑氏县南五十五里。” 洛州缑氏县位于今天河南省偃师县南，因此这一支龙姓也出自河南。

西汉时爿羊 柯大姓。据东晋常璩所著的《华阳国志》中记载，爿羊柯大姓中有龙氏。爿羊柯郡，西汉时设置，治所今天贵州省凯里县西北。

西域古国且弥（今天新疆鄯善县）、焉耆（今天新疆焉耆西南四十里）王族的后裔。据唐朝李延寿所著的《北史》中记载：“且弥王、焉耆国王均龙姓。”焉耆西汉时西域的一个王国，龙会为其王时，国势甚胜，在葱岭以东地区声名远播。后来，他的儿子龙熙继位，自龙熙之后，这支龙姓渐渐融入中原文化圈中，成为龙姓家族中的重要组成部分。

宋元时期位于今天贵州省惠水一带少数民族中的龙番的酋长都姓龙，明清时期其后裔融入汉、布依、水、苗等民族。

彝族卢丝普氏族汉化而来的龙姓，卢丝普的汉语意思为龙氏族，后来该氏族的人就以龙为姓。此外，龙姓还是回族、苗族等少数民族的重要姓氏。

从龙姓的起源可知，龙姓最早的活动地区应在河南、山西一带，以后由于各种原因，龙姓人开始不断的向外迁徒，约在夏代，有一支龙氏向东迁移到今天山东省钜野县西南的龙涸集。春秋时期，在今天泰安市西南曾存在过一个叫龙邑的小诸侯国。汉代之前，龙姓人已开始迁入蜀中，之后由蜀中南迁至贵州。到了汉代，很多地方已经有龙姓人活动了，这一时期龙姓人主要活动在今天的甘肃、湖北、湖南、河南、山西、河北、山东等地区。魏晋南北朝时，历史的变迁使龙氏家族吸纳入了许多新的支派，一些少数民族加入了龙姓大家庭，龙姓人的活动区域更加广泛。与此同时，居住在中原地区的龙姓为避战乱而大举南迁，南方龙姓人数有了急剧增长。北宋崇宁三年（公元1104年）原籍福建莆田的龙海清奉命授封为琼州总镇，率兵数千入驻海南，他们在在文昌县会文镇冠南墟附近的下洋登陆，龙海清的后代便落籍文昌，龙海清成为龙姓进入海南的始祖。之后江西永新的一支龙姓迁至湖南茶陵东山。明洪武初年又从自东山迁至攸县。明洪武二年（公元1369年）原籍江西吉水县的龙秀三，带领兄弟迁到湖南。清朝康熙年间太湖洞庭山的龙又宏迁至松江。19世纪末期，许多龙姓人为寻找生计，乘船到南洋，分别驻足于新加坡、马来亚、印尼及菲律宾等地，新加坡的龙姓先祖南来后在寻找生计之馀，于1903年在狮城成立了一个“龙氏祠”，以便让来到南洋的老乡们能聚集在一起共同祭祀祖先并促进各龙姓者之间的感情和互助精神。“龙氏祠”后来发展为“琼崖龙氏公会”之后又发展为“新加坡龙氏公会”，从从龙姓第21世开始，新加坡龙姓的派序排列如下：武陵发其源，莆田仕籍登，官声著南粤，英杰垂继承。据此排序来看，新加坡龙姓很有可能是北宋时迁入海南的龙海清或其所率官兵中龙姓人的后裔。

龙姓在家族在历史上出过很多杰出人物，龙氏历史上出过许多有作为的人物，如《孟子》中提到的龙子，《列子》中提到的龙叔，魏国大将龙贾，项羽的大将龙旦。东汉时的龙述曾任零陵太守。北宋有著名诗人龙太初。明朝的龙华民精通天文历法，万历年间与徐光启等人在北京同撰《新法算术》。清朝有著名传奇作家龙燮，他所著的《琼华梦》、《英蓉城》等，为时人所称颂；龙汝言曾任内阁中书，著有《赐砚斋集》……，这些龙姓人通过自己的努力为中华民族的发展作出了自己的贡献。

第一个渊源：源于姬姓，出自远古黄帝之臣龙行，属于以先祖名字为氏。 据史籍《姓氏录源》、《竹书纪年》中的记载："黄帝之臣有龙行。" 龙行，就是奢龙，黄帝之臣。在典籍《管子·五行篇》中记载："奢龙辨乎东方，故使为土师。" 龙行是为黄帝驾御龙辇(马车)，或随同龙辇出行之仆臣，因以称之，后成为掌管国土的大夫，官称土师，如同今天的国土资源部部长。 在龙行的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称龙氏，是最古早的姓氏之一。当时黄帝居于有熊(今河南新郑)，因此该支龙氏为河南龙氏。 第二个渊源：源于姚姓，出自远古舜帝之臣晏龙之后，属于以官职称谓为氏。 据史籍《通志·氏族略》记载："龙氏，舜臣也，龙也纳言。" "纳言"，原来是传递君主命令的官吏，在典籍《书·舜典》中记载："帝曰：命汝作纳言，夙夜出纳朕命。"后来，"纳言"成为专司国库物资入籴、出纳之官，由舜帝之臣晏龙担当，因此其亦称龙纳言。 晏龙，亦称龙子、龙叔，职为纳言。由于他主张"治地莫善于助，莫不善于贡"，因而后来被孟子引用以告戒滕文公，青史垂名，"龙也纳言"指的就是他。 在晏龙的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称龙氏。舜帝的活动地域主要在晋南地区，故此支龙氏为山西龙氏。 第三个渊源：源于已姓，出自舜帝时期豢龙氏董父之后，属于帝王赐姓简化为氏。 据史籍《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料记载："相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓豢龙氏"。 按史书的记载："祝融之孙分为八姓：己、秃、彭、姜、妘、曹、斯、芈。其己姓之嗣为飂叔安(廖叔安、飂叔宋)，飂叔安的裔子中有一人史称董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归焉。后董父乃扰畜龙，以事帝舜。帝舜甚喜，赐其姓曰董，氏曰豢龙，封诸朡川。" 朡川，亦称三朡，是董父的封国名称，就是今天山西省长治市的屯留县一带。 在董父的后裔子孙中，有以先祖氏号为姓氏者，称豢龙氏，后省文简化为单姓龙氏，世代相传至今，后迁徙至汉川地区，成为湖北龙氏。 第四个渊源：源于祁姓，出自上古尧帝后裔御龙氏刘累之后，属于帝王赐姓简化为氏。 相传尧是远古部落陶唐氏的领袖，名放勋，贤达善良，后成为部落联盟首领，被尊为五帝之一。因陶唐氏是黄帝之子十二姓中的祁姓部落，所以尧为祁姓，其后子孙有一支被封在刘(今河北唐县)，建有刘国，后人因此称刘氏。 历史上正式见载于经传和正史文献的第一位真正的刘氏人物，是夏朝后期的刘累。关于刘累这个人，自古以来就流传着许多神秘的传说，这些传说主要记载于《左传》、《史记》、《新唐书》和大量刘氏族谱中。 据历史文献记载，刘累是帝尧陶唐氏的后裔。他的出生很奇特，一生下来两手手掌中就各有一个特殊的纹饰，看上去分别是"刘""累"二字。刘累的父母认为这种胎记是上天的某种预兆，是神的暗示，因此就把这位新生的圣婴取名叫做"刘累"。 刘累所出生的刘氏族是原始时期一支崇拜刘斧、善于使用斧钺的部族。刘斧是当时人类征服自然的最重要的工具，而对人类最大的威胁莫过于那些巨大的猛兽。当时人们认为，在所有的动物中，又以龙是最神秘莫测的、人类最难征服的动物。直到春秋时期，人们仍认为"虫莫知于龙"。可以说，龙是动物界的代表，是动物之神。正因为如此，我们的祖先就干脆崇拜起龙来了。 在古代，人们称身长八尺以上的高大骏马为"龍"，不够八尺的马只能称作"駥"。"龍"之一字后来简笔为"龙"。 龍，是一般人所不能征服的，除了作为上帝之子的帝王外，就只有那些具有非凡本领的特殊氏族或人物，才具有征服龙的专门本领。作为远古时期最优秀的狩猎部族，刘氏族自然很希望能成为征服龙的部族。刘累诞生时手掌中有"刘累"二字，刘氏族的人便认为这正是神的暗示，即刘氏将要成为征服龙的氏族。 当时，在中原大地上确实有一支擅长驯服龙的部族，叫做豢龙氏。这个部族属于当时的祝融集团，主要活动在酸川一带(今山东定陶)。这个氏族自从帝舜时期就以擅长驯服、饲养龙(马)而闻名于世，并一直受到中原舜帝政权和夏王朝的器重，也是王室用龙的专门提供者。 刘累因生下来时便有手纹的神瑞兆示，很快就被推为刘氏本族的首领。担负着神圣的使命，刘累年轻时就离开家乡，到豢龙氏族那里去学习驯服、驯养龙的本领。不知是有神的力量还是刘累自己聪明过人，刘累很快就学有所成，成为当时中原部落中小有名气的驯龙能手，并被夏朝王室召到宫中负责养龙。这时正是夏朝第十四代君主孔甲在位。 据说，孔甲是个昏庸无道的君主，他在位时不关心治国爱民，却沉醉于信奉鬼神方术。孔甲在位的第三年(约公元前1877年)从黄河和汉水中各得到一对雌雄双龙。孔甲准备用这四条龙来给自己驾车，但他自己却不会饲养。孔甲派人去找最擅长驯养龙的豢龙氏人，但没有找到。这时，刘累便毛遂自荐，主动请求承担四龙的驯养工作。孔甲对刘累的举动大为欣赏，立即批准了他的请求。 最初，刘累把龙饲养得很好，孔甲对他的工作非常满意，于是颁布命令，正式任命刘累为王室驯龙官，并赐给刘累"御龙氏"的称号，宣布由他取代豢龙氏的工作。孔甲又把颛顼之孙大彭氏所居之地豕韦(今河南滑县韦乡)赐给刘累作为他的封邑。刘累由此又称"御龙氏"。 但因为刘累养龙的技艺还不很精湛，因此没过多久便死了一只龙。刘累怕孔甲怪罪，就灵机一动，把死龙做成了美餐，献给孔甲享用，由此深得孔甲喜欢，重重奖赏了他。未曾想，数日后孔甲又让他再做如前次的美餐，刘累怕再难蒙混过关，于是携家眷乘夜逃走，到河南鲁山躲了起来，从此，刘累世代定居此地，成为中原刘氏最早、人口最多的一个家族，这就是史书上记载的祁姓刘氏的来源。 而今，在河南鲁山地区仍有"尧山"、"尧祠"、"大龙山"、"豢龙城"等地名，在鲁山故城南有刘累墓，在偃师县南有刘累城，还有刘聚、刘亭、刘水、刘涧等地名。其中的"刘聚"就是现在的河南偃师县的刘庄。 在御龙氏刘累的后裔中，有以先祖名号为姓氏者，称御龙氏、豢龙氏、扰龙氏等，后皆省文简化为单姓龙氏，世代相传至今，是为河南龙氏。该支龙氏与刘氏、留氏同宗同源。 第五个渊源：源于子姓，出自商王朝时期左师触龙之后，属于以先祖名字为氏。 触龙，是商王朝末期纣王之臣，为左师。 左师，就是站在朝堂左边(东边)的列班文官，以政为要。进入春秋晚期以后，左师成为一种冗散之官，以优待奉养对国家由巨大贡献的老臣，就如同今天的顾问委员会。 在触龙的后裔中，有以先祖名字为姓氏者，称触龙氏，后省文简化分衍为单姓龙氏、触氏、角氏、虫氏等。 第六个渊源：源于传说，出自上古神话传说五龙氏，属于以先祖名字为氏。 五龙氏，是上古的神话传说，司马迁在《史记》中记载："纪黄帝有子五人，号五龙氏。" 相传三皇之一有"人皇"，唐朝司马贞在《补史记·三皇本纪》中描述："人皇九头，乘云四，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。" 按史籍《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》的记载："人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色"，当是其所本。 人皇后来生有兄弟五人，老大叫皇伯，老二叫皇仲，老三叫皇叔，老四叫皇季，老五叫皇少。这五人共同治理天下，各治一方。他们乘坐着五条飞龙，故曰五龙氏。五人乘龙上下往来巡视，推行无为而治的方针管理天下。在古代上郡的肤施(今陕西延安)有一座五龙山，据传就是五龙氏诞生的地方。 在皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少这五兄弟的后裔子孙中，有以先祖称号为姓氏者，称五龙氏，后省文简化为单姓龙氏。 本书按： 在古代，"五龙氏"的传说既是古蜀国"五色帝"之浓郁文化的来源，也是传统国教之道教中"三清四辅"的重要萌源之一。 考古学家于1961年在四川省彭县发掘出土了五只古铜罍(一大四小，祭祀盛酒的容器)，其清晰表明了早在殷周之际，古蜀人即已经在祭祀五方。而道教的"三清"本是"一炁"所化，"道元一炁"加上四岳(四辅)就是五岳的根源。 这在史籍《路史》中记载："五龙是谓五姓纪。治在五方，司五类，布山岳，盖龙德而正中也。"也是张陵在《廿四治图》中所说的"伏羲造天地，五龙布山岳……皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期。俱驾龙，号曰五龙……以宫龙土仙为父。五龙以降，天皇兄弟十二人分为五方，为十二部。法为龙之迹，行炁为之化，为十二时神。"这些深邃浓郁的古老传说，都是中华历史中之口传历史的曲折演变。 不过，按更加严谨一些的史籍《帝王统纪》中记载："由黄帝迄今，三千五百有余年，宜无可证。"至今更是几近六千余年，稽无可考，辜罔从之。 尤要说明的是： 在山、陕两省交界处的保德、府谷两县之上，黄河清澈如莹，但其由过陕北而染黄。那座具有厚重文化的五龙山，自清朝中叶以降还曾经是葱林苍翠，百兽栖梭，而如今其植被覆盖率几乎为零，已经是沟壑离碎，不复龙形；且自二十世纪六十年代以来，五龙山一带每年向黄河吐纳至少两千六百四十余吨Q2～Q3纪高原黄土。 然而，漫漫高原上下，滔滔黄河两畔，但只见杯咣交错、灯红酒绿、歌舞延绵、纸醉金迷，却无一人去予以治理，"民贫乃至崩扣而作"--唏嘘再加上两声呜呼，仅叹其们在维壮"黄河"之声威！ 第七个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国祖龙始，属于以先祖名字为氏。 祖龙始，复姓祖龙，是春秋晚期的齐国人，与孔子是同时代之人。 在典籍《孔丛子》中记载："齐临淄有祖龙始，一云，必其祖为龙氏，子孙因以祖龙为氏。" 在祖龙始的的后裔中，有以先祖名字为姓氏者，称祖龙氏，后省文简化分衍为单姓龙氏、祖氏。 第八个渊源：源于芈姓，出自战国时期楚国大夫的封地，属于以封邑名称为氏。 战国晚期，各诸侯国因历年的彼此争战，皆疲惫不堪，各呈衰落，而此际楚国竟能一举灭掉文化历史悠久的鲁国，堪称战国大事。 周郝王姬延五十三年(楚考烈王熊完元年，公元前262年)，楚考烈王任命黄歇为令尹，封春申君，赐淮北地十二县。当时黄歇著称"战国四公子"之一，所得封地与鲁国之境接壤。因此在第二年，黄歇乘秦、赵两国对峙，且齐国无力干预之际，突发大兵攻打鲁国，鲁顷公姬雠仓皇不及，大败且损失惨重，国势愈加衰败。到了楚考烈王八年(公元前255年)，黄歇再次发兵攻打鲁国，并于楚考烈王九年(公元前254年)彻底灭了鲁国。 实际上，从当时各国形势看，楚国灭鲁国，也只是黄歇善于应变的见机而为之举，并非楚国国势的强盛。黄歇一味打击齐、鲁两国的政策，已极大地激怒了齐国，灭鲁国之后，齐、楚两国关系更加紧张。因此，黄歇的攻鲁灭鲁政策并未给楚国带来任何好处，反而与齐国结怨，使自己陷于完全的孤立被动地位，是战略上的严重失算。 楚国在灭了鲁国之后，楚考烈王将鲁国之地大肆分割，随意分赐予诸多大夫及贵胄、功臣。他将一个大夫的食采封于龙邑(今山东泰安龙乡)，其后裔子孙中，即有以居邑名称为姓氏者，称龙氏，世代相传至今，是为齐鲁龙氏。 第九个渊源：源于复姓，出自西汉时期隐士龙丘萇，属于以先祖名号为氏。 在史籍《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇·下》中记载："龙丘氏，吴郡，汉时博士，龙丘长。"在典籍《广韵》中也记载："汉有吴人龙丘苌，隐居不屈。" 在史籍《后汉书·循吏·任延传》中记载："吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时，四辅三公，连辟不到，掾吏白请召之，延曰：’龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节，都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。’遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒。" 这位博士的实际姓名已经无考，因憎恶王莽篡政，弃拒为官，隐居于龙丘，因称龙丘苌，在史籍《通志》中亦称作"高士"。 龙丘苌，公元前76～公元24年，西汉末年太末县人，隐居龙丘山脚下(今浙江宁波北仑大契镇和柴桥镇之间九峰山)，以西周时期太史令苌弘为榜样，因称龙丘苌，耕稼为生。龙丘苌好学博问，以德行和学问知名于世。他与当时名流严子陵、钟离意等名士为友，名传四方。王莽篡汉之后，属下四辅(太师、太傅、国师、国将)、三公(司马、司徒、司空)等屡次征召龙丘苌，他均不予理睬。 汉更始元年(公元23年)，二十一岁号称"任圣童"的任延出任会稽都尉，他十分敬贤礼士，其属官便建议请召龙丘苌。任延说："龙丘苌先生躬履德义，有古高士之风。我亲自去洒扫门庭，尚怕损其名节，召之不可。"乃请功曹(总务长)修书奉谒，并经常送医送药。如是经年，龙丘苌深受感动，乃乘车诣府。任延礼敬备至，尊请龙丘苌出任会稽郡的仪曹祭酒(职掌教育)。后龙丘苌因病辞归，不久去世，终年一百岁。任延亲临隆重祭奠。 龙丘苌多年隐居九峰山，山因人而出名，故又名龙丘山。唐朝时期因此改太末县为龙丘县，后又改龙丘游县，都因龙丘苌而命名。民国时期，龙游名人余绍宋(《浙江通志》总纂)认为：龙丘山是龙游祖山，在明成化七年(公元1471年)设立汤溪县时，把龙游县的龙丘山划给汤溪县是有背龙游县民意的，因此他曾数次请求浙江省民政厅长阮毅彧(时任金华专署专员)把龙丘山重新划归龙游县。然而当时阮毅彧则因抗日战争爆发，无暇顾及，此事遂寝。 在龙丘苌的后裔子孙中，多有以其称号为姓氏者，沿袭称龙丘氏，后省文简化为单姓龙氏、丘氏，是为浙江龙氏。 第十个渊源：源于羌族，出自西汉时期古牂牁地区龙氏，属于以图腾信仰为氏。 据史籍《华阳国志》记载，西汉时期，牂牁地区氐羌民族的大姓中即有龙氏，是战国时期南迁氐、羌民族的分支，先为游牧民族，视马如龙，并以龙为氏族部落图腾，因以为汉化姓氏，称龙氏。 牂牁郡，治今贵州省凯里县西北六盘山地区，因此该支龙氏是为黔桂龙氏。 第十一个渊源：源于西羌族，出自南北朝时期西羌伏侯龙氏部落，属于汉化改姓为氏。 在《中国姓氏集》中记载："后周时有大将军伏侯龙恩。" 伏侯龙氏，属于古西羌民族的一支，在鲜卑拓拔部侵占西北地区后，曾长期被拓拔部所控制。 在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入主中原后，大力推行汉化改革政策，伏侯龙氏亦随之改为汉姓伏氏。北魏孝文帝病逝之后，北魏王朝大乱，许多鲜卑、慕容、氐、羌民族又纷纷改回原姓。 然而北魏孝文帝的汉化改革影响深远，很快，北方少数民族以鲜卑、慕容二部为代表，迅速融合于汉族等其他民族，姓氏的汉化仍旧因循下去，伏侯龙氏不但依旧改为汉姓，而且在宋朝以后还分衍有伏氏、龙氏、侯氏三支。 第十二个渊源：源于回族，出自南北朝至唐朝时期西域国君，属于汉化改姓为氏。 据史籍《北史》记载：焉耆国(今新疆焉耆)、西域且弥国(今新疆昌吉、玛纳斯)，其君王皆为龙氏，世代因袭之。 焉耆国国王龙会的后裔族人，后归奉伊斯兰教，成为回族龙氏的先祖。今回族龙氏主要分布的宁夏、云南等地。 第十三个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。 在古老的蒙古贞部落中，有一支龙氏，其姓源自地名汉化。蒙古贞部落，史书称蒙郭勒津，是北方蒙古族的一个组成部分，是个勤劳智慧的民族。早在明崇祯中期，蒙古贞部落即归附于后金政权，在明崇祯十年(后金天聪九年，公元1637年)，爱新觉罗·皇太极在其聚集地设置土默特左翼旗，以旗制行政机构掌管蒙民事务。在漫长的历史发展过程中，蒙古贞部落族人创造和发展了蒙古贞地名风俗文化。在今辽宁省阜新市蒙古贞部落世居地，多有以蒙古语命名之地。在老河土乡，即有蒙语地名"敖伦胡度格"，汉义"多井"，汉译音即为敖龙(敖伦)，其地居民在清朝时期即有以地名为汉化姓氏者，称敖龙氏、敖伦氏，后省文简改为单姓龙氏、敖氏，世代相传至今。 另外，据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族揆龙氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族引为姓氏者，满语为KuilongHala。清朝中叶以后，蒙古族、满族揆龙氏，所冠汉姓即为龙氏、夔氏。 第十四个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。 今苗族、普米族、哈尼族、彝族、侗族、瑶族、傣族等少数民族中，均有龙氏族人分布，其或以氏族图腾为姓氏，或依汉族融入取汉姓，或因改土归流运动而承受汉文化为汉姓。

四川宜宾：“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章本圣贤孝弟承先泽忠信纯由天仁义著家国礼智渊源远”。

四川达州：“献必凤瑞起世上德立清永定荣华国”。

四川自贡：仁义礼智信，锡祠树亨家，万寿连芳甲，庭修绍国华。

四川宜宾长宁："忠孝传家本,诗书振国梁。祖宗辉可继,万代有荣昌"

四川泸州：“大运启朝腾荣福成代兴仕正德伦显万寿永遐宁”。

四川泸州：世天世泽启，安邦定国祥。

四川乐山市 ：“文章仕世大云正，朝遇贤臣运会顺，河清海晏庆升平，万国翰林喜泽润”。

四川乐山市：海尙文明、碧达帝廷、圣朝俊秀、世寿显云。

四川遂宁市：“君仕礼仪重，明德永远兴，安定朝庭内，居保太平春”。

四川达州市：明正治世玉 ，海国思云崇 ，为能培万代 ，图会智朝忠。

重庆大足：“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章光(本)耀(圣)先(贤)孝悌承忠信世久定国昌”。

重庆大足：“成明国尚正仕其怀先德思能寿吉昌忠厚贻谋远慈孝家庆长振声腾孟彩永世发书香”。

重庆开县：“海滕登文正绍启永仕通显代廷光远恩泽荣华志立宗”。

湖南长沙：福归志思永太兴，国安民正定乾坤，英贤蔚起文星运，功德昭垂烈祖恩。

湖南浏阳：福必添潮思正丹，献兴应民尹泰馥，承绶世泽焕星运，功德昭垂烈祖恩。

湖南湘潭：1（自十一世始）嘉兆光宗，鸿章名世，振起炳图，家声克继，泰运景开，良士欣际，盛泽永昌，显扬先绪。

湖南湘潭：2荣胜奇缔近楚邦平宗泽明垂大启……。

湖南湘乡城南：（自二十四世始）宏荫昭先德自芳，显扬宗祖在贤良，家修廷献襄平治，永绍贻谋世泽长。

湖南湘乡凹头：（自二十三世起）浤应招华清，继承代有荣，相传维忠孝，敦厚振家声。

湖南攸县梅城：（以清公为二世，自十三世起派）伯高兆祚，来自永新，世传理学，廷显良臣，泽承先正，光启后昆，忠信为本，谦和乃珍，星辉霞灿，柏茂松荣，家训同佩，吉庆长臻。

湖南安仁东城：子开绪乃定，景运渐光昌，诗礼承先德，衣冠兆世祥，玉文声炳蔚，霞印积芬芳，吉水渊源远，熊山厚泽长。

湖南华容：志大光宗祖，正邦尚用文，忠孝承先训，永世广贤明，应时开景运，华国振家声，敦厚贻谋远，竹书记盛名。

湖南益阳：通贞象福明，绍联荣攀公，礼义承先泽，诗书迪后昆，良慈成德化，忠孝启侯封，百世传敦厚，千秋一本同。

湖南新化：云腾开泰运，雨化兆昌期，盛达鸿勤业，传家泽远垂，修齐绵统绪，群议续前规，翰彩辉如许，廉威振本支，昔贤师项秀，延助重根基。

湖南永州：“胤相贤继天恩克绍伊寻沅索”。

湖南常德安乡县：星兴朗升德，伯玉绍正邦。文应人尚道，门大风云集。名望治安才，观国宏恩开。传家祖泽远，作福自天来。

湖北宜都：先德宪芳显，扬明盛世昌，宏文开圣化，厚道兆家祥，祖公千年在，忠兴万载香，礼法传远代，善心助贤良，福财前造定，廉科永终长。

湖北监利县：志大光宗祖，正邦尚用文，忠孝承先训，永世广贤明，应时开景运，华国振家声，敦厚贻谋远，竹书记盛名。

湖北沔阳：作述传芳，敦慎贤良，家庆国瑞，世代显扬。（堂号：敦厚堂）

湖北麻城孝感乡：习乾治名荣，来玉朝纲廷，光昌邦泽远，世祖肇文明。家声宏犹祚，永兴定国正，道德承继广，敦厚庆繁祥。

湖北嘉鱼：世德光昌远，云从泽孔长。。。（待考）（堂号：敦厚堂）

湖北恩施建始：金水廷必玉，有德世克昌，忠孝传家远，敦厚衍庆长，盛代仁恩广，熙朝治道光，培植昭永久，万禩毓祯祥。

江西宜春万载：“文章华国诗礼傅家诒哲方来垂徽及远”。

江西樟树：“仕道德佳升继永昌洪明正远起焕文章先泽镒厚成芳有光”。

江西奉新：“汝惟宗隆万世昌 起瑞发祥邦家光 勋业煕升承祖德 後昆蕃盛有馀芳 宏开景运生清福 富贵荣华定显扬 玉树联辉长衍庆 文章济美毓贤良”。

安徽桐城：“言印治德廷士少芳克家玉国其道大光眷深秩显功沛泽长世绵代远万众民香”。

贵州惠水：汉镇腾怀，继祚永康，慰卿安泰，宝鼎呈祥，天赐福荫，景星庆云，家声兆瑞，功懋朝廷，纲纪伦常，纬武经文。（唐末龙德寿公后裔）

贵州清镇：1淑 配 礼 纯 先。

贵州清镇、龙里：2显首云天应，德年祖光廷（元），明朝富贵启，亮海照四方。。。（待考）（龙桂山<天鳌>公后裔）

贵州毕节：启镇在云腾,廷士连文元,万支同一本,先后德维馨。

贵州黔西：芝德世文芳，光明振家邦，肇启发祥瑞，天朝永其昌。贵生书学海，洪仁显兴扬，玉沛泽中华，先志定国章。（龙锦贵公支字派）

江苏徐州：“兆升元吉宗业克昌富大希廷厚诚守方”。

江苏连云港赣榆：德国贤良，方直齐昌，孝友为政，文武经邦，家修廷献，业盛名彰，永锡尔极，长发其祥，子孙千亿，兰桂重香。

山东滕州（古滕阳）：在为嗣宗 世克尚同 应宜振兴 敦厚周慎 肇开允昌 钟淑毓秀 衍庆继长 云海腾启 华国文祥。

广东广州、广东东莞：天胜武振、永远家声、贤开文润、福禄荣登。

广东番禺：“天潢演派裔显清时云乃叶瑞丕振伦彝蒸熙济泗毓孟朝思允文乃武令誉光维宪昭雍穆克绍崇箕元徽鼎辅孔锡乔孳”。

广东肇庆怀集：华树枝秀茂，旭日照乾坤；浩源长清沛，泽沼添新凤；文高智慧博，武仕显声威；翰林书馨杰，巍松瑞春荣；民安能定国，飞燕震中邦。

广东三水：天潢演派,裔显清时,云乃叶瑞,丕振伦彝, 蒸熙济泗,毓孟朝思,允文乃武,令誉光维, 宪昭雍穆,克绍崇箕,元徽鼎辅,孔锡乔孳。

扩展资料：

姓氏源流：

龙姓，在宋朝排名256位，约占当时全国人口的005%；而在2016年人口统计中列第85位，人口280万有余，约占全国总人口的023%。

龙姓的源流清晰，历代少有赐姓，出自御龙氏或纳言龙，随着先秦史料的不断丰富（商朝甲骨文及先秦金文等），可考的主要是源自黄帝的姬姓，少皞氏或太皞氏的嬴姓，和帝喾的子姓。

源流一：

出自姬姓。龙姓出自御龙氏，望出天水。夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的，和刘姓同源。

另据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职），子孙以官职名龙为氏。御龙氏后裔多在晋国为官，魏国大将军龙贾当出此支。

-龙姓

龙姓是一个古老而又多源的姓氏，最早一支可以上溯到远古时代。最早的龙姓出现在现在的河南。帝舜有个大臣名叫龙，任纳言之职，他的子孙用他的名字作为姓氏，就是龙姓。从宋代开始，见地史籍的龙姓人物渐多。宋代有画家龙章。元代有学者龙仁夫，吉安（今属江西）人，博究经史，所著《周易集传》。近现代有云南人龙云，建国后曾任国防委员会副主席、中国国民党革命委员会中央副主席等职；湖南人龙潜，曾任中山大学党委书记、中国历史博物馆馆长等职。据中国科学院遗传研究所的专家考证，龙姓是当今汉族第85大姓。此外，彝族、苗族等少数民族中也有龙氏；今新加坡等国有龙姓华侨。

古老的中华民族是龙的传人，龙文化的影响几乎无处不在。百家姓中的龙姓与神话传说中的龙有没有关系？

龙姓的龙字始见于商代的甲骨文和金文，写法多达70余种，都是象形文字。龙的姓源多为神话传说。相传远古时以龙图腾为氏族徽号的太昊伏羲，近乎半人半神。王延寿在《玄中记》中说：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”这两个部落的结合统辖并征服诸多小部落，形成初具规模的部落联盟，而那些被征服的部落则改为龙作为图腾徽号。于是，他们分布在陕西、甘肃、四川、青藏岷山一带，阵营庞大，族众繁多。说明华夏族的祖先伏羲在七、八千年前已是繁荣昌盛的龙图腾的世界了。

《大载礼记·五帝德》说：“三皇五帝出巡乘龙。”三皇指太昊伏羲、黄帝轩辕氏、炎帝神农氏；五帝是少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。这样就专门有人伺候这些龙，于是三皇五帝世代就形成了养龙的豢龙氏和驾龙的御龙氏。

据《姓氏考略》记载，陶唐氏的后裔刘累就曾拜董父学习抚龙之术，因为学有所成，赐姓为御龙氏，其后代易刘姓为龙姓。

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龙姓是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二三。

寻根溯源 1、出自御龙氏之后。据 《姓氏考略》所载，夏朝的刘累因驯龙有术，深得夏帝孔甲赏识，封其为“御龙氏”，刘累后人遂以赐姓“龙”为氏。2、据《姓氏录源》及《竹书纪年》等资料所载，黄帝有一臣叫龙行，其后人有以龙为氏者。3、据《通志·氏族略》所载，舜臣龙为纳言（一种专司出纳帝命的官职），其子孙有以龙为氏者。4、出自豢龙氏。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，舜时董父，精于饲龙，被舜帝赐为“豢龙氏”，其子孙有以龙为氏者。5、出自地名。春秋时楚大夫食采于龙（今山东泰安西南之龙乡），子孙有以龙为氏者。6、其他源流。据《华阳国志》所载，西汉时的�（今贵州省凯里县西北）大姓中有龙姓；据《北史》所载，西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县）、焉耆（今新疆焉耆西南）国国君皆为龙姓；苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。

得姓始祖 刘累。夏朝时，刘国有一家生有一子，小孩刚生下来时手上就有纹样，便取名刘累。刘累长大后，跟随董父学习养龙的本领，被夏帝孔甲封为“御龙氏”，驯养孔甲的四条龙。有一次，一条龙死了，刘累就把龙肉做成肉羹，充当野味献给了孔甲。孔甲感到味道特别鲜美，非常高兴，于是就赐给刘累许多财物。过了几天，孔甲又想吃这种“野味”，便派人向他索取。刘累感到难于蒙混，又怕孔甲怪罪，就带着家眷逃到了鲁阳。因他被孔甲封为“御龙氏”，后人有以龙为氏者，刘累则被尊为龙姓始祖。

1，四川宜宾：“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章本圣贤孝弟承先泽忠信纯由天仁义著家国礼智渊源远”。

2，四川达州：“献必凤瑞起世上德立清永定荣华国”。

3，四川自贡：仁义礼智信，锡祠树亨家，万寿连芳甲，庭修绍国华。

4，四川宜宾长宁："忠孝传家本,诗书振国梁。祖宗辉可继,万代有荣昌"。

5，四川泸州：“大运启朝腾荣福成代兴仕正德伦显万寿永遐宁”。

6，四川泸州：世天世泽启，安邦定国祥。

7，四川乐山市 ：“文章仕世大云正，朝遇贤臣运会顺，河清海晏庆升平，万国翰林喜泽润”。

8，四川乐山市：海尙文明、碧达帝廷、圣朝俊秀、世寿显云。

9，四川遂宁市：“君仕礼仪重，明德永远兴，安定朝庭内，居保太平春”。

10，四川达州市：明正治世玉 ，海国思云崇 ，为能培万代 ，图会智朝忠。

-龙姓

江西万载龙氏族谱，(清)龙学川等纂修，清乾隆四十七年(公元1782年)木刻活字印本，今仅存第一卷，另有一部仅存第一卷。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱，(清)龙文等纂修，清嘉庆十七年(公元1812年)木刻活字印本，今仅存第十三～十四卷、第十六卷、第十八卷、第二十～二十一卷、第二十三卷、第二十五～二十六卷、第二十九卷。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱，(清)龙璓等纂修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本四册，今仅存目录、临支、韶支、伟支等世系，另有一部存目录。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱，(清)龙凤斌等纂修，清光绪二年(公元1876年)木刻活字印本，今仅存目录、善支、临支、西房、东继等世系。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载康乐坊龙氏族谱不详，(清)龙发祥等纂修，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本四册。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱三十九卷，首二卷、末四卷，(清)龙友松等纂修，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本，今仅存第二卷上下册、第十八卷、第三十卷、第三十二～三十四卷、卷末1册、3～4册。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱二十卷，(民国)龙景召纂修，民国十四(公元1925年)木刻活字印本十九册，今缺第二卷，另有一部仅存第三～九卷、第十一卷、第十三～十七卷、第十九卷。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱十二卷，首二卷、末四卷，(民国)龙兆升等纂修，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本，今仅存卷首上下册、第一～二卷、第四～五卷、第六卷下册、第七卷、第八卷上下册。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙井龙氏族谱，(民国)龙赓荛等纂修，民国二十七年(公元1938年)忠孝堂木刻活字印本十二册，今仅存卷首上册、第二～四卷、第九～十卷、第十三～十五卷、第十七～十八卷、第二十一卷、卷末。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载万载龙氏族谱，著者待考，清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江西进贤源溪龙氏宗谱，著者待考，清光绪二十七年(公元1901年)崇本堂木刻活字印本复印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 湖南醴西高桥龙氏五修族谱三十七卷，(民国)龙纪官、龙起清等纂修，民国十四年(公元1925年)武陵堂木刻活字印本三十五册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南长沙龙氏族谱十六卷，(民国)龙佩璋修，龙翰青、龙鹤龄等纂，民国二十四年(公元1935年)武陵堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中央民族大学图书馆、湖南省图书馆。

湖南茶陵云杨龙氏族谱，(清)龙宪章撰，清朝末期稿本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

湖南湘乡上湘城南龙氏续修族谱八卷，首一卷，(清)龙群骖、龙明辅等纂，清光绪十三年(公元1887年)纳言堂木刻活字印本九册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘阴龙氏续修族谱十二卷，(清)龙昌满、龙世路等修，龙舒甲、龙泽生等纂，清光绪八年(公元1882年)文会堂木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南零陵龙姓六修宗谱十五卷，首一卷，(民国)龙福云修，龙海源纂，民国十年(公元1921年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南邵阳龙氏续修族谱六卷，首二卷，(清)龙惟远、龙惟祝等纂，清光绪三十二年(公元1907年)敦伦堂木刻活字印本八册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南新化龙氏族谱一卷，(清)龙湘水、龙欲志重修，清乾隆五十九年(公元1794年)木刻活字印本。现被收藏在四川省仪陇县档案馆。湖南新化龙氏五修族谱，著者待考，民国二十一年(公元1932年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南常德龙氏族谱，(清)龙承先等修，龙承吉等纂，清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本，今仅存卷首。湖南省图书馆。

湖南湘潭井华龙氏六修族谱四卷，首六卷、末五卷，著者待考，民国二十三年(公元1934年)厚慎堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南湘乡上湘城南龙氏五修谱，(民国)龙振甲等修，民国五年(公元1916年)纳言堂木刻活字印本二十九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 广东省顺德县大良乡龙氏族谱十七卷，(民国)龙景恒纂修，民国十一年(公元1922年)敦厚堂铅印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

广东南海重修龙氏族谱十卷，(清)龙生文等修，清康熙九年(公元1670年)序，民国十一年(公元1922年)思成堂木刻活字印本。广东顺德县大良乡龙氏族谱十七卷，(民国)龙景恺等总纂，民国十一年(公元1922年)敦厚堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、广东省中山图书馆、广东省顺德县档案馆。

龙氏重修族谱，著者待考，清乾隆十年(公元1745年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 沩宁龙氏六修族谱二十二卷，主张饿待考，民国三十一年(公元1942年)敦厚堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

龙氏族谱二十二卷，首四卷，著者待考，民国元年(公元1912年)武陵堂木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

龙氏十一修族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本四十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

城南龙氏五修族谱三十二卷，首五卷，著者待考，民国五年(公元1916年)纳言堂木刻活字印本二十九册，今缺第十三卷、第三十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。