拜堂仪式程序如下：

引赞：新郎莅位（伫立于轿前）

通赞：启轿，新人起。

引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘）

引赞：新郎新娘就位（至香案前）

奏乐鸣炮

通赞：新郎新娘（向神位和祖宗牌位）进香烛

引赞：跪，献香烛。明烛，燃香，上香，俯伏，兴，平身复位。

通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。

然后，是传统的“三拜”——“一拜天地，二拜双亲，夫妻相拜”最后才“引进洞房”。拜堂仪式到此结束。

传统婚俗之七——喜宴篇

在传统婚礼进行的前一天，男家已经张灯结彩，其布置大略如下：

堂屋：

1 、门前对联一副，加横批。

2 、堂屋中间高悬一方形彩灯，彩灯四面分别绘上“鸾凤和鸣”、“观音送子”、“状元及第”、“合家欢”图案等。

3 、香案上一对硕大红烛。

4 、两边“对座”墙上贴“陪对”一幅。

5 、后“金墙”上帖“天地君亲师位”六个大字，自上而下直写。这六个字的写法有讲究：天要平，即“天”字的两横要写平，不能弯曲；地要宽，即“地”字写宽一些，不要过窄；君不开口，即“君”字要全封闭，不能留空隙；亲不闭目，即写繁体“ 亲 ” 字，右边的“ 见 ”字不能把上面的“目”字最后一横全部封住；师无别意：繁体的“ 师 ”字要少写一撇 。

新房：

1 、门框两边贴对联一副，加横批（横批一般写“鸾凤和鸣”四字）；

2 、门上贴大红双喜字；

3 、新房正中悬彩灯；

4 、窗户上贴剪纸的大红双喜字，四角贴剪纸的蝴蝶图案；

5 、窗户两边贴对联；

6 、墙壁四周挂字画

厨房：正门对联一副，加横批，门上贴红“喜”字。

其他：所有房间门上均贴“喜”字一个。

拜堂之后，新娘便在新房落座，不再出来。新郎要走出新房接待贺客。如在宾馆、酒家宴宾，则夫妻双方都得出去会见宾客并向宾客敬酒。

喜筵要按来客的尊卑长幼排定座位，称之为“请客”，或者“清客”。排座位的原则是上尊下卑，右尊左卑，客人按其长幼和身份、地位从高到低排列座次。

主席要摆在堂屋上方正中，请“大亲”坐上首右边席位，新郎的父亲或舅父坐上首左边席位作陪，其余按尊卑长幼对号入座。

除堂屋的正席外，次尊贵的一席摆在新房中，请新娘的母亲坐首位，由新郎的母亲或舅母作陪。其他各席的座位一般也要按尊卑次序排定。

座位排定后，傧相宣布动乐鸣炮开宴，新郎要先到首席斟酒敬酒，说几句表示感谢的话祝酒，然后，厨房开上第一道菜来,把婚宴推向高潮。

各席的酒菜应该一个样，唯“男大亲”和“女大亲”所在的席次，通例必须有清蒸的猪肘子一个。而且，新郎要时刻守候在桌边，为“上亲”斟酒、送热毛巾等，以示尊敬。

喜筵结束前，媒人早已溜走，谓之“逃席”。倘若不走，“洗媒”的人会把他的脸抹成锅底。喜筵结束后，“上亲”先到退堂屋休息一会，吃些点心，由男方尊长陪着说些客套话，待勤杂人员把席面撤去，扫了地，大亲就该起身告辞了。临起时，男家要“打发”衣料、鞋袜之类，讲究的还有红包。“送大亲”是又一个热闹场面，男家所有体面的人都要送到门口，还要鸣炮动乐，以示敬重。新郎及其父母应送客至村口。

据史料记载：明朝永乐年间(约公元1404年)，三朝元老贾宰相七十大寿。曾以“神童”著称，14岁入朝的翰林学士解缙，对明成祖说：“卑职要送一件宝物给贾宰相，让他们家世世代代顶礼膜拜”。

明成祖觉得解缙说话太狂妄，便半真半假地说：“那么，我们不妨打个赌。”解缙问：“不知圣上有何赌法”，明成祖说：“我要让你那件宝物根本摆不上正堂”。解缙也毫不示弱地说：“我不仅要摆在正中间，而且要人人向他打躬作揖!”

光阴似箭，日月如梭，贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖考虑再三，亲笔写了个米筷那么大的“寿”字，令人用金片连夜赶制出来。第二天天刚亮，就派人送到了贾府。 贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物，真是受宠若惊，立即摆香案跪接，并披红挂彩，将金寿字摆在堂屋中间，还特地在两旁各点燃一支红烛以示尊重。明成祖心想：做寿的时候送“金”字，又是朕御笔亲书，这是任何礼品也不能替代的，看来这次与解缙打赌是万无一失了。 解缙姗姗来迟 早饭后，明成祖为了能亲眼看看解缙花招，竟不顾“君不拜臣”的礼节，早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了，却一直不见解缙露面，眼看拜寿仪式即将开始，解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟什么礼物也没有带，进门之后，首先拜见万岁说：“不知圣驾来临，有失君臣之礼，万望恕叩”。明成祖说：“不知者不为过，只是一年前爱卿与朕打赌之事，……”。万岁话音刚落，解缙马上就说：“与圣打赌之事卑职拳拳在心，岂敢有忘”。“既然不敢忘，却为何孤身独影而来，两袖清风而至，莫非爱卿会变戏法不成”一席话说得文武百官哈哈大笑。贾宰相更是不失时机地戏落道：“解学士不是说要送一件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗，想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了，才不敢拿出来吧”贾宰相的话还没有说完，就被群臣们的戏笑声给打断了。

明成祖见解缙沉默不语，又不无怜惜地说：“解学士既然认输，众爱卿就别再难为他了，还是快饮酒贺寿吧。”贾宰相本想趁此机会将解缙戏落一番，见万岁开了金口，也只得很不情愿地坐到那把早已准备好的太师椅上，准备接受儿孙和下属、家人们的礼拜。

哪料到主持司仪，刚刚说了一句“开始拜寿”，解缙却一步上前，制止道：“且慢!”说着从袖筒里抽出小半卷红纸，随即往堂屋后墙的正中央一贴说：“还是先拜拜祖宗牌位再说吧!” 贾宰相抬头一看，只见解缙说的所谓“祖宗牌位”不过是在红纸上写着三行字。中间写的是：“天地君亲师位”六个大字，左右写的是：“贾氏堂上宗祖”和“九天东厨司命”两行小字，便冷笑一声说：“什么祖宗牌位顾名思义，祖宗牌位就应以‘贾氏堂上宗祖’六个字为主”。

解缙不以为然地说：“有道是：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。请问贾大人，难道你‘贾氏堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么更何况贾氏堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲不敬重教诲自己的师长么” 不愧为三朝元老 一席话，问得贾宰相瞠目结舌，无言以对。不得不点头称是，但他也不愧为三朝元老，话锋一转；又问：“这‘天地君亲师’的位置摆在正中间就算是理所当然吧!不过，我贾氏堂上宗祖，按照“右为尊上之位的惯例，摆在右边总该是名正言顺的吧!为什么非要摆在左边呢 ”

解缙没有正面回答贾宰相的问话，而是反问道：“请问贾大人，还记不记得腊月二十四送九天东厨司命，也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么”贾宰相想都没有想，便回答说：“当然记得，上联是：上天言好事，下联是：下界道吉祥。横批是：一家之主。”解缙紧接着又追问了一句：“请问这一家之主，应不应该享受‘尊上之位’呢”没等别人回答，又接着说：“灶神是上自天子，下至庶民，家家户户，无不供奉，难道还不如你一姓之宗祖么!” 磕头如象鸡啄米 那时候，人们都说灶王爷能上通天界，下统五行，主人寿命，赐人福禄，因此，谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居一人之下，万人之上，却也不敢不敬重灶王爷啊! 解缙的这一手绝招，实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而对“天地乾坤”，和“九天东厨司命”，他仍然是小巫见大巫，不得不将那金字寿搬到一边，带头拜起天父、地母和司命爹爹来，贾宰相和文武百官见万岁都对着解缙送来的“寿礼”打躬作揖，那还敢说半个不字，一个个磕头如象鸡啄米。 将解缙贬至广西 贾宰相见自己的一场隆重的“古稀”之寿，就这样被解缙轻而易举地搅乱了，真是哑巴吃黄莲，有苦说不出。 解缙虽然取胜了，却因此得罪了皇帝。永乐五年(1407年)，明成祖果然以“泄禁中语”和“廷试读卷不公”为借口，将解缙贬至广西。三年后，又以“无人臣之礼”的罪名将解缙捕入狱中，并派人将其杀害。 祖宗牌位的来历 解缙虽然被杀，而他所独自设计的祖宗牌位却没有人敢更改，所以，从此以后，祖宗牌位仍然写着：“天地君亲师位”、“九天东厨司命”和“某氏堂上宗祖”三行字，这就是祖宗牌位的来历。

在每一个中国人家中都会挂着天地国亲师这五字牌位。这五个字代表了中国人从孔子时代以来对于入世，处事哲学的的追求。天地国亲师这五个字在过去是天地君亲师。中间发生的变化是由君变成了国，那挂了数千年的君为什么会被人们代之以“国”呢？自近代以来的中国人思想，处世，信仰到底出现了什么变化？

古代百姓家中的神灵崇拜

中国古人对于天地的崇拜从很早时候就开始了，孔子曾经说过敬鬼神而远之。这里面的鬼神其实是一体。

一个人死后化身为鬼，被他的后人祭拜，然后在史诗神话之中被描述为神。中国人认为死去的先人实际上是进入了另外一个世界，在这个世界里面可以获得另外一种力量来庇护他在人间的子孙，居住在这个世界的人们被人们看作是神，而这个世界叫做天，高高在上的人进入天，平凡低庸的人进入地。我们自古以来对于先祖的祭拜实际上都是一种祭鬼活动。

明朝以前没有对于宗族神龛的设置，到明朝开始，中国人开始在大江南北统一了神龛的规格。发明天地君亲师牌位的人叫做解缙。这种概念到东汉时代开始，那个时候是中国人最原始的崇拜。天是传统华夏民族心中最高的神。地则是每一个人死后的归宿，君是什么？君是对于人间帝皇的信仰，师则是开启每一个中国人人生技能的端口。这就是天地君亲师的初步概念和定义。

中国人家中的神龛摆放

西方不与中国同，中国每个省，市，县，甚至到镇都有着不同的风俗。但总有一些相同的地方，比如相同的肤色与黑眼睛，还有就是家中神龛的摆放和讲究。

天地君亲师的初步概念形成于东汉，但那个时候还只是被人们挂在嘴边，到宋朝的时候，北方一些富豪家中开始在中堂摆设天地君亲师的神龛，到了明朝，则是被全面推广开来。这个写在红纸之上的天地君亲师五字是解缙亲自进行普及的，他是明朝的著名文人，再加上朝廷对于礼仪教化的重视，不到十数年的时间，这一习惯就已经遍布天下了。

天地君亲师的摆放十分讲究，我们过去的房屋都是讲究一个中正方圆，一般以中堂为中心，两边延伸出去厢房和退房。大概就是一个口字却易横收尾的形状，这里参考的是湖南，四川一带的瓦房建筑，北方的话则是略微有点不同，但中堂则是每一个人家之中都所必须有的，中堂之上中心必须贴着天地君亲师五字。

或每年过年之时用大红纸张贴，再以黑色毛笔书写。或以专门的木材制作好模板，再到什么刻字绘墨。两边随之延展开来的就是一些太乙神君，文武夫子，四官财神之类的了，最外边上一副完整的中式对联，横联一般都是写的芳流德祖四个大字，两边的对联则是各家有各的不同。这就是近代以来南方神龛之中对简单的布局了。

被人们忽略的由君到国

不知道从什么时候开始，就云贵川，湖南湖北这些地方而言，原来家中神龛上面张贴的天地君亲师五字悄悄地变成了天地国亲师。

古代社会从三皇五帝到大清，就一直是皇帝统治天下。百姓理所当然的认为是皇帝给了他们生活下去的机会，所以君能够在每户人家之中占据一席之位。这是古人心中不变的尊君思想。

但现代社会以后，按照我们的理解，天地国亲师才是更符合我们的需求，毕竟从辛亥革命以后，传统意义上的帝王统治就已经结束了，既然这世上再无君，那祭拜君也就失去了过去那种感恩君父的意义，所以在南方很多家庭之中都将天地君亲师的牌位主动换成了天地国亲师。

如今的我们再也不需要向以前那样去尊君了，只有中国还一直存在，值得我们每一个人去崇拜和敬佩，没有国又哪里有家呢？

当然，天地君亲师牌位的设置也并没有完全消失，在湘西，鄂西还有云贵川一些偏远农村还是按照过去那样摆放，也并不是说他们不爱国，也并不是说他们信息闭塞，很多时候只是一种传统的习惯保留，很多老人不愿意去改变罢了，其实爱国与为国效力在他们那一辈比我们继承的更好，在他们眼中，君早就是国了，形式上的改变并不一定能够替代精神上的超越。