属江西庐陵派一支。家谱在一八四一年续谱一次，家谱原有五本。

文革时遗失三本，存两本。一本从三皇五帝到北宋朝有记载，另一本记载着从明末到今，宋朝到明朝这一部分遗失。

家谱记有“六一堂”标记。地名记有江西瑞昌、江西兴冶、双溪、七里冲、欧阳洪庄、富水、牛角山等地名。

在明末我欧阳景清公门下一支欧阳响迁往河南省信阳商城县。

留传有辈分顺序“阳、大、孟、忠、熙、昌、隆、启、施、为才、高、智、功、显、明、生、普、相、传。。。”

　　付氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，包括汉族、回族、满族、蒙古族等。

　　据有关专家证明，“付”与“傅”是同一姓氏的不同书写方式。“付”是“傅”的白字。这是历史动荡和文字改革（简化）所致。付氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，。在全国的分布主要集中于湖南、安徽、四川、河南等四省，大约占全国傅姓总人口的35%。共有610多万人。

　　姓氏起源

　　第一个渊源

　　源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由（唐侯丹朱之子），他曾被封于付邑（今山西平陆），还建立了古傅国。

　　在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称付氏，世代相传至今，是最古早的付氏一族。

　　第二个渊源

　　源于妫姓，出自殷商时期名相付说，属于以先祖名字为氏。相传，自从盘庚将商王朝的都城迁至殷墟（今河南安阳）以后，商王朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲，可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。后来，武丁在一个晚上做了一个梦，梦见一个叫说的人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。梦中神人说：“这就是你要找的圣人！”武丁醒后，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢交界的一个叫“付岩”（今山西平陆）的地方找到了那个叫“说”的北虞奴隶，便将其带到朝中。因为他居住在付岩，“故遂以付氏之，号曰付说”。后来，付说果然兢兢业业地帮助武丁治理朝政。付说执政以后，修政行德，使商王朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。还在征服洪水泛滥时因发明“版筑法”而闻名遐迩。他尽心竭力辅佐武丁，武丁在位五十九年，在说的辅佐下，使其在位期间成为商王朝后期的极盛时期，武丁也因此被誉为“中兴明主”。

　　在付说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称付氏，世代相传至今，史称付氏正宗。付氏族人大多尊奉付说为得姓始祖。

　　第三个渊源

　　源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。据家谱文献《赖氏族谱》的记载，春秋末期，赖国（今日河南息县包信镇）在周景王姬贵七年（公元前538年）与付阳国（复阳国）一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、付氏、复氏等。故而，至今仍有赖、罗、付三家联宗之说。

　　第四个渊源

　　源于姚姓，出自舜帝之后裔所建付阳国，属于以国名为氏。据史籍《姓源》的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫付阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。据典籍《国语·郑语》中的记载，付阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥（字叔梁）曾在此地作战，并以双手勇托溃落的付阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。

　　付阳国后在周景王姬贵七年（公元前538年）被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古付阳城名为姓氏者，称付阳氏，后省文简化为单姓付氏、复氏、阳氏，世代相传至今。

　　第五个渊源

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族鄂尔克特氏，亦称额尔德特氏、鄂尔特氏，蒙古东方三部落之一，世居喀喇沁（今内蒙古赤峰喀喇沁旗）、黑龙江地区。后有满族、达斡尔族引为姓氏者，满语为Erket Hala。

　　清朝中叶以后，蒙古族、满族鄂尔克特氏多冠汉姓为付氏、鄂氏等。1955年文字改革简化之后，蒙古族付氏一族有误改为付氏者。

　　第六个渊源

　　源于回族，属于汉化改姓为氏。据文献《广西回族穆斯林及清真寺》记载：回族付氏，先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国参与平定“安史之乱”，后留居中国，进入广西。回族付氏始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于清顺治十六～十九年（公元1677～1680年）任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭（一称滚子岭），后裔定居于旧村，成为付氏一族。如今，回族付氏族人主要分布在广西、云南、河北等省区。

　　第七个渊源

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族八大姓》记载：

　　⑴满族付佳氏，满语为Fugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、福宁额（今黑龙江虎林）等地。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后，所冠汉姓即为付氏。

　　⑵满族付锡哩氏，满语为Fuciri Hala，世居苏克特依卡伦（今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村），后所冠汉姓即为付氏。

　　⑶满族富察氏，亦称付察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为Fuca Hala、Fucala Hala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为付氏。

　　⑷满族福塔氏，亦称付哈氏，满语为Futa Hala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为付氏、福氏等。

　　⑸满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为付氏。

　　⑹满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为Fulha Hala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉（今辽宁新宾永陵镇），后有赫哲族引为姓氏者。清朝中叶后，多冠汉姓为付氏、富氏、杨氏、付氏等。

　　⑺满族郎佳氏，满语为Langgiya Hala，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。清嘉庆四年（公元1799年），有满洲正白旗将领郎佳·升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为付升。在付升（郎佳·升）的后裔子孙中，皆称付氏，世代相传至今。

　　⑻满族敷辰氏，满语为Fucen Hala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为付氏。

　　第八个渊源

　　源于官位，出自西周时期官吏太付，属于以官职称谓为氏。太付，亦称师付，简称付，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。各公爵、伯爵诸侯国亦设有太付之官位，为中央王朝的巨摩之一。到了三国时期的曹魏王朝，开始为各封王设置师付一名。到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“付”。到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。到了唐朝，又单称为“付”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。到了元朝时期，王廷之付称“太师”，各王所属之付称“师”。

　　在历代太付、师付、付、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称付氏，人数甚多于上述“正统”之付氏，世代相传至今。

　　第九个渊源

　　源于官位，出自西周时期官吏付御，属于以官职称谓为氏。付御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰（太宰、宰相）地位相同。在典籍《诗·大雅》中就记载：“付御者，贰王诏事，谓冢宰也。”在付御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称付氏，世代相传至今。

　　第十个渊源

　　源于官位，出自西周时期官吏付相，属于以官职称谓为氏。西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。到了汉景帝刘启中元五年（公元前145年），汉景帝改称其为“付相”，以与中央王朝的宰相有别。在付相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称付氏，世代相传至今。

　　第十一个渊源

　　源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏付丞，属于以官职称谓为氏。在西汉末期，王莽成功篡汉，建立了新王朝。王莽特为太子设置了四位老师，其中之一即为付丞，亦称“太子付丞”，官秩如同大夫。其他三位为师疑、阿辅、保拂，由当时学识、为人、武功、技艺最高的人担当。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为付丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，史称“四师”。

　　西汉更始元年（新朝地皇四年，公元23年）农历9月，王莽被商人杜吴所杀，新朝灭亡。其时，曾担当付丞的宗伯凤家族门人纷纷迁逃避难，其中有以祖上官称为姓氏者，世代称付氏至今。

　　第十二个渊源

　　源于官位，出自元朝时期官吏付尉，属于以官职称谓为氏。元朝初期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在中央政府仿汉朝制度，为属下诸王设置了“王付”之官，总领诸位王爷部下诸事。在王付之下，按王爷名数设有付尉、司马，分管文政武事。付尉的权力仅次于王付，位在司马之上，下属有府尉、府丞、府吏、府役等，活动范围限于王府辖域之内，不得越界。到元文宗孛儿只斤·图帖睦尔执政以后，整个大元帝国有四十五个王，但只有三个王府设有“付尉”之职，即宪彻不花王爷府、也不干王爷府、斡罗温孙王爷府，其他诸王的相应官员仅称“府尉”，地位要比付尉低一级。

　　元朝灭亡后的明朝初期，北元政权中仍有王付、付尉之官。北元政权在明朝大将蓝玉的打击下于明洪武二十一年（公元1388年）灭亡之后，有王付、付尉的后裔子孙纷纷改汉姓，其汉语及文学修养皆非常好，比明朝那些汉兵要高明得多，因冒汉族，以避兵祸。此后多称付氏，为今蒙古族付氏的重要姓源之一。

牛弘后裔河南济源市西许村“牛氏家谱”：

青芝龙源，林萃田丰

正恒怀宗，慧泽栋英

四川省营山县清源乡梨子村，牛氏家谱：

元启俸芝兴，世文大天明。

人能红道远(有德洪先绪)，安邦定乾坤。

扩展资料：

家谱溯源：牛氏家谱宗祠

追溯牛姓起源，是西周宋微子后裔的一支。

微子本名启，因做王子时，封在微（今山东聊城一带，一说在山东微山一带），爵位属子，所以称微子。微子与暴虐无道的纣王，本是亲兄弟，微子为兄，纣王为弟。

纣王从小就能说会道，才思敏捷，长大后体格健壮，力大无比，深得其父喜爱。待立太子时，其父和太史等便借口“立嫡以贵不以长”，把纣立为太子。

纣继承王位后，启便做了他的卿士。纣王残暴奢侈，荒*无道，微子多次规劝，他都充耳不闻。眼见国家行将灭亡，微子十分痛苦，他“欲死之，及去未能自决”，于是求教朝中三公之一的父师（箕子）。

父师说：“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”微子听了父师的劝告，为保存宗嗣，便毅然离开王宫。传说微子离宫出走时，在正午时分，便将“午”字出头为“牛”字作为姓氏。

如河南省济源市南官庄清康熙四十二年（1703年）《牛氏家谱·族谱旧序》载：“殷商无道，狎侮无常，毒痛四海。其庶兄微子隐而去之，以存宗嗣。去之时，举目过午，以午字出头，因以为姓。此牛姓之所由来也。”

此外，清道光元年（1821年）河南鄢陵牛集《牛氏谱序》、清同治十一年（1872年）河南偃师杨村《牛氏家谱·序言》等众多的《牛氏家谱》中，都有类似上述的记载。虽然这种说法目前还查不到原始史料，但牛姓是微子之后，应是毋庸置疑，而春秋时宋国的司寇牛父则是牛姓的得姓始祖。

如《唐书·世系表》载：“周武王讨商纣，立其子武庚，更封微子为宋公，以奉汤祀。其裔宋司寇牛父之后，以王父字为氏。”“王父”就是祖父。

-牛氏家谱

分类: 文化/艺术

问题描述:

“付”姓的起源是什么？属于什么民族？有什么历史呐？

解析:

据有关专家证明，“付”与“傅”是同一姓氏的不同写法。“付”是“傅”的白字。这是历史动荡和文字改革（简化）所致。由于建国后我国文字改革不成熟，在户籍和档案出现“付”姓。随时间的推移，“付”成了“傅”的替代。翻阅“付”姓过去早期的家谱和族谱，方知道原来是“傅”。

据有关史料所载，傅姓真正起源一支，称为妫姓。舜的部落居于山西永济蒲洲镇南的妫水旁，舜的氏族以河水之名为姓。而舜的后裔被封在傅，古傅国在山西平陆东。进入夏朝以后，其地被夏王封给了尧的后裔，古傅国远封傅阳，今山东枣庄南，其后以国为氏。妫姓傅氏的后裔没有留下更多的信息，渐渐溶于“傅说”的氏族历史之中。

傅姓在当今中国的姓氏中排名为第三十六，在我国的台湾则排名第五十六。

据正史典籍记载，傅姓家族的始祖傅说出生于商代的山西省平陆县，是商朝宰相。商代武丁登基后，想复兴国家，但贵族中找不到理想的得力助手，因此三年不发表政见，大政交由大臣处理；自己深入下层明查暗访，了解情况，发现人才，在一个奴隶的建筑工地他认识了身为奴隶的说，希望说能辅助其成就大业。他深深地感到：贵贱等级分明，是商代难以超越的“雷池”。要不拘一格选拨人才，必然会遭到贵族们的坚决反对。怎么办商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用这个特点编个故事：上天托梦告诉我，“夜梦得圣人”。并叫画家按梦中见到的圣人面貌神态画成了图像。朝廷里的官员没有一个人对得上号，便派大臣郑达到处去找。结果在傅险(也叫做傅岩，今山西平陆县城郊东部圣人涧。)，找到一个相貌很像，叫做“说”的人，他正在防洪工地上从事“版筑”劳动，（傅险这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻）。郑达就带着这位 “说”回京城去见武丁。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的正是他”。武丁请教他治国平天下的办法，说公对答如流，讲得切合实际，道理深刻，武丁听后非常赞赏，“果圣人，举以为相”，因得说于傅险，就赐他姓傅。流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和抱负。君臣间的对话，记录在我国最早的历史文献，儒家经典之一的《尚书·说命》里。

家在四川大竹县的，老家在黄家乡，那边村里一个大队都是姓傅的。祖上据说是湖广填四川的时候来的，具体是哪里我也不明，据说是从湖南过来的。在我上面有接近二十代，辈份忘了额，记得族谱最后有这几字“联元应大华，博学仁贤（善）清”，父亲告诉我的那一字是贤还是善其实我有点忘了，我记得我看过的父亲记下来的是写贤字，然后我是”元“字辈的，再向上，祖一辈的是“生”，听父亲说曾祖一辈是“芳”字辈，去给太爷爷上坟的时候，我记得是说芳字辈的都是芳字在最后，我的太爷爷好像是叫傅杰芳，然后更上面的没记住，所以就不知道了。还有关于我们傅氏这个傅字的写法问题，家族里面有的写的是付，有的写的傅。然后我是高中以前写的付字，后来因为高中学校（大竹中学，在此处求校友）要求姓名与户口本一致，就按身份证上写，用的傅字，一直到现在。

家谱中的“妣”、“继”、“付”是与女性婚姻相关的称谓。

1 “妣”：意为女儿。一些家谱在记录家族成员时，将家族中的女性成员以“妣”字称呼，表示尊重和纪念。

2 “继”：指继承家族血脉的妇女。在传统中国社会，由于重男轻女的观念，所以一些家族中如果没有男性子嗣继承家族血脉，嫁入家族的女性也有可能被视为“继承”家族血脉的代表，并用“继”字称呼。

3 “付”：表示嫁出去的女儿（也就是嫁入其他家庭的女性）。传统上，女儿结婚后就离开了本家，与娘家断了联系，因此在家谱中将女性成员称为“付”，意为她已经嫁出去了。

总的来说，“妣”、“继”、“付”都是家谱中常用的性别称谓，体现了中国传统的家族观念和性别表述方式，并且也反映了古人对家族成员的关注和尊重。

大登学忠典（应），开国绍宏昌，明正发世德，诗书理联方 湖广麻城孝感:长仕国弼 之庭应朝 子元文启 世泽光昭 熙贤从正 成顺钦尧 开宗敏秀 荣耀高超江西省泰和,山西运城陆平:桂,世,德,荣,芳,家,学,传,心,远,太,道 四川自贡傅氏：启尚宗文,荣尔先正,光显家廷,忠恩和顺,大理前程 宜宾珙县:。。。贵、显、恩、碧。。。。。

傅氏家族网站http://www86fscom/可以去看一下