1、辽宁北镇满族支刘氏家谱字派（部） ……汝、应、、养名、显、文、登清、、懋、树维、、兴、宗…… 2、福建南平支刘氏家谱字派（部） ……、泰、玉、明初、孔、白、梦、宗、德、仪永、春启、元士、英、、宁林、考、岳、恩、秉、礼、义仕、名、朝、庭克、米、尔、祖万、世、永、盛…… 3、江苏刘楼支刘氏家谱字派（部） ……敦、本、思、敬绍、廷、克、光荣、培、希、守世、泽、延、…… 4、吉安县富田支刘氏家谱字派（部） ……儒、德、君、明、世、家、道、永、昌…… 5、吉安文陂竹山支刘氏家谱字派（部） ……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、、嘉、迪、曰、春、龙、尧、克…… 6、吉安文陂镜湖支刘氏家谱字派（部） ……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、、嘉、承、志、汝、愈、光…… 7、泰高垅支刘氏家谱字派（部） ……永、宗、用、促、彦、希、宽、奇、见、先、诚、、望、积、德、、宗、贤、训、迪、惟、崇…… 8、赣州章水水西支刘氏家谱字派（部） ……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、、、、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允…… 9、江西永丰沙溪支刘氏家谱字派（部） ……厚、松、柏、樟、竹、弥、致、高、难、度、僶、巨、景、文、庭、仕、冠、圣、、、德、各、庆、、施、、受、发、添、兴…… 10、广东紫金支刘氏家谱字派（部） ……乌、郎、、琏、应、、纪、象、崇、永、朝、、纪、昌、文、字、、传、兆、志…… 11、山东滕州古滕支刘氏家谱字派（部） ……守、真、希、书近、儒、临、端崇、、显、微世、毓、庆、观…… 12、山东单县迁曹县刘寨支刘氏家谱字派（部） ……闻、汉、良、彦、静源、兆、本、玉、泥；荣、升、俊、道、崇世、传、宪、效、锡；建、守、克、永、志作、君、广、宗、起；同、贵、相、进、敏培、恭、信、俭、义…… 13、沛县朱王庄藜照堂支刘氏家谱字派（部） ……昭、鸿、运庆、履、祥遵、祖、训延、绪、建、家、政诗、书、良、忠、厚冠、汉、乡…… 14、江苏睢宁永思堂支刘氏家谱字派（部） ……良、延、荣、保益、滋、廉、笃、厚、肇、隆英、才、崇、尚礼、贤、、本泽、惠、恒、…… 15、睢宁城东汤支刘氏家谱字派（部） ……允、守、振、清恩、庆、光、荣邦、靖、德、朝、永、昌、明树、义、延、培庭、良、绍、兴志、远、宏、伟继、贤、盛、隆…… 16、睢宁凌城支刘氏家谱字派（部） ……其、业、宜、广维、士、则、良本、仁、祖、义喜、尔、寿、县…… 17、睢宁王集林庙支刘氏家谱字派（部） ……金、华、、启福、庆、勋、宣忠、桢、崇、祥百、世、其、昌贵、坤、献、锦新、建、久、远、奎、武、扬宇、元、安、…… 18、江苏徐州铜山支刘氏家谱字派（部） ……永、保、宗、祖、训勤、忍、刚、、宏传、家、维、孝、友、善、本、忠、行…… 19、江苏盐城新兴支刘氏家谱字派（部） ……世、守、其、德义、孝、承、先；、、达、立家、必、兴、贤；弘、扬、廉、洁荣、耀、超、前；书、海、恒、慧昌、盛、万、…… 20、吉安樟汲支刘氏家谱字派（部） ……廷、茂、、文、彦、永、迪、梅、理、、佐、乾、、、祥、瑞、愈、昌、德、配、孔、孟、建、贤、良、允…… 21、吉安值夏支刘氏家谱字派（部） ……、伯、汭、万、文、武、、周、绍、继、祖、谋、猷、明、理、、、泰、存、仁、福、厥…… 22、吉安新圩黄塘支刘氏家谱字派（部） ……仲、鞠、午、参、十、甲、宏、、文、孟、孔、乔、存、荣、念、齐、尧、…… 23、吉安新圩乡城山支刘氏家谱字派（部） ……仲、珪、亨、伯、春、仁、德、用、文、高、显、于、渊、邦、、逊、绍、…… 24、吉安陂支刘氏家谱字派（部） ……武、昌、翊、朝、刘、明、光、元、亨、利、贞、、昌、永、隆、吉、祥、孚、嘉、允…… 25、吉水绕源远庆堂支刘氏家谱字派（部） ……先、绍、光、璠、元、亨、廷、清、永、盛、仁、义…… 26、吉水五坊支刘氏家谱字派（部） ……彦、、浚、应、容、允、元、已、佑、臧、缉、福、扁、棒、朴、宗、、云、槐…… 27、泰江夹洲支刘氏家谱字派（部） ……曰、明、、震、、淑、济、均、友、存、永、福、叔、广、崇、京、瑞、应、祯、祥、德、愈、昌、修、齐、道、貌、岸、、、建、明、良、安、仁…… 28、泰樟塘龙陂支刘氏家谱字派（部） ……、叔、资、朴、荣、、举、、士、慰、甲、显、承、光、荣、德…… 29、泰坊支刘氏家谱字派（部） ……元、宗、德、光、明、允、、、钦、崇、昌…… 30、泰苑前东皋支刘氏家谱字派（部） ……惠、、两、鲁、宗、文、、、珍、彦、琠、孟、敏、元、春、怀、、、承…… 31、泰苑前洲刘村支刘氏家谱字派（部） ……承、、均、、克、仲、叔、广、志、卿、尧、梦、维、同、达…… 32、泰钱塘支刘氏家谱字派（部） ……存、文、礼、仲、惟、元、希、宽、奇、见、、振、光、望、积、德、、宗、贤、训、育、须、、典 33、泰文塘支刘氏家谱字派（部） ……嘉、、鸿、文、隆、宰、卿、相、廷、翰、朝、、恩、荣、钦、诏、授、爵、禄…… 34、江西白石支刘氏家谱字派（部） ……宾、贯、麾、壁、洞、甫、治、表、焕、坪、钦、源、梁、、仲、元、效、树、福、惠、瑞、菊、育、君、峰…… 35、赣州章水水西支刘氏家谱字派（部） ……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、、、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允…… 36、湖南宁乡古塘基支刘氏家谱字派（部） ……基、钜、润、兰、煐垂、铭、永、树、熏培、钟、源、本、烈增、锡、汝、模、烝均、鉴、泽、荣、耀…… 37、湖北监利古柏堂支刘氏家谱字派（部） ……、振、宏、绪、茂、义、耀、儒、传清、源、启、先、德甲、第、永、联、芳孝、友、传、家、远诗、书、启、善、良安、邦、承、、道治、、焕、文、章英、贤、定、新、体齐、、图、富、强政、宪、扬、廉、洁华、宁、乐、同、康…… 38、湖北咸丰支刘氏家谱字派（部） ……元、富、贵、崇、、思、受、永、应、仕、文先、祖、源、陶、唐汉、代、辉、宇、光宗、功、启、、继、业、期、尔、扬乐、维、真、善、美德、尚、廉、俭、让仁、义、礼、智、信忠、孝、世、泽、修、齐、治、平、本昌、明、福、寿、康…… 39、湖北利川毛坝支刘氏家谱字派（部） ……允、光、于、文、德期、尔、、世、泽良、能、、、贵用、贤、、、则先、祖、源、陶、唐汉、代、辉、宇、光宗、功、启、、继、业、期、尔、扬乐、维、真、善、美德、尚、廉、俭、让仁、义、礼、智、信忠、孝、世、泽、修、齐、治、平、本昌、明、福、寿、康…… 40、湖北利川毛坝支刘氏家谱字派（部） ……宗、志、洪、思、楚、显、文、养、承士、伯、庠、、远永、世、万、代、兴庆、衍、华、簪、遗、泽、弘、蒸、燕、翼、仰、名、扬箕、裘、丕、振、家、声、盛奕、禩、云、礽、姓、字、香…… 41、江西省全南县（虞南）牌坊（刘村）支刘氏家谱字派（部） ……均、景、叟、、尚允、绍、庭、刘、刘、、思、嘉、世永、定、期、昌、隆；盛、、、梁、栋圣、朝、泽、恩、崇诗、书、传、奕、冀恒、泰、庆、奇、逢；志、高、鸿、发、达才、洪、涵、祚、昶德、声、荣、裕、远怡、、添、、刚；君、、、守、礼儒、士、惟、文、章哲、克、群、伦、霖甘、润、万、…… 42、重庆万县董家猪羊坝支刘氏家谱字派（部） ……君、、泽、善、、祚、永观、、、光承、家、、庆…… 43、万州董家岩坪卫寨支刘氏家谱字派（部） ……贞、元、启、泰肇、衍、隆、兴绳、其、祖、武克、光、德、存、仁、履、义永、恭、康、宁敦、汝、、于世、守、、经…… 44、 ……应、俸、朝、元、仕齐、家、兴、廷、继、支、、文、启、崇、显、尚、俗；江、汉、珍、东、海民、、重、祖、宗诗、书、传、世、泽忠、孝、自、昌、隆；奋、勇、刚、强、智谦、谨、礼、道、宗族、、万、代、旺勤、政、征、荣、富…… 45、河南省濮阳华龙区南商支刘氏家谱字派（部） ……原派：树、、宗、光、显培、善、传、世、格、先、、孝、顺继、志、自、荣、昌 现派：树、、宗、世、泽格、先、、孝、顺继、志、自、荣、昌…… 46、河南信光山县十店支刘氏家谱字派（部） ……立、世、秉、直、诚懋、义、敦、仁、斯、德、本、传、家崇、诗、礼、安、守、、 、广、福…… 47、河南信阳支刘氏家谱字派（部） ……凤、文、显、树、玉…… 48、北京支刘氏家谱字派（部） ……志、、兴、、业安、邦、永、贤、明…… 49、河北支刘氏家谱字派（部） ……泰、道、沛、崇…… 50、江苏支刘氏家谱字派（部） ……堂、诗、礼、遵、亭…… 51、广西支刘氏家谱字派（部） ……京、太、文、庆、合…… 52、湖南郴州支刘氏家谱字派（部） ……朝、臣、元、尚、良尊、先、贤、肇、运继、启、发、昌、明敦、本、传、家、顺诚、…… 53、四川支刘氏家谱字派（部） ……世祖讳复初元末明初由泰安迁新泰；二世祖讳 士业、明善于明初迁往南京…… 54、湖南华容支刘氏家谱字派（部） ……、、祖、邦、钦、鸿、廷、永、文、昌、德、世、忠、贞、、显、著、云、龙、际、扶、保、王、朝、寿、宇、清…… 55、河北省故城县庙乡刘洼支刘氏家谱字派（部） ……孟、瑞、世、凤、文、华、通、顺…… 56、山东支刘氏家谱字派（部） ……佩、振、嘉、继、业、、洪士、同…… 57、山东省夏津县新圣店镇徐庄村支刘氏家谱字派（部） ……义、承、先、泽自、今、维、新书、庭、、训家、世、、春…… 58、河北威县支刘氏家谱字派（部） ……广、华、万、世、昌安、邦、庆、永、祥民、、、、道勤、、自、、章…… 59、重庆市璧山县三合镇刘家沟支刘氏家谱字派（部） ……盈、月、朝、、宏、仁、万、世、芳光、宗、荣、显、耀永、远、震、乾、坤…… 60、广传公第八巨涟公裔 ……禹、万、清、元、亨、利、贞祥、延、奕、世文、章、道、德光、耀、祖、宗…… 61、广西贺州支刘氏家谱字派（部） ……梅臣、圣澄、顺才、、耀、月、光、、佑…… 62、广西贺州支刘氏家谱字派（部） ……家、、代、昌守、道、、仙…… 63、安徽肖县支刘氏家谱字派（部） ……夕、光、世、纪…… 64、山东泰州支刘氏家谱字派（部） ……严、新、寿、百、庆…… 65、山东支刘氏家谱字派（部） ……世、宗、要、士、梁…… 66、 ……仁、士、文、明、秀、彰、祖、德、馨兴、隆、传、汉、代建、立、万、、勋…… 67、江西吉安县支刘氏家谱字派（部） ……先、德、诗、书、启、文、章…… 68、山西祁县远乡张登村支刘氏家谱字派（部） ……形、太、玉、荣世、、登、廷克、广、德、新永、照、、统…… 69、辽宁凤城支刘氏家谱字派（部） ……尚、登、文、起、应、美、、志、庆玉、凤、贵、、德永、远、聚、宝、峰…… 70、四川渠县支刘氏家谱字派（部） ……、、光、明、、庸、尚、德…… 71、 ……贵、汝、期、德、克宗、光、士、养、鸿；、应、惟、存、永、昌、思、、保；承、家、延、世、泽守、道、乐、安、康；忠、孝、辉、青、简声、名、耀、玉、堂…… 72、广东省支刘氏家谱字派（部） 记采纳

在很多李姓都称是李唐后裔，可李姓有上亿，李唐后裔又能有多少，我以前听说江南李姓都是唐宪宗后代李火德的后代，今天又第一次听说大槐树李家也是李唐后裔。大槐树李家后裔现在在山东河北河南山西几省少说也有几千万人。那么李广后裔真是太多了。

大槐树李氏资料

明永乐年间,李姓立村,名李家寨,万历六年(一五七八年),崔姓迁来,在李家寨东侧另立一村,名崔家庄,清乾隆年间,两庄村舍毗连,遂合称崔家小寨子。

李氏家族大槐树

神头镇的吉庄村，有个叫李树安的老汉，他家院子里有棵大槐树，五个人也抱不拢。大树造型奇特，树身向东南倾斜，在离地三米高处分叉，盘旋扭曲，宛如雄鹿头上的角向四方伸展。树梢高15米，宽15米，呈伞状，气势实在不凡。相传，大槐树存活已有六百多个春秋了。说起当初，还有一个动人的传说。

这个传说还得从明洪武初年说起。

在12世纪后，北方的蒙古族越过万里长城攻击汉民族，最终由忽必烈独霸中原。而在文化与经济方面居领先地位的长江中下游地区，由于不甘受元朝的统治，纷纷揭竿起义，终于由朱元掉灭了元朝，于1368年建立大明王朝。朱元璋登皇帝宝座，帝号为太祖，年号为洪武。

明太祖为了巩固统治，于洪武元年（1368）兴起了把蒙古族赶出中原，消除元朝文化影响的热潮。在有关著作上这样说：“明太祖是安徽凤阳的一个贫苦孤儿，因为他的出生地附近就是汉高祖的出生地，所以有人说明太祖有很多作风与汉高祖相似。话虽如此，但不同也不少。其一是汉高祖讨厌学问，尤其是儒学，而明太祖却尊重儒学，这是因为他需要士大夫阶层的人来支持他。不过更主要的原因是为了把中国本土内的北方民族赶走，并将他们的文化消除。或许这才是明太祖为什么要强调儒教是代表国粹文化的理由。”

明太祖把蒙古族赶出长城后，山西、陕西、河北北部出现了人烟稀少、土地荒芜的现象。为了补缺，于洪武二年（1369以兴起了汉民族移居热潮。由人口多耕地少的地方，移居到人口少耕地多的地方。大批移民由南向北，徒步千里，迁家落户。当时，各地设立许多移民站，山西洪洞县大槐树下就是一个移民站。这个移民站的移民，大部分来自河南。陕西和山西南部。移民们拖儿带女、扶老携幼集中到大槐树下，又从大槐树下一批接一批迁往北方。

在移民中，有个叫李发根的，年近六旬，妻张氏，下有一子，唤作宝儿，一家三口由河南来到洪洞大槐树下。一日，官家宣布要李发报三口迁到北部的马邑县落户。李发根一听，有些作难，因为他们从河南走到洪洞县已是精疲力尽了。现在又叫他们从洪洞迁到马邑，这么遥远的路途，老俩口年岁已高，且身有残疾，如何走得去呢？于是李发根向官家乞求道：“老爷们，您行行好，让我们到近一点的地方吧，我这把老骨头实在是走不动了。”“不行，走得动也得走，走不动也得走，这是皇家规定，违者斩！”官家严厉斥责道。李发根三口被吓得直哆佩，心想，与其在这里被斩首，还不如死在路上。没有法子，只好起程。上路之前，李发根让宝儿从大槐树上折下一根树枝，当做拐棍使用。他拄着槐枝，领着妻小离开了洪洞县大槐树，向北走去。

二月里的春风，在白天轻轻地刮，暖洋洋的，可是一到夜晚，特别是深夜，却是寒风刺骨。李发报三口儿没有感到春天的温暖，迎着西北风走在大路上，走一会歇一会，歇一会走一会儿。天黑住店，天明赶路，遇水解渴，逢人乞求。走了一山又一山，过了一川又一川，山山川川不知走了多远。这日，来到宁武关地界，妻子张氏终因饥饿和劳累染病在身，没几天就命归西天。父子俩痛哭一场，只好挖坑将她埋掉。李发根让宝儿和他一起跪在坟头，对妻说道：“宝儿娘，你就在这里安息吧，我和宝儿走了，等我们有了着落再来接你。”父子俩又痛哭一场，擦干眼泪，李发根拄着槐树枝，领着宝儿摇摇晃晃地又赶路了。

冬去春来，河里的冰凌都融化了，田野与河滩都露出细嫩的绿苗来，柳条上缀起鹅黄的碎点，大雁在空中排开队伍，长声呼叫，一切都充满了生机。可是，李发根的身板却越来越衰弱了。他走几步，歇一歇，歇一歇，再走几步，靠槐树枝的支撑，一天也走不了三十里路。当他来到马邑县境内吉庄村的时候，就觉得全身发软，两腿再也走不动了。李发根把槐树枝往土里一插，终于倒在地上，两眼一合，再也没能站起来。宝儿俯在爹身上，放声大哭。大伙儿非常可怜宝儿，找来一块破席，帮宝儿将他父亲卷起葬掉。李宝儿葬掉父亲，回到原处蹲着，不知如何是好，是走是留拿不定主意。此时，他忽然看到一个奇异的现象：父亲插在土里的槐树枝，不到三天，竟然生根发芽，长出嫩绿的小叶儿来。李宝儿十分惊讶，心想，从洪洞出发，走了一个月，父母双亡，槐树枝却活了。难道说，洪洞大槐树有灵性？它的技儿活了，这是我李家扎下的根。李宝儿终于不走了，就在槐树枝生长的地方住了下来，白天垦荒播种，晚上打坯建窑。

秋天到了，谷子黄了，高粱红了，李宝儿终于建起了三间窑洞，收获了十石粮谷。那槐树枝也长高了许多，翠绿的叶子，在风中摇曳，呈现出一派勃勃生机。有人见宝儿十分勤快，人又老实，便将女儿许配他为妻。又过了几年，槐树长得越发大了，树身粗壮，枝叶层层。李宝儿家象槐树一样，繁殖出新的一代，他有了儿女，天真活泼，十分可爱。

春上柳枝，秋扫落叶。槐树上的槐荚儿长出来了，落了又长出来……李宝儿家一代接着一代，也象槐树似的越来越旺，人口越来越多，形成了“马邑县槐树院的李氏家族”。

洪洞古槐有千年，千年古槐有灵性。这话不知是真是假，反正民间这样说，也有这样的巧事。李树安老汉讲了这样一件事：他小的时候，有一年，槐树院驻下了官兵，他爷爷在槐树下垒起炉灶做饭。一个月后，官兵走了，大槐树经烟熏火烤，树身裂开一条缝。有一个风水先生走来，绕着槐树转了一圈，又上下看了一遍，对他爷爷说道：“大槐树是你家的根，它已有了灵性，要好好保护，快把树身上的裂缝用泥抹住，让它愈合。否则，你家辈辈下来有个瞎眼人！”后来，那个风水先生的话果然应了验。开始是李树安的姑奶奶有一只眼看不见东西；到了父辈时，李树安的母亲得了眼病，晚年双目失明；李树安这辈时，他的弟媳在打谷场干活，被谷花刺瞎了一只眼；李树安子女辈时，他二女在4岁出麻疹瞎了一只眼。李树安的爷爷当时虽然用泥抹住了槐树上的裂缝，但等到愈合了，他家已过了四代，代代有个瞎眼人。这是巧合，还是大槐树有灵？就不得而知了。 后来，李家把大槐树保护起来，不再在槐树下垒灶做饭，不再用刀随便砍槐技，让它自然生长。每当有了干技，就用钩子钩掉。现在大槐树虽然空了心，但它的生命力仍很旺盛。树下生出一片新绿就会跳上槐枝，再过一些日子，大槐树就挂满了墨绿色的叶子，接着开出一串串白中透黄的花朵，散着幽香，象是一个天然大帐篷。

大槐树从洪武二年（1369倒现在，由一个细枝枝长得树大根深。枝繁叶茂，李氏家族从李发根到李树安，经历了六百多年，人丁旺盛。现在槐树院的李氏家族多达几万人，遍布于朔州大地。

迁徙分布 李氏自商末至东周的二百年间，一直居豫东。西汉时，有一支迁往今山东境。东汉时，又有李氏族人陆续徙迁西南川、滇一带，有的融入白、苗、壮、彝、满、回、土家、纳西等民族中。魏晋南北朝时，李氏已是全国大姓，中原崔、卢、李、郑并称四大名门望族。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，利贞56世孙唐高祖李渊为开国皇帝，多赐国姓于民，便使李氏宗族庞大。主要分成两支望族，一支在陇西(今甘肃)，一支在赵郡(今河北)，并不断向全国各地扩展。主要有三次南迁：一次是唐初，河南李氏随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。第二次是"安史之乱"时，又有不少李氏子孙避难南迁。第三次是五代时，李氏有迁往福建、莆田、晋江等地者。明初始，有李氏迁居海外，去琉球国的都是福建人，时琉球国派往明、清的通事者，多有李氏。 据近年人口普查统计，李姓人口近亿人，为诸姓之首，世界第一大姓。遍布华夏及世界各地，若世界上所有姓李的人并排站在一起，能够环绕地球一圈半。今单就我李氏一脉，寻根问祖，悠悠岁月，芸芸众生，又谈何容易，好在有一个故事至今流传大江南北。（二）、大明山西大移民、大槐树下有祖根“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝”。数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传。一棵古大槐树，魂牵许多代。至今，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。公元十四世纪中叶，元朝末年，腹里之地，天灾人祸，连年不息。或天旱赤地千里，或水患汪洋无际，或虫蝗逼日，或鼠疫噬虐。义军蜂起，残元用兵，杀伐不休。致使人丁锐减，生民百遗一，千里无人烟，尤以华北一带为甚。史载，明朝大将徐达自河南兵伐山东，一路不见人烟，银两置十字大路，一月余无人动。《张北县志》载：至正十八年（1358）九月，红巾军将领关先生、破头潘等率义军出塞，经大同攻上都，将沿途所经兴和路、中都及野狐岭（即今之张北城、白城子、狼窝沟）西路诸驿焚毁。然而，被称为“表里山河”的山西，却因山阻河隔，变乱少及，平安富足，人口稠密达四五百万之众（当时全国才六千万）。待大明江山稳定，朝廷为恢复民生，增强国富，决定从山西移民至河北、河南、山东等地。朝廷规定：四口之家迁其一，五口之家迁其二，六口之家迁其三。从洪武初年至永乐十五年，五十余年间大规模的移民活动有8次，涉及18个省的490多个县市的882个姓氏。而洪洞是当时晋南最大、人口最多的县，是待迁移民点之一。相传，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧，有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐（第一代大槐树距今有800多年，址存树无。第二代大槐树同根滋生于第一代槐树东约5米，也有400多年历史，但已干枯。1974年飓风吹倒后，进行了整修和数次防腐处理）。汾河滩上的老鹳在树上构窝筑巢，甚为壮观。官府在此设局驻员，办理移民事宜。待各地移民在此聚齐，再分迁外省。移民们临行前，凝眸古槐，鹳哀人啼万难割舍，不忍离去。是时，男女老幼用绳索捆绑成串，兵丁押解，一路风餐露宿，悲惨可分。只有在大小便时，方央求解开绑手的绳索，所以至今人们把大小便称为解手。明朝洪洞大槐树移民是中国历代规模最大的一次官方移民，大部迁徙河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少数迁往陕西、甘肃、宁夏地区。后有转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省等者。这些移民迁居新地之后，或重垦荒田，复苏农桑; 或军垦戌边，抵御外患。经数百年繁衍滋生，不断向周边拓展。由大河上下，到长城内外;由平原到山区;由坝下到口外，遍布下山西移民的子孙后代。相传，中国近代，军阀混战。直隶袁世凯兵伐山西，部队一路西开，兵痞沿途掠抢，揣满私囊。当行至洪洞县大槐树下时，军兵们停足不前，纷纷将掠来之物，倾囊挂满大槐树，长跪叩首，祭奠老祖先人。袁世凯一看，这仗没法打了，收兵东归。如今，山西洪洞县大槐树祭祖堂，贴着一张“古槐后裔姓氏表”，共800多姓氏。正面供奉着它们的牌位。这都是六百年前移民各地，后经搜集整理公诸与榜，以便海内外移民后代到此寻根。今张家口一带人，无论语音习俗，还是文化爱好，均近同与山西人。以此，张家口人为山西移民之后，应该勿庸置疑。而我李氏家族不正是其中一支吗？（三）、几代辗转长城下，西山底村落脚根在蒙古高原南沿，张北与崇礼以东西蜿蜒的秦长城为界，分成坝上坝下。在喜玛拉雅山造山运动形成的汉诺坝玄武岩台地脚下，集沙坝底路口处，有一小山村---西山底。据《崇礼县志》记载，该村始建于明初，我李氏族人便在此落脚、生根、发迹、拓展。但究竟是那一代李氏先人何时迁居于西山底村？是始迁建村者，还是后来迁寓者？是直接从山西迁居于此？还是几经辗转最后落脚于此？今均不得知。本谱中所称李氏始祖第一世，乃指西山底老坟立祖之人。据粗推算，其应为清嘉庆（约1800年前后）年生人。迁此原因大致有三：一是国家计划移民垦荒，如前述山西大移民为例。二是军屯戍边。明时边关守军，三分守戌，七分屯垦，以屯养戍，平时种田地，战时趋胡寇，世袭更替，便留居于此。三是为了拓展生产、生活空间，自行辗转徙迁于此。原来，从辽、金、宋、元朝，直到明、清、民国，有一条官商驿道，经过集沙坝西山底村。它东南始于大都北京，北出居庸关过张家口大镜门，上集沙坝，坝口处有一蒙古石堆傲包（上矗旗杆，旧年间，每逢阴历六月六日，四周蒙人举家骑马驾车，牵牛赶羊，一家家，一队队，花团锦簇，云涌而至。搭帐篷，挂彩绳，祭脑包，跳鬼神，赛马，射箭，摔跤。羊肉香溢，烈酒醉人，商贾叫买，相当热闹。平日人们路过脑包，都要扔些铜钱于其上，最差也要扔块石头作为祭祀，以求上下坝平安旅顺。二十世纪九十年代，人们疑其有古物珍宝，十里八乡农民将其翻个底朝天）由此傲包道分两岔：西北一路进张北，过二连、滂江、乌得、叨林，至库仑（原本中华地，今蒙古国首都乌兰巴托）或直抵中俄边城恰克图。东北一路过元山子、什巴尔台、沽源，直抵辽、金、元三朝设都的龙兴之地---正兰旗或巴林左旗。直到二十世纪六十年代前，此道仍络绎不绝。尤其秋冬季，牛、羊、驴、马、骆驼趟子，一群接一群南下，沿途大众热情远迎。到六十年代末，随着当地屠宰、冷藏、冷运能力提高，活畜赶运业消失，此道亦衰落冷僻。考李氏家族前五代，每代均拴赶老倌车，每年一趟来往于张库大道的长途运营之中。由此来看，上述种种迁居原因，均是有可能的。在西山底村，李氏先人凭着智慧辛劳，艰苦创业，生财发家，田产广布于西山底、二道边、黄花坪（该处土地，在日寇占领时，一因靠近日本据点耕种不安全，二则日本人及伪政权，整天派工摊款，地亩多，负担不起。土地白送人都无人敢要，只好丢弃不种）。农作之余，跑老倌车，几年下来，也算小富一方。（四）、旗人放地前坝头，李氏迁垦东元山清末，外侵内乱，朝政衰败，八旗子弟只会吃喝玩乐，不懂经营生计，坐吃山空，开始拍卖老祖宗当年圈占（满清入主龙廷后，各旗强行跑马圈地）来的土地。当时坝上汉人稀少，少作农事，多为满蒙牧场。光绪二十年（1894）张家口理事同知厅派商人到坝上放地，哈拉沟韩家承买了东至马良坡，西至夏营盘，南至花兰井，北至唐贡洼（原属满旗宝公府马厂地）的大片土地，并陆续转买他人。就在此时，李氏部分族人买下了东至马良坡，西至狼窝沟路西，南至南梁、啖羊梁，北至村中大道及东河沟的大片待垦地。另外，在其他地方如老鸦河、西元山等处也有部分土地。至此，东元山子开地立村了。初到东元山子垦居者为第四世李选、李倓、李妙、李玉四兄弟。这是一个三世同堂大家族，坝下西山底等处原有土地仍继续耕种，两头产业共伙经营，长门掌家，各得其所。农作之余，夏跑老倌车，冬开榨油坊。吃饭分大小伙房，干活雇长工短汉，确曾富甲一时。直到二十世纪二十年代，老弟兄们相继过世，小弟兄之中，长门李全忠掌家，但其当家不管事，一切均由其妻张氏主政，里里外外一把手，坝上坝下两不误。由于渐渐家大业大，子孙多长，人众口杂，矛盾渐显，出力不等，苦乐不均，劳酬失衡，人心思分。二十年代末，终于按老四股分家了。长门李选子李全忠一股。二门李倓子李全吉一股。三门李妙、孙李贵一股。四门李玉、三子（李全旺、李全永、李全发）一股。掷骰子，比点子，分股子。好地块门口大地、金沙滩及大后背各分得一份。坡地，长门分得南背，二门分得转山子，三门分得四方克廊，四门分得磨菇圈。每股一顷余（当时亩三百六十步称大亩，以后亩二百四十步称小亩）。居房自东至西，长幼排房，一股一院，宅基院各一处。三套骡马大花车，一股一辆，四门由最幼者李全发掷出黑大门（即三个六点），得了头份好骡马车，余不赘述。到三十年代，四门李全旺、李全永、李全发再次三股分家，股均地二三十亩，降为中下等水平，其中长子李全旺子女多，家道更显贫寒，多给人打长工，渡日艰辛。三十年代末，三门李贵先后连亡二妻，迷信院内开油坊地基硬，携二幼女与长门族弟李有并家。一家二烟枪（李有妻与李贵均吸鸦片）卖地抽大烟，耕田逐年减少。到四十年代初，李贵亦逝，由侄子李振森（李有子），摔盆引幡，一子两门，虽仍富，但大不如前。四十年代末，二门李全吉，三子渐大，除本村地外还租种了东营盘兆丰寺（即蒙古小少爷苏毓秀家庙）脑包洼的庙地。1948年初冬土改前夕，三子四股（父母养老田称一股）分家，每股得地二十亩，上房一间，宅院基地一处。分家后，土地改革开始。按土改政策，长子李维妻儿女四人，应得地四十亩，现有二十亩，还可再分得二十亩。但当时家长专制，外事一切老子主持，说了算。对外按未分家算账，八口人（二老三子一媳二孙），八十亩地，不分进，也不分出。对内则按原分家算账，每股二十亩地。这样，长子李维少得二十亩地，从此贫困压身。其他族人亦相继离开西山底，到坝上发展。李X4（梅丫头）一门除种地和跑老倌车外，又到西元山子（现今学校址）开起了车马大店。初甚火，后因丢失住店旗人东西，失主连讹带诈家底赔尽，携四子回西山底分家务农。从此家道一蹶不振。后来，长子李全福迁居东营盘清洋沟。李全义一门，其子李富、李美、李彦，亦随即定居东元山子村，耕种村东南大地及啖羊梁坡地，亦跑老倌车，生活富足殷实。最晚上坝者为其四子李茂，为1957年高级社时期。言而总之，随子孙繁衍，人丁渐众，人均土地渐减，子女稀少之家尚保殷实，子女多者，则家道逐渐衰落。1949年新中国成立后土改时，大部分成为中农，一部分沦为贫下中农。1955年农业合作化后，生产资料统归集体所有，家无论贫富，口不管众寡，都一样凭劳力吃饭。是时，子女多，口粮分得多; 劳力多，工分亦挣的多，分红亦多，生活倒比人口少合算了。（五）、族旺一根，花开四方止2005年，原籍西山底已无族人，大部分户籍在东元山子村，部分族人先后迁居他处。李全福一门迁居东营盘清洋沟。其孙李长生死后，已无后代。李玉高迁居曼头营义哈德。李智迁居花兰井小西坡，李玉山，李振荣，李成及其子李振枝、李振玉、李振全、李振平、李举，李明及其子李振瑞、李振江等先后迁居张北县城。李振武1987年由张北城迁居张家口市。李振富父逝母嫁，随迁居怀来县二台村。进入二十世纪末，改革开放，不少族人弃农进城或打工，或种菜或经商。有居市，有居京，但其户籍未离原籍，故不作考记。至今，李氏家族传九世历二百年，至少繁一百九十四口，故五十九口。

1、一见钟情。在古代，“男女授受不亲”被认为是再正常不过的事情了。尤其是未婚女性，都是“养在深闺人未识”的，与异性的接触不多，更谈不上日久生情了，所以在封建社会中，那些描写自由式爱情的文学作品，大多是一见钟情式的开端。王实甫笔下的张生与崔莺莺的爱情，在深受前代诸多作品的影响之后，也是一见钟情式的开端。一个书剑飘零，功名未遂，游于四方的书生才子，一个是闲愁万种，深锁香闺的相国千金。普救寺一遇，张生就表示自己“正撞着五百年前风流业冤。你撇下半天风韵，我拾得万种思量”。认为这种情缘是前世注定的。一次见面之后，对崔莺莺的思量却是万种之多。而崔莺莺在佛殿遇到张生后，就“每日价情思睡昏昏”，无情无绪，心事不宁的，芳心暗许。日下烧香之时，更是希望苍天保佑，让她早日嫁得一个如意郎君，实则是希望苍天保佑她与张生这对有情人能够早结秦晋。

2、由于某些势力的阻挠，致使两人被迫分散。《西厢记》中，阻挠张生与崔莺莺两人结合的势力主要来自崔老夫人及其侄子郑恒。其中，崔老夫人可以说是封建势力的代表，而郑恒则是小人的代表。当日，为了退贼兵，崔老夫人就曾说：“两廊僧俗，但有退兵之策的，倒赔房奁，断送崔莺莺与他为妻”。然而，张生献计，退了贼兵，崔老夫人却想让崔莺莺与张生结为兄妹，目的是断送他们结婚的念头。当张生与崔莺莺不顾封建礼教之时，私下里结合。这一事实被崔老夫人知道后，权衡了一番，最终为了不辱没崔家的家谱，木已成舟，崔老夫人只能顺水推舟，接受事实，承认张生这女婿。但前提是张生必须上京考取状元。理由是崔家“三辈儿不招白衣女婿”。所以张生若考中状元，崔莺莺就是其妻；若不中，就不要回来。从此，两个相恋的青年男女就被迫分离一段时间。由此看来，崔老夫人作为封建势力的代表，自始至终都阻挠着崔张二人的爱情。因为他们不是门当户对，不符合封建礼教的规定。除此之外，作为小人的代表——郑恒，在张生高中后向崔老夫人进谗言，致使崔老夫人再次悔婚，这就使得崔张二人的婚姻再现波折。

3、有情人终成眷属。尽管在当时考取状元的机会很小，但作者深受传统才子佳人圆满爱情式结局的影响，让张生高中，并给崔莺莺带回了凤冠霞披，最终使有情人终成眷属。这也印证了张生确实为一大才子。小说的最后还提出了“永老不别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”的美好祝愿。

1、崔莺莺

崔莺莺出身名门贵族，是个美丽而有才情的少女，父亲崔相国生前已将她许配给郑尚书的儿子。在封建礼教的严重束缚中，她内心强烈地追求着爱情和幸福。

2、张生（张君瑞）

张生先父官礼部尚书，可见他也是书香门第出身，自幼在此环境熏陶下，勤奋学习，学成满腹文章以求金榜题名。

3、红娘

红娘不仅仅是一个裨女，而且是剧里剧外的联络人，她作为作者代言人，直接体现了作者的意图，作者把自己的思想和意识加在了她的身上，她左右着剧情的发展，具有重要作用。

4、老夫人

老夫人是一个多苦多难的、已经衰败了的封建家庭的家长。丈夫刚刚去世，能够担负起家庭支柱的小儿子尚且年幼，显赫的相府之家转眼之间变得只剩“至亲三四口儿”，而客居萧寺，后面会遇到什么麻烦，她一无所知。

《西厢记》原名《莺莺传》，又名《会真记》，是元代著名戏曲作家王实甫的杰作，也是元杂剧中最优美宏伟的大型喜剧。

它在中国文学史上和中国戏曲史上都占有很重要地位，是我国古代戏曲发展高峰之一。自传世以来，版本众多，流传甚广，曾被历代统治者一再列为禁毁之列，但其结果却千百倍畅销，到明代更是大行其道，刻本之多，评家如云，叹为观止。

《崔莺莺待月西厢记》故事虽本唐代元稹《莺莺传》，实际却是脱胎于金代董解元的《西厢记诸宫调》。 王实甫曾任陕西县令、陕西行台监察御史。后来由于他不满当时官场的龌龊，愤而辞官，决心以写戏抒发心中之郁懑。

于是他回到出生地中山府，开始了杂剧创作。金代的一位姓董的读书人，依据唐代元稹的传奇小说《莺莺传》改编成《诸宫调西厢记》，把原来故事中的主人公莺莺写成是博陵郡人。定州在隋代就称博陵郡，所以在博陵一带莺莺和张生的故事流传相当广泛。

相传在定州崔沿士一带曾有过崔莺莺的墓冢。王实甫正是根据这一点，在中山府开始了他的杂剧《崔莺莺待月西厢记》的写作。该剧大约写于元贞、大德年间（1295~1307年）。

参考资料：

　　1、一见钟情。在古代，“男女授受不亲”被认为是再正常不过的事情了。尤其是未婚女性，都是“养在深闺人未识”的，与异性的接触不多，更谈不上日久生情了，所以在封建社会中，那些描写自由式爱情的文学作品，大多是一见钟情式的开端。王实甫笔下的张生与崔莺莺的爱情，在深受前代诸多作品的影响之后，也是一见钟情式的开端。一个书剑飘零，功名未遂，游于四方的书生才子，一个是闲愁万种，深锁香闺的相国千金。普救寺一遇，张生就表示自己“正撞着五百年前风流业冤。你撇下半天风韵，我拾得万种思量”。认为这种情缘是前世注定的。一次见面之后，对崔莺莺的思量却是万种之多。而崔莺莺在佛殿遇到张生后，就“每日价情思睡昏昏”，无情无绪，心事不宁的，芳心暗许。日下烧香之时，更是希望苍天保佑，让她早日嫁得一个如意郎君，实则是希望苍天保佑她与张生这对有情人能够早结秦晋。

　2、由于某些势力的阻挠，致使两人被迫分散。《西厢记》中，阻挠张生与崔莺莺两人结合的势力主要来自崔老夫人及其侄子郑恒。其中，崔老夫人可以说是封建势力的代表，而郑恒则是小人的代表。当日，为了退贼兵，崔老夫人就曾说：“两廊僧俗，但有退兵之策的，倒赔房奁，断送崔莺莺与他为妻”。然而，张生献计，退了贼兵，崔老夫人却想让崔莺莺与张生结为兄妹，目的是断送他们结婚的念头。当张生与崔莺莺不顾封建礼教之时，私下里结合。这一事实被崔老夫人知道后，权衡了一番，最终为了不辱没崔家的家谱，木已成舟，崔老夫人只能顺水推舟，接受事实，承认张生这女婿。但前提是张生必须上京考取状元。理由是崔家“三辈儿不招白衣女婿”。所以张生若考中状元，崔莺莺就是其妻；若不中，就不要回来。从此，两个相恋的青年男女就被迫分离一段时间。由此看来，崔老夫人作为封建势力的代表，自始至终都阻挠着崔张二人的爱情。因为他们不是门当户对，不符合封建礼教的规定。除此之外，作为小人的代表——郑恒，在张生高中后向崔老夫人进谗言，致使崔老夫人再次悔婚，这就使得崔张二人的婚姻再现波折。

　3、有情人终成眷属。尽管在当时考取状元的机会很小，但作者深受传统才子佳人圆满爱情式结局的影响，让张生高中，并给崔莺莺带回了凤冠霞披，最终使有情人终成眷属。这也印证了张生确实为一大才子。小说的最后还提出了“永老不别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”的美好祝愿。