仡佬族的传统节日

　仡佬族节日一：春节

 　　春节是仡佬族一年中最大的节日，从正月初一到十五，要举行各种娱乐活动，比较别致的有“打花龙”和“打篾鸡蛋”。花龙用细篾编成小球，内装碎碗片和一、二枚铜钱，使其相撞成声。打的时候，人们聚集在花龙坡上，两人一组对垒，男女老幼都可参加。

　篾鸡蛋比花龙稍大，也是用竹篾编成圆球，里面塞有稻草。现在，节日里除这类传统的文娱活动外，各项球类运动和各种歌舞节目逐渐增多，群众的文化生活更加丰富多彩。农历十月初一过“牛王节”，届时做两块大糯米糍粑挂在牛角上，牵牛到水边，让牛看其影子，然后用糯米粑喂牛。

　仡佬族节日二：祭山节

农历三月，春山明媚，春雨融融，春燕归来，万物复苏，是春耕生产的关键时刻，也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三，也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨为单位各自组织。一村只有一姓者，祭山由长房世袭主持；多姓杂处的寨子，则轮流主持，每年由数户共同当值，用拈阄方式确定当值者，主持人面对神树，恭恭敬敬地祭，呼请名山神来享受祭物，并祈祷山神保佑全寨清洁平安、五谷丰收、六畜兴旺、男子会犁牛打耙、女子会纺纱织布、多生子女。神树所在山坡被仡佬人视为神圣之地，备受爱护，人们不得放牛马去践踏，不得砍伐山上的树木，也不能随意进山砍柴割草，客观上起了封山育林的作用。

　仡佬族节日三：仡佬年

农历三月初三，是仡佬族的春节。届时要准备鸡、酒、肉、饭等敬奉山神或秧苗土地。认为敬了这些神就会清吉平安。供品用过以后，就在山上或寨门前聚食。当地仡佬族人民叫做过年，俗称仡佬年。每年这天吃过早饭后，仡家的男女老少，都要身着崭新的民族服装，携带着仡佬族特有的五管芦笙等民族乐器和篾鸡蛋(用竹篾编成并用棉花等填充的实心小球)等民族体育器械，以及酒肉饭菜，从四面八方汇聚到埋葬有老祖先坟茔的草坪上。人到齐后，由本族中的首领点放鞭炮和鸣放火铳，表示过年开始。

　接着人们便自由组合，开始进行各种文娱活动。当人们尽情玩乐到下午两点左右，人们才集中在老祖先坟前祭祖。祭祀时长辈在前，小辈在后，由首领将带来的10只活鸡(公鸡5只，母鸡5只，每年轮流由10户人家带来)死，以血滴入酒中洒地祭奠祖先。祭奠时要用民族语言歌颂祖先“开荒辟草”的功绩，祈求祖先保佑子孙多福多寿。祭祖完毕，接着人们又按长幼次序转移到草坪上，面对山林，敬奉山神和“秧苗土地”。用民族语言祈求山神和“秧苗土地”庇佑仡佬族人民五谷丰登、六畜兴旺。

　祭祀完毕后，便开始吃年饭。吃年饭时，根据人数分成若干桌，不论年纪大小，只要辈份相同的便坐在一桌。每桌十人，按辈份在草坪上围蹲成圆圈，辈份高的坐在前排，辈份矮的坐在后排，有几辈人就摆几排。每桌用木盆舀一盆鸡汤和一盆菜放在圆圈正中，每人互敬一杯酒后即开始吃年饭。吃完年饭后才各自回家。

　仡佬族节日四：吃新节

农作物初熟，是仡佬族吃新季节，吃新节的时间，和地都不一样。吃新节前，男女盛装到村寨附近田埂上摘稻谷、毛稗，次日将谷、稗舂为米粒，集体宰牛1头。

　第三日清晨以新米粒蒸饭，连同煮熟的牛肉一并祭祖，愐怀先祖开荒辟草之功。祭毕，大家一起分享祀物。所余牛肉各户均分带回，于第四回将其与新米饭一起置于反扣的簸箕上用手抓供各自祖先后，再全家食用。有的地方用六吊谷穗挂在灶角的吊板两边，板上垫着糯谷草，草上放直径约为一尺半大糯米粑及小粑若干，又用粑捏成的仓放板左，犁、耙、牛等放板右，大粑上摆碗、筷、酒杯，按辈分烧香纸跪拜，由家长念请各位祖宗来吃新米饭，保佑全家平安。有的地方的吃新活动是三天。

　头天下午，各家祭食；次日下午全寨集中下田采谷，大家分工动手将新谷焙干舂为米，磨豆腐，宰牛，于寨内坝子中祭谷神后集体食用；第三日下午用剩余食物再会餐一次。吃新节所用谷物，大多数是从自己耕种的田地里采来的。

　仡佬族节日五：牛王节

农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”。居住在贵州仁怀、遵义一带的仡佬族，又称之为“敬牛王菩萨”或“祭牛王”。每到这一天，当地仡佬族人民便要杀鸡备酒，点香燃烛烧纸线，在牛厩门前敬牛王菩萨，祈愿它保佑耕牛身躯健壮，无病无灾。据仡佬族才人说，这一天是为牛做寿，酬谢耕牛对仡佬人民所作的贡献。养牛人的家，到了这一天都要停止使役，让牛在家休息，并把牛厩收拾得干干净净，垫上厚厚的软草，用最好的牧草和饲料喂牛。

　同时，还要用上等糯米打两个糍粑，分别挂在牛的两只角上，再把牛牵到水边，让它从水中照见自己的影子。然后取下糍粑，给牛吃掉，说这是替牛祝寿。

　有的地方，还要放一串鞭炮，给牛披红挂彩，表示祝贺。没有养牛的人家，也要备办酒、肉、香、烛、纸线，到自家的田或土边祭祀牛王菩萨，祈求它保佑自己早日买上耕牛，或租借别人的耕牛使用时顺顺当当，乖乖地听他使唤，耕起地来又快又好。

　仡佬族节日六：八月节

仡佬族是中国的一个古老民族，早在唐宋史书中就有记载。仡佬族最隆重的传统节日莫过于八月节（八月十五至二十日）。节日的头天，全族老少都要穿上新装，齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来，寨中最长者——“族老”开始祷告，祈求五谷丰登；乐队奏起“八仙”曲，同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛，割下牛心，每户一份，表示全族团结一心。

　随后，“族老”还率众捧着小猪、老鸡、大鹅三牲，到菩萨树下祭祀。礼毕，全族欢聚一堂会餐，直到天黑。次日，各户举行家宴后，妇女们偕儿带女回娘家送礼；男人们串街会友，唱歌、谈天。据说，青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

　仡佬族节日七：吃虫节

而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。

　还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除贡祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。

　仡佬族节日八：敬雀节

“雀鸟”为仡佬族民族图腾，每年的农历二月初一是仡佬族传统的“敬雀节”节日，进行祭祀仪式、表演传统民间技艺等。为保护传承非物质文化遗产和仡佬族 民族文化 ，尧上在这一天举办2010年“尧上仡佬族敬雀节”。“敬雀节”是仡佬先民世代流传下来敬奉雀神的崇拜综合性民俗活动，为仡佬族百姓祈祷子孙发达、家业兴旺、五谷丰登的一种祭祀活动。据尧上邓氏家谱记载，敬雀节至少有300多年历史，“敬雀节”以“敬雀”为核心，包括了敬雀保存的生态环境居民建筑和动态民俗文化的内容。

　敬雀节上，仡佬族同胞向游客展示魅力独具的活动内容：举行敬雀节祭祀、唱拦路歌、敬拦路酒，表演长号唢呐、仡佬毛龙、仡佬婚俗、山歌对唱、印象尧上等。开展斗牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴劲、捉放活鸡等独具乡村特色的民族民间竞技活动。

　仡佬族节日九：抢春水

遵义县和务川道真仡佬族 苗族 自治县的仡佬人，有“抢春水”的习俗。

　春季农历“立春”的头一天，家家户户把房屋打扫得干干净净，把水挑足，并准备好鞭炮。“立春”这天，不洗衣服，认为洗衣服会把春水搞脏，也不扫地，不挑水。“抢春水”的人是由家中未婚男子或女子担任。如家中有几个未婚男子或女子，那就由家长指派其中既诚实、能干，又机智、勇敢的人担任；如果家中没有未婚男女，就要向亲戚或邻居借一个并在头一天晚上请到家中居住。

　鸡叫头遍，“抢春水”的人悄悄起床，提上装水的工具摸黑走到水边，不出声，也不能响动，否则认为会惊动“春水”。然后用碗轻轻舀水，一般舀十二碗(闰月舀十三碗)。舀完以后就开口大叫一声“抢春水了！”接着点燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作响，谁家的鞭炮先响，就说明那家抢着“头水”，那家的娃娃勤快。人们纷纷到水井或泉水边提水，在回家的路上还要高喊着“春水到我家，到我家……”回到家立即烧水，把“春水”烧开。然后烧一罐茶待全家起床后，每人喝一盅“春水”香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。

　仡佬族节日十：六合宴

所谓“六合”，是指“团结、忍让、宽容、诚和、善处、礼敬”，这是仡佬先民和仡佬人的行为规范和道德准则，是仡佬文化中最具特征的精神依赖。

　那么，为纪念仡佬的先民开荒劈草、倡“和合”、兴“七规”（仁、义、礼、忠、孝、敬、让），每年喜庆或者年末时，人们就会拿出自家最好的饭菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共叙一年的辛勤耕耘、共庆一年的丰收喜悦，这就是仡佬族传承至今的“六合宴”。

宁都宣城邓氏初修族谱，著者待考，始修于明嘉靖二十年(公元1541年)，清光绪二十八年(公元1902年)六修木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。

安化潺溪坪宣城邓氏族谱，民国二十年(公元1931年)饱义公五世孙焕良、焕让派下七修，木刻活字印本。现被收藏在湖嫩省图书馆。

注：上述二谱中序称：吾邓氏本姓李，乃南唐烈祖李升之后，长子璟是为元宗，生子十人，而第八子名从镒，封蒋国公。“元宗殂，后主煜，名从嘉，从镒乃从母弟也。主甚爱之，加封邓王，出镇宣城。”宋太祖诏令攻金陵，城陷，李后主请降，授光禄大夫，而录用其子弟。从镒子衡，字天和，耻受命，乃操舟登金陵由洪都而上止新淦之金(淦)水渡，卜筑于桃花溪。宋太宗即位，诏江南诸路捕南唐宗室，衡乃易李姓，以父封国邓为氏，祝发为僧，游闽越间。后主殂而捕令除，衡复还桃花溪，递传至忠旺，生三子，长子饱仁居江西，次子饱义，名连，字仲高，由乡荐官楚之常德府武陵郡守，南宋绍兴六年(公元1136年)解组，偕三弟饱礼同上辰州，饱礼卜居沅陵漪溪，饱义卜居溆浦栎杨乡，尊饱义为一世祖，生处厚、处恭、处仁、处义四子，次子处恭由溆浦迁长沙之安化十四都潺溪坪。

仡佬族散居在中国西南部。仡佬族的饮食文化以酸辣为特色，仡佬族以大米、玉米为主食，兼食面食及杂粮、薯类。喜吃糯米糍粑，一般农家饮用泉水，待客用茶。仡佬族善酿酒，著名的茅台酒就是近代企业家开发古老的"酒"形成的产品。仡佬族以玉米、大米为主食，兼食小麦、红薯、洋芋、土豆、豌豆、蚕豆等，喜食酸、辣味。讲究宴席饮食，习惯要求是"二幺台"式"三幺台"。第一台是"茶席"，以糖食果饼、核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等配饮清茶；第二台是酒席，用盘盛香肠、盐蛋、咸菜、凉拌菜等下酒。第三台是正席，有大菜（即扣肉烧白）、各种炒茶、苡仁、粉条、滑肉（酥肉）、豆腐丝等。仡佬族大都喜欢把鲜菜做成酸菜和腌菜再吃，如用青菜、辣椒、大蒜、生姜混合腌制的酸辣菜，用香椿芽腌制的腌香椿，不仅可以凉拌，单独作菜，而且还可用来做成大菜（即扣肉底菜）。肉类主要有猪肉、羊肉和牛肉、马肉，其中较有代表性的风味菜肴是用猪骨头、鸡肉加大量的辣椒粉舂碎，加各种佐料做成的辣椒骨，食用时既可单独做汤，又可与其他菜相配，制成各种风味菜肴。仡佬族很喜欢吃辣食，吃法很多，如：将嫩辣椒放在干锅内爆成半熟，然后用油炒煳；或将嫩辣椒煮成半熟，晒干，吃时再用油炸，直接用来下酒。仡佬族善酿酒，以"爬坡酒"最富特色，酒用玉米、高梁、毛稗、稻谷等酿制而成，常用作礼品赠送亲友。酒酿成后，盛于缸内，用紫灰拌黄泥密封缸口。密封时，将两根一弯一直的空心细竹竿插入缸内，外露一关。有的还将此酒窖在地下，两三年后作嫁女酒宴之用，又称"嫁女酒"。饮用时，打开空心竹竿塞，客人们轮流咂饮。 年节喂树

仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。“喂”树之后，人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。

而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。

还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除贡献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。[3]

抢春水

遵义县和务川道真仡佬族苗族自治县的仡佬人，有“抢春水”的习俗。[4]

春季农历“立春”的头一天，家家户户把房屋打扫得干干净净，把水挑足，并准备好鞭炮。“立春”这天，不洗衣服，认为洗衣服会把春水搞脏，也不扫地，不挑水。“抢春水”的人是由家中未婚男子或女子担任。如家中有几个未婚男子或女子，那就由家长指派其中既诚实、能干，又机智、勇敢的人担任；如果家中没有未婚男女，就要向亲戚或邻居借一个并在头一天晚上请到家中居住。

鸡叫头遍，“抢春水”的人悄悄起床，提上装水的工具摸黑走到水边，不出声，也不能响动，否则认为会惊动“春水”。然后用碗轻轻舀水，一般舀十二碗(闰月舀十三碗)。舀完以后就开口大叫一声“抢春水了！”接着点燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作响，谁家的鞭炮先响，就说明那家抢着“头水”，那家的娃娃勤快。人们纷纷到水井或泉水边提水，在回家的路上还要高喊着“春水到我家，到我家”回到家立即烧水，把“春水”烧开。然后烧一罐茶待全家起床后，每人喝一盅“春水”香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。

吃新节

仡佬族每年农历七八月新谷成熟即将要收割时，仡佬族便选择一个日子进行吃新（也叫尝新），祭祀祖先，感谢祖先的恩德，保佑来年风调雨顺。祭祀当日，各家主妇到田间摘新粮，做好祭祀祖先。有的地区还杀鸡杀猪，甚至杀牛祭天、杀马祭地。吃新日这天摘谁家的新粮都不为基诺族的吃新节是在八九月间谷子成熟时举行。节日早晨，各家到田地里摘新粮、蔬菜来做，并杀鸡祭祀。蒸饭时注意观看甑子里冒出的蒸汽的方向：从东方冒出预示子孙兴旺；从南方冒出预示丰收；从西方冒出象征狩猎顺利；从北方冒出则是不祥的征兆。饭菜煮熟后，由家长主持祭祀寨神、铁匠神、火塘神等诸神。传说基诺人原来只吃山芋和野菜，是他们的狗带回一粒谷种，他们将它种下，但是所获不多，后来一位白发老人传给他们种谷子的知识，于是他们收获了满仓新米，从此他们才有了过新米节的传统。

六合宴

所谓“六合”，是指“团结、忍让、宽容、诚和、善处、礼敬”，这是仡佬先民和仡佬人的行为规范和道德准则，是仡佬文化中最具特征的精神依赖。

那么，为纪念仡佬的先民开荒劈草、倡“和合”、兴“七规”（仁、义、礼、忠、孝、敬、让），每年喜庆或者年末时，人们就会拿出自家最好的饭菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共叙一年的辛勤耕耘、共庆一年的丰收喜悦，这就是仡佬族传承至今的“六合宴”。

敬雀节

[5]“雀鸟”为仡佬族民族图腾，每年的农历二月初一是仡佬族传统的“敬雀节”节日，进行祭祀仪式、表演传统民间技艺等。为保护传承非物质文化遗产和仡佬族民族文化，尧上在这一天举办2010年“尧上仡佬族敬雀节”。“敬雀节”是仡佬先民世代流传下来敬奉雀神的崇拜综合性民俗活动，为仡佬族百姓祈祷子孙发达、家业兴旺、五谷丰登的一种祭祀活动。据尧上邓氏家谱记载，敬雀节至少有300多年历史，“敬雀节”以“敬雀”为核心，包括了敬雀保存的生态环境居民建筑和动态民俗文化的内容。

敬雀节上，仡佬族同胞向游客展示魅力独具的活动内容：举行敬雀节祭祀、唱拦路歌、敬拦路酒，表演长号唢呐、仡佬毛龙、仡佬婚俗、山歌对唱、印象尧上等。开展斗牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴劲、捉放活鸡等独具乡村特色的民族民间竞技活动。

关于邓姓的历史资料和现状的研究报告

一、

问题的提出。

寻根问祖是炎黄子孙们永远割舍不断的情结，

姓氏又是每一个人

的标志。我姓邓，但我却不知道邓姓的来源，根在哪里、始祖是谁、

有哪些名人、

往昔如何，

今日怎样……所以我对邓姓的历史和现状作

了一次调查。

二、

调查方法。

1

、

查阅有关中华姓氏的书籍，上网浏览。

2

、

询问家长。

三、

调查情况和资料整理。

信息渠道

涉及方面

具体内容

网络

邓姓的来源

据《元和姓纂》记载，邓氏源自曼氏。

曼氏是被颛顼帝赐姓为曼的少昊金天氏

的后代，他们所建立的邓国是殷时的诸

侯国，直至公元前

678

年才为楚国所灭，

邓国国君的后代遂以国为氏，称为邓氏。

另据《邓氏族谱序》记载，南唐李后主

之子李从镒曾被封为邓王，后来为逃避

宋太祖的追杀而改姓了邓，成为邓氏的

又一支来源。

信息渠道

涉及方面

具体内容

四、

结论。

为邓姓赢得美名的，

当首推当代伟人邓小平，

他是中国***第

一代、第二代的主要***物，是我国改革开放的总设计师，为我国

社会主义建设事业作出了杰出的贡献。

除了邓小平之外，

历史上还出

现了很多的邓姓名人，例如春秋时郑国的政治家、法家先驱邓析，西

汉时蜀中富豪、大夫邓通，东汉大司徒邓禹，三国时魏国名将邓艾、

蜀汉大将邓芝，宋代思想家邓牧，元代书法家邓文源，清代书法家邓

石如，清末两广总督邓廷桢、海军将领邓世昌、诗人邓辅纶、著作家

邓显鹤等。如今，

以人口多寡来算，邓姓是中国第三十六大姓。据不

完全统计全国约有

702

万邓姓人口，占全国人口总数的

054

％。

编辑于 2015-05-21

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滨滨数码1

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邓姓的历史发展

源出一源于曼姓，出自商高宗武丁给叔父曼季的封地，属于以国名为氏（今天湖北襄阳邓城 ）。据史籍《元和姓纂》记载，“邓，曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”两周时期，邓国是周王朝南方较为重要的诸侯国之一，历经西周、春秋，一直延续了有六百多年，后邓况徙居南阳新野。递传到曼公第47代孙禹公，禹公中兴汉室，辅佐汉光武帝刘秀建立东汉王朝，因“云台首功”而受封为“云台二十八将之首”。汉和帝刘肇在元兴元年(公元105年)去世，禹公孙女邓绥进入了刘氏东汉王朝权力中心，直至成为中国历史上第一个垂帘听政的皇后。我邓氏家族也成了东汉王朝最具权势的外戚家族。禹公世居新野，而新野在东汉时归南阳郡管辖，故我支邓氏在东汉因禹公“云台首功”、“禹公十三子，后世皆可法”被称为南阳郡邓氏。 自曼季之后，邓国历邓晁侯→邓徽侯→邓庆侯→邓恒侯→邓昆侯→邓忠侯→邓辉侯→邓浩侯→邓煦侯→邓杞侯→邓熹侯→邓怡侯→邓沛侯→邓壁侯→邓淳侯→邓衡侯→邓略侯→邓宣侯→邓尚侯→邓粹侯→邓明侯，计二十二代（这22代存在杜撰的重大嫌疑 ，而且这些祖先都不姓邓，而是姓曼,也因此可以完全推断这22代根本不足信。），经六百余年，连续世袭侯爵，这是邓氏先世的鼎盛时期。亡国之后的邓侯子孙，为纪念故国便以国名为姓氏，称邓氏，史称邓氏正宗，亦称曼姓邓氏。源出二源于蒙古族，属汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：蒙古族珠尔奇氏，亦称朱尔奇氏、珠勒沁氏，源出成吉思汗四世祖合布勒的长子斡勤巴儿合黑，以长子地位挑选百姓中最勇敢善战者单建主儿乞氏族，在元朝时期为蒙古主儿乞氏部落，世居萨尔哈占（今新疆河萨尔托海乡萨尔哈仁村）。后有满族引为姓氏者，满语为Jurki Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族珠尔奇氏多冠汉姓为邓氏、朱氏。源出三源于满族，属汉化改姓为氏。 据史籍 《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴满族德敦氏，满语为Dedun Hala，满语“站”，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为邓氏、杜氏等。⑵满族栋阿氏，亦称东鄂洛氏，满语为Dongga Hala，世居那木都鲁（今俄罗斯滨海地区），后多冠汉姓为邓氏、佟氏。⑶满族董佳氏，亦称董家氏、栋佳氏，满语为Donggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居董佳城（今辽宁新宾）、嘉木湖（今辽宁新宾）、嘉哈（今辽宁新宾夹河村）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）等地，后多冠汉姓为邓氏、董氏、陈氏等。源出四源于其他少数民族，属汉化改姓为氏。今壮族、哈尼族、土家族等少数民族中，均有邓氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓邓氏，世代相传至今。 《姓氏急救篇注》说：“邓，古国名，本曼姓，其后称邓氏。以国为姓，是为得姓受姓之始。早在炎黄二帝时，一个以邓（登）命名的远古部落就已出现在今山东荷泽市巨野县一带。这一部落的首领邓伯温曾在黄帝时加入中原地区的部落联盟，并跟随黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。黄帝的子孙本来姓姬。邓姓虽然也属黄帝子孙，但由于该姓源于帝喾的儿子契的系统，所以人们认为邓姓源于子姓。契生昭明，昭明生相土，相土生曹圉（音语，Yu），曹圉生冥，冥生振，振生微，微生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，娶妻名扶都，扶都见白气贯月，感而生天乙，是为成汤。成汤为圣王，创立了商朝。入商以后，商王武丁把其叔父分封到了邓地，建立邓国。《路史·后纪九》记载：“初，武丁封叔父于河北蔓（今天湖北襄阳邓城），曰蔓侯，有曼氏、蔓氏等，优、邓其出也。”《世本》说：高宗武丁“封叔父于河北，是为邓侯，后因氏焉”。成汤传19世至小乙，小乙之子武丁，是个开拓性的君主，将商朝的版图大大扩展。武丁占领当今河南省的地区，在汉水、淮河之间分封了很多小侯国。武丁封其叔曼季于今天的湖北省襄阳市团山镇邓城，称其地为邓。曼季立国于颍川昭陵之间，国名为邓国。因此，曼季是邓姓的远古始祖。进入春秋后，郑庄公和楚武王的夫人都是邓氏女，并积极参与国家政事，表现出较高的见识和才能，展示了邓国丰厚的文化底蕴。《春秋·桓公七年》载：“邓侯吾离来朝。”邓侯到鲁进行国事访问，这是一次重大的外交活动，通过访鲁，提高了邓在东周列国中的政治地位。周桓王十七年（前703年），楚国派往邓国的使者道朔和另一名巴国使者在邓国南境遭到（夏阝）(you)国人袭击，财物被掠，人被诛杀。楚王闻讯大怒，派斗廉率领楚巴联军攻打（夏阝）国。邓国知道后则派了养甥和聃甥率军援助（夏阝）国，爆发了“楚巴与邓之战”，经过三次进退后，楚巴联军采用前后夹击的战术，打败邓国。这是有文字记载以来发生在襄樊最早的一次战争。15年后，当楚文王率军借道邓国北上攻打申、吕二国时，作为文王舅舅的邓国侯设宴招待了这位实力强大的外甥。这时，邓国以骓甥、聃甥和养甥为代表的一批大夫，极力主张乘机杀掉楚文王。但邓侯固执己见，不听劝告。结果，楚伐申返回的那一年，攻打邓国。邓国最后终于被楚国灭掉。亡国之后的邓侯子孙和邓国百姓为了纪念邓国，便纷纷改姓邓氏。如邓扈乐在周宫廷内任卿士，邓廖为良将于楚，邓季为贤大夫于吴。 邓姓发源于今天河南邓州，大举南迁于东晋之时，而播迁入闽、粤则早于汉代。汉代中期，邓况自楚徙居南阳新野。至东汉初，因族人为光武帝刘秀的中兴汉室立下大功及与东汉皇室的亲戚关系，一跃而成为东汉最显赫的家族。但至东汉安帝时，有人诬告邓弘等曾反对立安帝，引起安帝不满，因而使邓氏遭受了一次大的劫难。此后，南阳邓氏不断外迁，有南至湖南、湖北者，也有西至山西、甘肃者。西晋末年永嘉之乱时，有南阳邓叔攸迁至福建宁化石壁乡，后又分支泉州等地（这一说法存在重大谬误，西晋良吏邓攸在“永嘉之乱”，没有避居今福建宁化禾口石碧村，更谈不上是邓氏最早入闽始祖。 ）东晋十六国时，中原邓氏大举南迁，分布于江南许多省份，以江西、江苏居多。总之，邓姓早期主要还是以河南省境为其繁衍的中心，其首先迁入的地方是今山东高密县一带。与此同时，已有邓姓南迁入今四川、广东等地。至晋代，邓姓的子孙在北方已落籍于山东、河北、陕西、山西、甘肃、安徽等地；在南方已迁居到今江苏、湖南、四川等地。至唐代，南阳邓氏分衍出的支派更多，分别居于甘肃、山西、湖南、河南等省的一些地区。宋代时邓姓在南方已播及江西、湖北、福建、广西等地。明代福建人邓显祖移居台湾，此后，闽粤邓氏又有一些人向台湾迁徙，进而又有徙居海外者。当代邓姓人最集中的地方是中原地区、长江流域及沿海一带，其中江西、湖南、河南为最，四川、广东、福建、江苏次之。

1赞·122浏览2016-05-13

邓氏起源和现况的调荃

中华姓氏文化源远流长，实质内涵博大精深。在中华姓氏当中，邓姓不属于大姓，在全国近13亿人口当中，邓姓人群大约占了0．54％，总人口在700万左右，在中国姓氏当中排名第34位。 然而，邓姓历史渊源极为深刻，历代名人纷至辈出，在人类的历史长河中扮演了重要的角色，创造了中华姓氏文化光辉灿烂的奇迹。 邓姓最早发源于中原。早在炎黄二帝时，一个以邓(登)命名的远古部落就已出现在今邓州一带。这一部落的首领邓伯温曾在黄帝时加入中原地区的部落联盟，并跟随黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。到了夏朝初年，夏王仲康把其儿子分封到了邓地。入商以后，商王武丁把其叔父封到了邓地，并建立了邓国。 武丁的叔父本姓曼，名德阳。曼姓是少吴之子的姓氏。少吴是黄帝的儿子，东夷部落的首领，号金天氏，以鸟为图腾。少吴有二十四个分支，主要活动在今山东境内，至今曲阜尚有一座少昊陵。少昊之子就是三皇五帝之一的颛顼帝，因有功被少昊赐曼姓，一直下传到殷商，曼姓在邓地立国后，邓国也被称为邓蔓或邓曼。西周时期，邓与周王室之间的关系十分密切，邓国版图被视为周王朝的南部领土。邓与周王室存在着政治、经济和文化的联系。到了春秋时期，郑庄公和楚武王的夫人都是邓氏女，并积极参与国家政事，表现出较高的见识和才能，展示了邓国丰厚的文化底蕴。周恒王十七年(前703年)楚国派往邓国的使者道朔和另一名巴国使者在邓国南境遭到邻国人袭击，财物被掠，人被诛杀。楚王闻讯大怒，派斗廉率领楚巴联军攻打邻国，邓国知道后则派了养甥和聃甥率军援助邻国，爆发了“楚巴与邓之战"，并打败邓国。这是有文字记载以来，发生在襄樊最早的一次战争。 十五年后(前688年)，当楚文王率军借道邓国北上攻打申、吕二国时，作为文王舅舅的邓国侯明渊设宴招待了这位实力强大的外甥。这时，邓国以骓甥、聃甥和养甥为代表的一批大夫，极力主张乘机杀掉楚文王。他们认为，将来灭掉邓国的必为此人，如果不果断地杀掉他，到时候后悔就来不及了。然而，邓侯明渊却说：“如果这次杀了楚文王，人们会唾弃我的，不吃我祭神所剩下的食物了。"大夫们坚持进谏道：“如果邓国一旦被灭掉，邓国的土地和五谷神灵都得不到祭享，邓侯哪里还会有祭祀余下的东西供给宾客呢"邓侯明渊固执己见，结果楚伐申返回的那一年，楚军毫不留情地攻打邓国。周鳌王四年(前681年)，邓国终于被楚国灭掉。亡国之后的邓侯子孙和邓国的黎民百姓，为了纪念邓国，便纷纷改姓邓氏。 邓州有个吾离村，有座吾离冢。吾离也是邓姓的始祖人物。他的儿子为邓祁候。楚国灭了邓国之后，吾离的妹妹邓曼是楚文王的的母亲，亦即为楚武王的夫人。因为西周之间存有甥舅关系，所以亡国只是更号易帜，邓氏民众虽然没有遭受战争以及亡国劫难，但是，有的民众却不得不背井离乡，四处迁徙，择居于华厦大地。由于他们“系承曼姓，望出南阳”，所以“南阳堂”的匾额，常常出现在全国邓姓人家的厅堂之上。 由于邓氏的得姓始祖曼，是殷商第十四代君主祖丁的幼子，而殷商的王室又是黄帝轩辕氏的子姓后裔。因此，邓姓家族属黄帝世系。 自邓曼受封南阳，赐邓氏以后，分封食采，世袭侯爵。历晁(2)-徽(3)-庆(4)-恒(5)-昆(6)-忠(7)-辉(8)-浩(9)-煦(10)-杞(11)-熹(12)-怡(13)-沛(14)-壁(15)-淳(16)-衡(17)-略(18)-宣(19)尚(20)-粹(21)-明渊，计22代，经600余年，连续世袭侯爵，这是邓氏先世的鼎盛时期。 春秋时，楚文王夫人是邓曼子孙之裔女。邓氏22世侯爵明渊称文王之子为甥，楚文王三子获悉楚将伐邓，便向邓侯渊明传报，明渊不听外甥之言，以致邓国为楚所灭，邓侯明渊成了亡国之君。 明渊之后的邓氏世系递演为：史(23)-和(24)-耀(25)-侃(26)-或(27)-晃(28)-萼(29)-监(30)-恺(31)-安(32)-襄(33)-沦(34)-铭(35)一文仲(36)一灏乎(37)一缙光(38)一成(39)一玢。从明渊痛失侯爵至玢，历430余年，南阳邓氏在沉寂中复苏。从邓史到邓耀一连三代都为布衣。至邓侃，时值公元前544年，周景王执政。邓侃几经努力，开始跻身仕途，在徐州为官。25年后，其子邓或秉承父志，奋发向上，在周敬王时封中丞大夫。此后几代，邓氏族人仕途坎坷，官职不显。直至公元前314年，邓文仲才任河东(治所在今山西夏县西北禹王城)宰，并冈官调，开始播迁繁衍，从新野迁居河东。秦始皇统一中国后，邓成任沧州刺史，其子邓玢浩封为大夫。 汉高祖时(公元前206年)41世中书大夫邓敏生二子，长子为通，次子为远。邓通，西汉蜀郡南安人，本以行船为生，人称黄头郎。据传，汉文帝夜梦有黄头郎推他上天见玉帝，然后派人找到了邓通，两人相见恨晚。因此，邓通深得文帝宠幸，官至上大夫。汉文帝赐给邓通严道铜山，并允许他铸造钱币，富堪敌国。其后百余年，历奎(43)-广汉(44)-锦(45)-明。汉朝皇帝几经换代，邓氏族人仍有不少辅佐汉朝者。邓广汉，汉宣帝时为长乐府中丞大夫。邓明，平帝时为御史大夫，时年仅l8岁。东汉开国元勋邓禹，即是西汉末大臣邓明的长子，南阳邓氏第47代世祖。 河南邓州不远处有个地方叫新野，新野有一个汉桑城，被人称为世界上最小的城。新野是邓姓主要郡望之一。它孕育出一代又一代名人。如东汉房子侯邓晨，娶刘秀的姐姐为妻；江汉的高密侯邓禹，在刘秀的二十宿将中排在首位；蜀国的车骑将军邓芝，是邓禹的后代；还有魏国的征西将军邓艾、汉献帝奋威将军高乐乡侯邓展，可谓是群众璀璨，万古流芳。 第47代世祖邓禹(2—58)，东汉新野人，字仲华。是邓氏家族史中一面光辉灿烂的旗帜。自小聪明好学，与年长七岁的汉高祖刘邦九世孙刘秀是同窗好友。刘秀起兵反莽后，拜邓禹为军师。邓禹为刘秀“延揽英雄，取信于民，立高祖之业而夺天下"。刘秀对其言听计从，把他视为刘邦身边的张良。刘秀于建武元年称帝，号汉武帝。定都洛阳，统一全国，辉炳东汉。由于邓禹功高盖主，被迫交出兵权，回邓尉山隐居。历代百姓对邓禹敬若神明。 三国时期刘备帐下的邓芝(-251)，是邓禹的后代，封阳武亭侯，官至车骑将军。曹操麾下的邓艾(197—264)，封万城亭侯，征西将军，为一代各将，帮曹操率军灭蜀国，结束了三国鼎立的局面。然而，邓艾的功绩反倒成了他遭殃的祸根。司马昭之心，路人皆知，偏偏邓艾不知，终被司马昭杀害于四川。 北宋时，成都有邓绾(1028—1086)、邓询武父子二人。今福建客家邓姓，湖南、江西邓姓，均为邓绾之后。他们都大显身手，为国建功立业。邓询武为宋神宗熙宁年问进士，宋徽宗时担任吏部侍郎，刑部尚书，恩典为宰相。 江苏的邓姓有位杰出的人物邓廷桢(1775—1846)，江宁人，嘉庆进士。他先后担任过安徽巡抚，两广总督、闽浙总督和陕甘总督。曾与林则徐一起禁烟，整顿海防，建筑炮台，在厦门击退来犯的英舰。后来遭受投降派陷害，与林则徐同被革职并充军伊犁。 广东的邓姓大多是客家人。宋末元初，邓禹的后裔邓向、邓升、邓华山、邓绾，都是广东南雄邓氏开基祖。 大约在宋宁宗庆元年间(公元1195年前后)，邓姓由福建宁化迁往广东梅县松口，邓志斋被奉为入粤始祖。他生有九子，分别取名“文、行、恭、敬、仁、义、礼、智、信。”他的子孙散居广东蕉岭、饶平、陆丰、惠州等地。 进入台湾的邓姓，大多在明、清两代。他们的祖籍在福建、广东和江西。他们使用的堂号主要是南阳堂，也有使用安定堂、高密堂的。他们把东汉高密侯邓禹奉为始祖。 台湾的邓姓记载是从邓显祖入台开始的。邓显祖江西抚州宜黄人，他先到达福建，后来随郑成功入岛，住在新化一带，死后葬在八卦山。 邓姓在台湾的人数，已进入一百个大姓之列。 邓姓发展到唐宋之际，南唐后主李璟第八子李从镒，被封为邓王，为躲避宋太宗的诏捕，其子天和逃至江苏，以父封邓王为姓。因此，至今江苏省境内的邓姓多为李从镒的后裔。 邓姓移居福建最早是在西晋末年，始祖乃邓攸。 邓攸(一326年)，号伯道，东晋平阳襄陵人。现在南方客家又邓姓，是传自其侄邓绥。并迁播至香港、台湾、越南等海外。而客家历史名人邓绾，即为邓绥传人。邓绾(1028—1086年)为宋成都双流人。为北宋官吏，进土第一。熙宁三年(1070年)，通判宁州(今甘肃宁县)，时王安石变法。绾与安石政见相同，曾上时政十篇支持变法，历任集贤阁校理、同知谏院，迁侍御史知杂事、判司农寺，协助安石推行新法。熙宁七年(1074年)，续知陈州、湖州，旋迁翰林学士，官至御史中丞。熙宁九年(1076年)因在宋神宗赵顼面前进谏，被顼帝责以有失中丞直谏，故贬于虢州(今河南卢氏县)。赵琐崩，赵煦即位为哲宗，降召邓绾出知州。邓绾秉性刚烈，厌倦公牍，不愿出任，假托病故，取道浙江直下福建，寄迹于泉州仁辅试剑乡。邓绾的后裔主要分布在今龙岩市长汀、上杭、连城等县，并迁播至广东、江西等。 邓姓是中华民族中一个伟大的氏族。在历史发展的长河当中，邓姓创造了中华姓氏光辉灿烂的文化。各地邓姓的郡望以及堂号就是邓姓氏族文化的历史缩影。 邓姓郡望主要有南阳、安定、平阳、长沙、陈郡等。 南阳郡 战国秦昭王三十五年(前272年)置，治所在宛县，即今河南南阳市。辖境相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、郧县间地。此支邓氏以居新野而著称，开基祖为邓况。 安定郡 置于西汉武帝元鼎三年(前114年)，治所在高平，即今宁夏固原。辖境相当于今甘肃景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原，宁夏中卫、中宁、同心、固原等地。东汉移治临泾县(今甘肃镇原县东南)。西晋移治安定县(今甘肃泾川县北泾河北岸)。其开基祖为东汉武威太守邓世龙。 平阳郡 三国魏正始八年(247年)置郡，治所在平阳县(今山西临汾西南金殿)。辖境相当于今山西霍县以南汾河流域，及其以西地区。北魏移治于白马城(今临汾市)。开基祖为西晋邓攸。 长沙郡 战国秦置郡，治所在临湘县(今湖南长沙市)，西汉高帝五年(前202年)改为国。东汉复郡。辖境相当于今安徽长江以南，江苏大茅山、浙江天目山以西，浙江新安江江北地区。其开基祖为东晋荆州刺吏邓祭。 陈郡秦时置郡，治所在陈县(今河南淮阳)。西汉改为淮阳国。东汉章和二年(88年)改陈国，献帝时改为陈郡。三国魏改为陈国，后复为郡。西晋初废，惠帝时复置。辖境相当于今河南淮阳、太康、西华、鹿邑、柘城等地。支邓氏，为晋代广州刺史邓岳之族所在。 与郡望相关联的堂号，堂联，也具有氏族极强的特征。无论何时何地，人们一看堂号和堂联就能知道此家族姓什么，祖籍何处及其他族姓特征。 邓姓堂号有南阳堂、高密堂、角宿堂、首宿堂、守艺堂、执艺堂、平寿堂、谦恕堂、遗经堂、三登堂、萃涣堂、承启堂、十贤堂、敦本堂、嗣藻堂、锦文堂、杖策堂、两秀堂、集文堂、雍睦堂、报本堂、敦睦堂、继述堂、世德堂、崇孝堂、积善堂、绳武堂、孝思堂等。 因邓姓源于南阳，且东汉南阳邓氏世代显贵，邓姓便以“南阳堂”为堂号。邓禹在刘秀统一过程中功劳巨大，被封高密侯。永平中，画中兴功臣28人图象于云台之上，有二十八宿之称，而邓禹位居诸将之首，在二十八宿中为第一宿。 邓姓的通用堂联是： 东汉家声远，南阳世泽长 （望采纳，谢谢）

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历史上邓姓的名人有哪些？

邓姓的始祖，是被颛顼赐姓为曼姓的金天氏的后裔。曼氏，是我国最早的少数原始姓氏之一。传说几千年前，黄帝之孙颛顼高阳氏，曾赐少昊金天氏的一个有功德的儿子为曼氏。曼氏开姓之后，世代繁衍，并分出许多支系，而邓氏就是其中之一。 殷时，邓氏一支发展成以邓为名的侯国。邓国历史悠久，直至战国时代，才被楚国所灭。其子孙便按当时的习惯，“以国为氏”将此姓传了下来，就是邓氏。对此，唐代的《元和姓纂》概括说：“邓，曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。” 姓氏书记载邓氏是“系承曼氏，望出南阳”。这与最初的邓国位置是相吻合的。从上古少昊金天氏以下，邓氏始终繁荣滋长在现在的河南境内，在后来的繁衍之中，邓姓一直以此为中心，逐渐向全国各地播迁。邓姓之人，无论分处天南地北，皆以“南阳”的堂名传家，这正表明了宗于河南世系的意思。 由祖地南阳发展的这支邓姓，据《邓氏家谱》载，已有114代传人，汉文帝时，官至上大夫的邓通，是邓氏家族的第42世祖；光武帝刘秀的军师邓禹，是邓氏的第47世祖；三国时魏将邓艾，是邓氏的第54世祖；晋时镇国将军邓羌，是邓氏的第62世祖。中国的邓姓，大多源于这一系源。

19赞·436浏览2019-11-12

历史上邓姓的名人快快快！

望采纳　邓世昌：广东省番禺人，海军名将，1894年中日甲午战争爆发后，在黄海海战中，虽弹尽舰伤，仍下令加快速度猛撞敌舰吉野，不幸被鱼雷击中，与全舰官兵250人壮烈牺牲。　邓石如：清代杰出书法家、篆刻家，其书法以篆字成就最高。篆刻，突破陈规，自开面目，世称"邓派"，也称"皖派"。　邓　禹：东汉大臣。明帝即位任太傅，为云台二十八将之首。　邓　芝：蜀汉官拜大将军20余年，曾于刘备死后奉使入吴，说服吴蜀结好共抗曹魏。　邓 牧：钱塘（今浙江杭州）人，元代思想家，自称“三教外人”，表示不列入儒、释、道三教正宗，他有《伯牙琴》、《洞霄图志》行世。　邓子龙：丰城（今属江西省）人，明代抗倭名将，1598年援朝抗倭，战死釜山南海。　邓　析：春秋战国时郑国大夫，是当时著名的教育家、思想家、刑名家、法家先驱。他创办私学，以所作《竹刑》（一部写在竹简上的法律）教人，宣传法治。并且是"名辩学"的倡始者。　邓 通：蜀郡南安（今属四川省）人，西汉时蜀中以邓氏钱遍天下而闻名，为邓氏家族第四十二世祖。　邓 禹：南阳（今河南新野）人，东汉名将，跟从光武帝刘秀破王匡、刘均等军，名震关西。天下平定，功勋显赫，封高密侯。后绘图云台，居二十八将之首，为邓氏家族的第四十七世祖。　邓 艾：义阳棘阳（今河南省新野）人，三国时曹魏名将，官任镇西大将，率军灭蜀汉，为邓氏家族第五十四世祖。　邓 芝：河南省新野人，邓禹的后裔。三国时蜀国名将。他为将军二十余年，赏罚分明，善恤卒伍，是历史上著名的清明廉洁的军事将领。　邓 攸：平阳（今山西省襄汾）人，东晋晋元帝时南迁前后声誉卓著的名臣。　邓 韍：字文度，号梓堂，江苏省常熟人，明代学者，工山水，能诗文，好宋儒书，著有《易解》、《常熟志》等。　邓 发：广东省云浮市（今云城区）附城乡石塘村人，早年外出广州、香港等地谋生。1925年参加领导省港大罢工，并当选为工人代表。1926年夏加入中国***，并任国发党广东省党部北伐青年工作队队长。协助陈延年、邓中夏、苏兆征等组织宣传队、运输队和救护队，且随北伐军出征中原。广州起义失败后转赴香港搞地下工作。经过长期革命斗争锻炼，邓发已成为中国工运领袖之一。1931年夏，邓发任中央局委员、中央工农民主政府委员、中华苏维埃共和国国家保卫局局长，并参加了举世瞩目之二万五千里长征。长征结束后，在陕北任粮食部长。1937年抗战爆发，任八路军新疆办事处主任。1939年，赴延安任中央党校校长。1946年4月8日，邓发、王若飞、秦邦宪、叶挺等同志在重庆乘飞机返延安途中，在晋西北兴县黑茶山不幸失事遇难。　邓廷桢：江宁（今江苏省南京）人，清代名将，历任两广总督、闽浙总督，曾率军阻击英舰于厦门，后受投降派诬陷，与林则徐一同被充军伊犁，三年后被重新起用，著有《双砚斋诗钞》。　邓中夏：湖南省宜章县人，中共早期工人运动***之一，曾领导长辛店铁路工人、开滦煤矿工人和省港工人大罢工，1933年被捕

　　“敬雀节”是仡佬族的传统节日，流传至今已有几百年的历史了，为 仡佬族文化 的传承起着重要的作用。在仡佬族，老人特别保护鸟雀，不允许别人伤害它。“敬雀节”的传承极为严谨，这是使“敬雀节”能够传承至今的主要原因。那么“敬雀节”到底对仡佬族有什么意义呢？让我们一起来看看吧。

　　敬雀节是石阡仡佬族世代流传下来的一种综合性的民俗活动，现仅幸存于贵州省石阡县坪山乡佛顶山下的尧上仡佬民族村寨。仡佬敬雀节也叫敬鹰节，古称禁脚节，活动时间是古历的二月初一。曾流行于今石阡县共18个乡镇中的11个仡佬族侗族乡的仡佬山寨，凡仡佬家庭都有在家过此节的习惯。

　其中尧上仡佬村民每逢鸡年便以宗祠和露天场所，请上佛家、道家班子或戏班来祭祀娱神，开展敬雀节祭祀活动，邻乡邻寨带上自民编的表演节目来参加，参加人员涉及周边邻县和本县18乡镇的民间组织、艺术团体和亲友人群。

　石阡仡佬敬雀节以十二生肖为准，每十二年（鸡年）为一大祭，其余年岁为小祭，其中小祭由各家各户举行，大祭以村寨或同姓家族为单位举行。

　历史渊源

据史料载，仡佬族是贵州最古老的民族，她先后由商周时期的“濮”人和战国时期的“僚”人发展而来。汉代时僚人已是夜郎国的主体居民，唐初僚人中的部分发展为单一的民族，仡佬族。史料又载，早在秦嬴政的二十八年（公元前219年）置夜郎县于今石阡县境内。

　在石阡境内的仡佬人中广泛传说，早在洪荒之年，洪水淹没西南大地，得一神鹰将漂浮于汪洋之上巨大葫芦里啼哭的男女婴儿救起，才有了仡佬族人的繁衍、生息。后因战乱，仡佬先民濒临灭绝，又幸得一妇女于古历二月初一将漂浮在石阡境内西部一河流上竹筒里的仡佬婴儿救起，才有了仡佬祖先竹王－－夜郎王的诞生。

　据尧上老人介绍，早在唐代，仡佬先民就于每年的古历二月初一对神鹰和祖先举行祭祀活动，以求神鹰和祖先的保佑，并表达对神鹰和祖先的纪念和崇拜。此活动世代相传，不仅在活动形式上发展为每逢鸡年举行大祭，其余年岁由各家各户祭祀。

　而且在活动内容上从单一的祭祀典礼发展为将各种民间文化活动（毛龙、傩堂戏、木偶戏、薅草锣鼓等）溶为一体的盛大节日活动（以尧上邓氏家谱可上推15辈人的史料为据，尧上仡佬族人敬雀节的历史已超过300年）。同时仡佬族人把对神鹰的敬仰和崇拜演绎为对雀鸟等生灵的保护，以求风调雨顺、丰收吉祥，进而促进了人与自然的和谐发展。

　“文化的大革命”期间，敬雀节被列为“四旧”遭到禁止，十一届三中全会后，敬雀节又在部分仡佬民族村有过短暂的恢复，改革开放后，由于现代文明的冲击，人们的传统文化意识逐渐淡漠，敬雀节活动逐步萎缩，现仅有坪山尧上仡佬村民小组少数老年人在活动。