其实无论是南方还是北方感觉亲情都比以前了。就像赵本山小品说的距离产生美，距离拉开了美没了。亲情虽然不会因为距离而变没，却会因为距离而疏远陌生。我想长期在两地生活的亲人总还是有陌生感的。

人们说南方人重亲情北方人冷漠这是不对的，南方人之所以大家感觉有亲情是因为南方的宗族没有受到战争的破坏，大家族的传承还比较完整，有足够的向心力把族人团结在一起，所以看起来比较有亲情，其实随着经济的发展宗族势力的影响正在逐步减弱。

还有就是科技的发展进步，机械代替了大部分的人工劳作使得人们不在需要像以前一样必须团结协作才可以完成生产任务。说白了人们不需要相互依靠着生活了，自然就不需要用心的维护感情了。

而现代人越来越没亲情我觉得更多的是经济原因造成的，现在有个比较普遍的现象，就是人穷没钱没亲情，什么意思现在在外打工的人有好多人为了省钱都不回家过年，在外人看来就是亲情的淡漠，其实都是生活所迫不是没有亲情而是没有条件回家过年。

所以不要再说北方人没亲情，南北方的人都是中国人谁不是满满的亲情只是没办法体现出来罢了。所以请不要地域黑生活本就不易何必相煎太急。

在我国的广州潮州，岭南饮食文化重镇，悠闲的日子就像那里的老城街巷一样，保持着以往的节奏。潮汕美食的特色之一，就是街头小吃特别丰富，其中的特色代表就是粽子。在中国庞大的粽子做法中，潮式粽独树一帜，它可以在一只粽子里面巧妙的融合咸味，甜味，这两种口味，吃起来却丝毫感觉不到冲突，这种小巧的三角粽在当地也被叫做粽球。

南北方不同的节日习俗表征出南北方不同的宗族文化。以南北方春节团圆饭习俗、祭祖习俗以及清明节扫墓习俗为例，来说明南北方宗族文化的差异。并对南北方节日习俗之所以表现出不同的宗族文化进行历史、生态环境、现实三方面原因分析。　　　宗族是指由父系血缘关系而成的群体，如《尔雅·释亲》所云：“父之党为宗族”。宗族是传统社会组织，宗族文化指的是以宗族的存在和活动为基础，以宗族的认同和强化为特征，注重家族延续与和谐的文化系统，它一方面表现为人们对宗族认同的意识形态上，另一方面表现为祠堂、祭祖、修坟、家谱等物质形态上。通过南北方春节、清明节节俗活动的比较，我们发现南北方节俗蕴含着不同的宗族文化，既表现在宗族认同的意识形态上也表现在祭祖、祠堂等物质形态上。

现实原因主要表现在改革开放以后，南方相对于北方地区，宗族文化得到了很好的复兴。虽然在建国后的三十年间南北方的宗族势力都遭到了很大打击，但由于南方宗族文化赖以存在的经济基础、社会心理还存在，一旦国家政权撤出基层农村，宗族文化就得以重新抬头，在福建、浙江、广东等地村村兴建祠堂。豪华阴宅鳞次栉比；江西、福建、湖南修谱之风盛行，各地敬祖祭宗的活动形式不一，但都极尽所能营造热闹风光。宗族文化的复兴成为南方农村社区的一道社会景观。　　而在北方，由于历史、生态等原因宗族文化本来就比较淡薄，经过文革的洗礼，变得更淡然了。现实中的宗族活动复兴远淡于南方。学者杨善华在考察80年代之后各地的家族组织和家族活动的时候，发现华北农村(尤其是河北农村)由于很少有冈世居形成的单姓村，该地区家族活动与南方农村有明显区别，比如带有宗族色彩的活动，如祭祖和修谱就不常见。由此可见，宗族文化复兴程度的巨大差异也是今天南北方节俗表现出较大宗族文化差异的一个原因。

《杨氏家谱》是族人杨志益经多年收集、考证，在其于二00五年六月编写的《杨氏家谱资料汇编》基础上，经整理、选编于公元二00六年三月，编写而成的。本谱记述的是元末明初（公元1351年前后）至清朝中期、历经四百多年的“江西填湖广、湖广填四川”大移民中，湖广上川之一支族人及其子孙的事迹。古人以五音配五行定姓氏，以所居之地、所封之国为姓的也很多。作为全国第六大姓氏的我们杨姓人出自姬姓，是炎黄五帝时，黄帝的后裔。受姓始祖是春秋时，晋国晋武公的二儿子伯侨。因其父晋武公将杨地（今山西省洪洞东南古城一带）封给他，称为杨侯而得姓。杨侯伯侨之孙名叫突,突的孙子叔向因戴晋有功，被分封于杨氏邑，其子伯石以邑名为氏，称杨姓（古代姓氏，男子称氏、女子称姓）。杨姓的发源地在今山西省境内。公元前514年，晋灭杨氏，伯石有子逃往华山仙谷，遂居华阴。其子孙向西发展繁衍，首先是迁入陕西省境内，后再迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南省境内。隋唐以前，集中分布于今河南、山西、陕西三省间地和以甘肃省天水市及湖南、江西省为中心的三块地域。以后便逐渐向今河北、山东、内蒙、安徽、湖南、浙江东部、福建、广东、四川、贵州、云南、广西等地发展，直至遍及全国各地。杨氏自晋朝起代有伟人，而学问人品，尤以西汉时弘农郡（今河南省灵宝北）杨氏之杨震最为著名，被尊称为“关西第一夫子”，为一时儒者之宗。弘农郡杨氏以“四知”为堂号，以“清白传家”为额遗训后人，代代尊崇。我大英县杨氏乃湖广省麻城县孝感乡（今湖北省红安县东南部、城关镇一带）杨金伯的传人。据考证：明朝初年，湖广行省麻城县辖有太平、仙居、亭川、孝感四乡，到成化八年（公元1472年）因元末明初连年战争，致使“四距皆山，中有平原”，位置相对偏僻的孝感乡户口减少，被并入仙居乡。到了嘉靖四十二年（公元1563年），麻城县的太平、仙居二乡的二十个里，包括仙居乡西部的原孝感乡被划入新 设的黄安县（今红安县），即今湖北省红安县的东南部就是原麻城县孝感乡地域。我族原籍：湖广省麻城县孝感乡（今湖北省红安县东南部、城关镇一带)。客籍：四川省遂宁市大英县隆盛镇同心办事处（原蓬溪县同心乡）。占地：同心乡长沟、田湾、瓦厂、郭家湾、石燕子、圆坝子、杨家湾、大湾、胡家沟。上川两弟兄，其父杨金伯。上川后各立字辈，一个占大英县郪口长江坝，一个占大英县同心乡。先前各议十字字辈，长江坝为：明茂君前占，成先儒大昌。同心乡为：洪松明茂君，德元万世兴。同心杨氏后议二十字字辈：安和贞建顺，忠义显光荣。守成先泽远，政治永怀清。新议六十字字辈：立国必知礼，定邦应有才。居家识经纬，全朝传声威。继贤开基业，太平振纲常。尚祖宣品廉，通代耀九华。文奇学为贵，旭春昭科林。树高如云天，少启再大进。由于年代久远，谱中无法确认的文字，用△符号代替。如有失误，请各位族人据实斧正。

家族来源：

第三章杨姓历史

第一节寻根溯祖1、出自姬姓。周成王封弟叔虞于唐，称唐叔虞。唐叔虞的儿子燮（xiè）继位后，因唐地有晋水，就改称晋侯。周宣王之子尚父，幽王时被封为杨侯，春秋时晋国灭杨，杨成为晋国羊舌肸（xī）的封地。晋武公（燮的第10世孙）时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨生文、文生突，突被封为羊舌大夫，是为羊舌氏。突生职，职生五子，职之二子肸，字叔向，又称叔肸，因戴晋有功，被分封于杨氏邑，其子伯石以邑名为氏，称杨氏。公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷，遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。2、出自赐姓。三国时，诸葛亮平定哀牢夷[湖南、贵州的僚（liáo）族分支]后，赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。3、出自他姓改杨姓。如福建林姓迁居广东梅州后改姓杨。《北史》载，杨义臣本姓尉迟，后改杨氏。4、出自他族改姓。如北魏孝文帝迁都洛阳后，施行汉化，有代北三字姓莫胡卢氏改为杨氏。

第二节迁徙分布杨姓的发源地在今山西省境内。杨为晋所灭后，其子孙便向西发展繁衍，首先是迁入陕西省境内，后再迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南省境内，成为后世杨姓发展的主流。至汉代时，杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。杨姓入川也在此时，多由湖北、陕西省境迁去。春秋战国之时，已有杨氏族人南迁入江汉地区（今湖北潜江一带），后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。与此同时，又有自山西迁至江苏和安徽省境的杨氏，便散布于长江中下游地区。晋、唐这一时期，是杨氏在南北方繁衍的重要时期，尤其以南方的繁衍最为突出，在此时期，多因西晋末年的“永嘉之乱”和唐代的“安史之乱”而引发中原杨氏大举南迁。至宋代起，杨氏已广泛分布于江南广大地区，并以福建为起播、迁徙中心。总之，杨姓族人在隋唐以前，除集中繁衍于今河南、山西、陕西三省间地以外，还有以甘肃天水为中心的一线，以湖南、江西为中心的又一线。此后便逐渐向今河北、山东、内蒙