林特（公元951～公元1023），福建宁德人，宋真宗时期任三司使，长期掌管天下财赋，精敏擅吏职。逝世后追封尚书左仆射，孙女为宋神宗的妃子。林特精敏善吏职，身体素羸弱，但未曾一日告假，据案终日不倦，因而深得真宗宠信。真宗经常询以朝廷大事，林特借机中伤同僚，使同僚惧怕。因天性邪险，善附会，与朝官丁谓、王钦若、陈彭年、刘承珪等5人被称为五鬼。

林特（公元951~1023），字士奇，约生于后周广顺元年(951年)，福建宁德人，生于福建顺昌。祖父林揆(福建霞浦长溪人)仕闽，于后唐长兴四年(公元933年)任顺昌县令，故定居顺昌。父林延安、子林洙迁居福建宁德南埕。

自幼聪明好学，10岁时，携带自写的文章进谒南唐国主李璟。李璟奇之，命作赋，顷刻而成。因而被授为兰台校书郎。

北宋开宝八年(975年)，南唐亡，林特归宋，宋太宗任为长葛(今河南省长葛县)县尉。又先后改任遂州(今四川遂宁县)录事参军、大理寺丞和陇州(今陕西陇县)通判等职。端拱元年(988年)，经宰相吕蒙正推荐，任三司户部勾院通判。

咸平年间(998～1003年)，度支使梁鼎制置陕西青白盐，前后上议异同，宋真宗派林特等前往考察利弊。林特经过调查认为，制置青白盐对朝廷与百姓不利，上书请恢复旧盐商贩。所奏合旨，被升为礼部员外郎。后又任户部副使、盐铁副使。

景德元年(1004年)，真宗北征，命林特为同知留司三司公事。真宗谒陵，林特为行在三司副使，奉命参与制定新茶法，使朝廷每年增加茶税收入百余万，被升为礼部郎中。

大中祥符元年(1008年)，真宗封禅泰山，三年，祭祀汾阴，林特均为行在三司副使。后以右谏议大夫权三司使、修玉清昭应宫副使。七年，为行在三司使。

乙未，以三司使林特为户部侍郎、同玉清昭应宫副使。

兖州景灵宫，太极观成，迁吏部侍郎。

天禧元年，为修上《圣祖宝册》副使，转尚书右丞。

天禧四年(1020年)，升任工部尚书兼太子宾客，太子宾客林特上表请求皇太子赵祯在群臣拜谒时不必回礼，真宗下诏不许。后改太子詹事。

当时，宰相丁谓以符瑞土木迎合帝意，林特巴结丁谓，每见必拜，一日三见亦三拜之，故得丁谓善待。

宋真宗不豫，丁谓欲提拔林特为枢密副使，李迪不赞同。二人殿前争执后皆被罢相。

乾兴元年(1022年)，宋仁宗即位，林特被任为刑部尚书，翰林侍读学士。后丁谓被贬官，林特也被贬为许州(今河南许葛)知州。后又奉诏还朝，任户部尚书知通进银台司，判尚书都省，勾当三班院。不久病逝，赠尚书左仆射，后又赠太尉。

北宋真宗年间，宋辽签订澶渊之盟议和后，宋以巨额钱物换得边境的暂时安宁。这时宋、辽双方信使往还，相安无事。不过，宋真宗赵恒一直将澶渊之盟视为奇耻大辱，却又没有挽回面子的办法。当时正主编《册府元龟》一书的王钦若见状，献上一计：“唯封禅泰山可以镇服四海，夸示外国。”封禅必须要有“天瑞”。王钦若“引经据典”地劝说真宗：“陛下以为《河图》、《洛书》真有其事吗？无非是圣人利用神道设教罢了。”真宗半信半疑，又垂询直学士杜镐那《河图》、《洛书》究竟是怎么一回事。这位饱学之士也如是说，真宗终于明白了那些“天瑞”原来是可以人造的。

1008年，真宗召集文武百官，宣布一个特大喜讯：“去年冬天十一月二十七日将近半夜，朕正准备就寝，忽然室内大放光彩，看见一位戴星冠、穿绛衣的神人对我说，如果下个月在正殿做一个月的黄道场，就会降下天书《大中祥符》三篇。”

“于是，朕从十二月初一开始就在朝元殿斋戒，建道场以求神人保佑。今天，皇城司报告，发现左承天门南面的鸱尾上挂着一条黄帛，派太监去观察，帛长约两丈，像封着书卷，用青丝绳缠着，隐约看出里面有字，这就是神人所说的天降之书。”

群臣在崇政殿致贺，真宗赐宴款待。又派专使策告天地、宗庙、社稷，大赦天下，改年号为“大中祥符”；又赏赐群臣，并特许京城百姓开怀畅饮5天。

消息传出，举国上下欢欣鼓舞，各种祥符纷纷上报。为了表达全国臣民的迫切心情，宰相王旦等率领文武百官、军队将士、地方官员、少数民族首领、和尚道士、社会名流和各地长老24万多人，5次上书，请求举行封禅大典。

于是，宋真宗下诏任命宰相王旦为封禅大礼使，王钦若、参知政事赵安仁为封禅经制置使，命丁谓经办沿途粮草费用，命引进使曹利用、宣政使李神福整修行营道路，命翰林学士李宗谔、杨亿等详订封禅礼仪。

1008年10月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。另外，宋真宗下诏，令王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首

坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。

宋真宗还亲自篆额并撰书，御制《登泰山谢天书述二圣功德之铭》碑。碑原刻两处，文字与书体相同，一在岱顶德星岩，俗称《宋摩崖碑》，共计1143字。其碑铭文主要颂扬宋太祖赵匡胤和太宗赵匡义的功德伟业。由于宋真宗的书法远不及唐玄宗，故碑文多被后人题刻凿毁。

另一处在泰安城南门外，由五石合成，碑文北向朝岱宗，俗称《阴字碑》。该碑仅存拓片。

同时还有《倩帝广生帝君赞碑》，该碑原在泰山西南麓小金山前的青帝观殿西，至1747被俗吏所毁，碑遂佚，形制无考。20世纪初觅得此碑残石9块，将其拼凑，空处以砖石充之，修复于岱庙东御座内，与秦《泰山刻石》东西并列。

残碑其额剩5字，赞铬、祝文尚存56字。碑文是宋真宗封泰山神为“东岳仁圣天齐王”的同时，又将所谓天神青帝加封懿号为“广生帝君”，并撰书立碑，碑篆额“青帝广生帝君赞之碑”。

真宗赞颂青帝：“节彼岱宗，奠兹东土，生育之地，灵仙之府。”碑阴刻同年真宗遣尚书兵部郎祭青帝的祝文。该碑是研究青帝主泰山的唯一碑刻。

民间传说，真宗封禅以后，下诏修建天贶殿。建好以后，需要画一幅壁画，便招募天下画家来为泰山神作像，但都因不合真宗之意而被杀。

后来有一个聪明的画家，仿照真宗封禅泰山的情景创作了一幅壁画，真宗非常高兴，重赏了这位画家。于是，天贶殿内就有了这幅《启跸回辇图》。

该图绘在大殿东、西、北三面墙壁上，自殿后门为界，东为“启跸”，西为“回辇”，气势恢弘，为古代壁画之精品。

在天贶殿西南，有一通《大宋天贶殿碑铭》，立于1009年。该碑是天贶殿建成以后所立，记载了真宗夜梦神人、天书降临、封禅泰山、诏建天贶殿的经过。

在天贶殿东南，还有一通《大宋封祀坛颂碑》，立于1009年，方座圆首，碑文为楷书碑阳刻文，是由宰相王旦撰文，裴禹书并篆额。铭文虽有残缺，但尚可认读。

该碑是宋真宗封泰山时的奠仪纪实，如碑载：臣闻天地之文，著明含章．焜焕于庶物；礼乐之用，象功崇德，昭格于至神。王者宣淳耀之烈，建中和之极。于是锡天瑞，出坤珍，觉悟于蒸民。鲜不登泰山蹑梁父，聿崇于明德。祀前一日，未质明，备法驾，至于山趾，更衣于帷殿。上乃乘轻舆……其碑文翔实，描述栩栩如生，与《宋史》记载完全吻合，可补正。

石碑

有一次夜里办公，突然肚子饿，想喝一碗羊汤，可是想到这样的话御膳房就要兴师动众，并为此经常给他准备羊汤，一年要几十只羊才够，于是咽了两口唾沫忍住了饥饿没有吱声。宋仁宗曾经下过几道圣旨，但都石沉大海没有回音，过了些日子，宰相来见宋仁宗，扔给他一堆圣旨，并告诉宋仁宗，不通过我们认可的圣旨就是废纸一张。

县令齐元振算一个。此人时常以清正廉洁自诩，每次考核都名列前茅。叫宋太宗十分喜欢，多次热情表彰嘉奖。表彰到993年，传说中被齐元振治理的安居乐业的彭山百姓，终于愤然揭竿而起了仁宗该结婚了，候选人中有一位蜀中王蒙正之女，相貌非常出众，赵祯一见钟情。但是，刘太后认为王氏相貌太过，未免皇帝沉溺酒色，就给他选择了相貌普通的郭氏做皇后。把美丽的王氏指婚给侄子刘从德。

宋太宗的孙子宋仁宗赵祯延续了节俭之风。宋仁宗有个很宠幸的张贵妃，特别喜欢戴珍珠的首饰，宫中人纷纷效仿，以至于珍珠价高，风尚侈靡。宋仁宗很想治治这种侈奢的风气，于是就想了个办法拿张贵妃做样子。这样的人，和词帝李煜一样，是不可能治理好国家的。所以，他在位的时候，干了很多奇葩的事情，也就不难理解了。

而每年南郊祭天之后，北宋皇帝返行途中，高贵人家搭上华丽的看棚，鳞次栉比。中下户人家则挤在那些人堆缝隙里，观赏盛况。这很容易让人想起现在的英国皇室，存在的价值之一就是给民众茶余饭后增加谈资。皇宫花园的花草竹子都是从各地运来的，路途遥远，到了皇宫就已经枯萎了。徽宗这之后就取消了艮狱，任凭百姓取花木当柴火烧。

华林胡氏家训、家规

一门三刺史，四代五尚书

华林胡氏，中华望族。华林胡氏曾两次受到宋朝廷旌表。宋雍熙二年，以“五世同居，共爨八百”被宋太宗旌表为义门；又因创办江南古代四大书院之一的华林书院且成效卓著，宋真宗题诗称赞：“一门三刺史，四代五尚书。他族未闻有，朕今止见胡。”宋绍兴二年状元张九成题赞华林胡氏为“海内名宗”。

华林胡氏发祥于江西奉新华林浮云山麓，始迁祖是南朝刘宋名将胡藩。胡藩（公元372-434年）字道序，号永维，籍承安定，世居邳州。他参与了南朝宋武帝刘裕建国的一系列政治军事活动，才略超群，被誉为“江右俊杰”，后以战功累迁至太子左卫将军，谥壮侯。公元424年，赐土豫章之西，爱新吴（今奉新）华林山水之美，筑室为家，有子60余人，多居豫章，并奠定胡氏在江西的渊薮地。胡藩的23世孙胡清献，任唐饶州判官，“闻望昭隆基址克拓，显诗书门第，振仕城宗风”，退休后复居华林。清献公次子胡城唐亡后归隐华林，大兴诗书之门风，潜心办学，督课子孙。其妻耿氏一生相夫教子，淑善称贤，她倡导的“忠孝和睦、文明重学、清廉仁义、济美兴邦”的家风对华林胡氏影响深远，传承至今。华林胡氏后裔尊城公为一世祖，耿妣为耿氏太婆。自此，华林胡氏人才辈出，累世不衰，“华林世家”由此而出。华林胡氏第39代裔孙、当代伟人胡耀邦曾任中共中央总书记，他一生“一身正气，两袖清风”，名垂青史，堪称世人楷模。

华林胡氏第一次修谱大概是在南宋初期，由兵刑吏三部尚书胡直孺之子、白鹿洞书院堂长胡栝主修。据乾隆六年华林胡氏大成谱（1731年）收录的《直孺公传家录》，可认定为有记载的、最早的华林胡氏家训、家规。在华林胡氏播迁、繁衍、发展中，家训、家规不断补充、完善，特别是“忠孝和睦、文明重学、清廉仁义、济美兴邦”的家风得到各地支系的传承和弘扬，造就了华林胡氏至今仍是一个生生不息、人才辈出而辉煌依旧的大家族。

1尊孝悌

敦本笃行 为人以孝悌为本，勿论富贵贫贱，皆所当先。……或有等不轨违亲抗尊，族长出论，定罚不得姑恕。

解读：家规第一条，要求族人孝敬父母、长辈，兄弟妯娌之间要长幼有序互相关爱。第十条强调严肃对待丧祭，指出这是孝子顺孙的具体、重要的体现。

2秉本分

务辰农守分 四民这业，莫重於农三事终於厚生，八政先之。……故无论田地多寡，务宜深耕，耨不致荒，芜母得嬉戏酗游，及越疆侵盗等事，从公论罚。

解读：家规第二条，强调勤劳耕作的重要，它既可保衣食无忧，又可免惹事生非之虞。

3重教育

严教勤读 养子不教父之过，教而不学子之惰。从古显亲扬名，裕后光前，未有不由诗礼者，……凡诸子弟，盍其勉之。

解读：家规的第三条，继承了华林胡氏诗书继世的传统，强调父母、子女在教育方面各自的责任。这正是华林胡氏家族成为名门望族的关键因素。

4尚品行

惩恶劝善 世风渐下，强凌弱众，暴寡卑逾尊，处处有之，凡族属各宜自省，一以存心而以息福，……故凡子弟务宜进礼退义，睦族和邻，时时以存心息福为念，不论同姓、异姓，贫无衣食者，其助之焉。无依倚者，其恤之焉，苦难者，其救之焉，不得刻薄嚣浮，损人利己，横狂险究，欺侮贫愚，凡有此情，必蒙阴遣，人言啧啧，天网恢恢。

解读：德乃立身之本，无论穷富与否，不能无德。

5忍忿争

人之难处者，待以恕则能安。事之难处者，待以宽则能济。斯内可以和亲，外可以无讼，其省财省力所得不既多耶，老子谓：刚者死，弱者生，人当自知戒矣，即偶有侵占欺凌，犹当慎发，或破家殒身，皆由於此不得不先为省察也。

解读：家规从多方面强调个人修身的途径。一是“进礼退义，睦族和邻”；二是洁身自好，“节酒杜*”；三是对人要有宽容之心。

6守法度

敕法防盗 士家工商，各归其业，……故子弟宜遵钤南束，不得夜聚晓散，轻犯盗行，一有此情，通族众尽法惩治礼曰：君子爱人，不以姑息，如阿纵不举，一体同盗论。

解读：作为平民百姓当遵纪守法，一是不行盗行，二是按照国家规定“输纳”，这也是对国家“尽忠”的体现。

7倡互助

灾患相救 族人本同一体，在我固有亲疏，自祖视之，皆子孙也。故一人向隅，举族为之不乐，则优裕者，必周夫贫，力盛者必扶夫备，壮者必矜夫老，势大者必恤夫孤，不得各行嫉忌，以肆欺凌。苟或外姓欺侮，率公堂助之，庶无偏罹受擢之苦。

解读：家规细化了中华民族“一方有难八方支援”的优良传统，家族内遇到天灾或有家境贫寒子弟要互相帮扶、资助。

从华林胡氏家规家训的解读中，我们看到，经当代编修过的家谱，其家训族规发生了很大的变化，其内容不仅包含丰富而深刻的人生哲理，还反映了我国人民固有的积极进取，奋发向上，团结友爱的可贵精神。新时期家谱中的家训族规对加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，全面提高公民道德素质有着积极意义！

在2015年春节团拜会上讲话时强调：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”所以我们要提倡人们都来了解、重温本姓氏的家训族规，记住老祖宗对我们的期望和要求，形成良好的家风，更好地为人处世，居家治生，做一个爱国、敬业、诚信、友善的好公民。