毛姓天地

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毛姓在大陆是第七十六大姓，在台湾毛姓则未列入前一百大姓。毛姓远祖始于西周时期。西周初年，周武王灭商朝后，封他的弟弟叔郑于毛地（今陕西岐山一带），建立毛国，为伯爵，史称毛伯郑或毛叔郑。他在周成王时是王朝卿士之一，担任“司空”一职，司空是三公之一，他又被称为“毛公”，毛公的后代就以“毛”为姓。因此，毛姓起源于周朝王室之姓，姬姓。

毛公的后代是毛姓的主体，此外，据某些毛氏家谱记载，毛姓还有一些人出自周朝某时期的一个王朝贵族，他被分封在毛邑（今河南宜阳一带），因此，他的子孙也以毛为姓。毛姓氏族迅速在关中和中原地区发展起来，有些人迁居到山东一带，也形成望族。秦汉以后，毛姓在西河，荥阳形成望族，后来逐渐遍布全国各地。

约在汉朝时期，一支毛姓氏族从中原迁居到江西吉州龙城（今江西吉水），其后便在这里发展。到了元朝，这支毛姓中有一些在毛太华率领下迁居云南澜沧卫。明朝时候，这支毛姓又居住到湖南湘乡，后来又迁居到湘潭三十九都（今湖南韶山），并定居下来。过了五百余年，出了改变中国历史的人物毛泽东。

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20世纪中国第一家——韶山毛氏家族

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目录：

第1章 并非高贵的渊源

11翻尽了族谱和历史，从晚清上溯到远古，可我们怎么也找不到那令人惊羡的高贵血统。

12韶山的风景如画，水秀山青，是否就是"红太阳升起地方"的仙气和龙脉？

13毛太夫人文氏慈悲为怀，不愧为一代圣母；毛顺生的平庸鄙俗，则与汉帝国开创者刘邦之父太公倒颇有相似之处。

第2章 中国出了个毛泽东（毛泽东和韶山毛氏的崛起）

21尽管毛泽东不大喜欢他，但毛顺生的经营有方，却为韶山毛氏的崛起奠定了基础。

22韶山毛氏的崛起，竟是从毛泽东对父亲、对族长、对整个宗族的反抗和背叛开始。

23与长沙杨氏联姻，提高了韶山毛氏的地位。

24从韶山、湘乡、长沙到北京，毛泽东不但把他自己，也把整家族带出了韶山冲。

25蒋介石挖了韶山毛氏的祖坟，但毛泽东领导的红色革命斗争仍然取得了最后的胜利，夺了蒋的江山。

第3章 满门忠烈的红色家庭

——20世纪上半叶韶山毛氏的革命事业

31 1921年春节，毛泽东带着满脑子革命思想回家过年，没想到却从此把一个旧式农民家庭改造成了革命斗争史上红色革命家庭。

32 在中国***的革命斗争史上，毛泽东曾是一个颇为出色的***物，然而他没能成为共和国的开国元勋，却成为哥哥革命事业的殉道者。

33 为了大哥的革命事业、也为了自己的红色理想，29岁的毛泽覃和他年仅19岁的儿子毛楚雄相继洒血沙场。

34 怀着美好的理想和坚贞的爱情，杨开慧，这位书香门地出身的大家闺秀和年轻美丽的现代新女性，毅然选择了牺牲。

35 虽然只是毛泽东的堂弟，但24岁的毛泽建却成为韶山毛氏的第一个殉道者。

第4章 中国第一家族：毛泽东时代的韶山毛氏

4 1（毛泽东的治国韬略：）凭着他那政治家的天才和诗人激情，毛泽东使一个百孔千疮的旧中国起死回生，避免了被外国列强吞并的命运。然而，把这个充满生机的泱泱大国拉到频临崩边缘、把亿万热爱他的人民赶入灾难深渊的，又正是他们原来的大救星。

42（江青的辉煌腾达：）拥有自己的心机和第一夫人的有利优势，建国后的江青在现代中国政治舞台上出尽了风头。

4 3颇有乃父风范的毛岸英本来可以继承父志，但他还没有来得及宏图大展，便为捍卫父亲创建的国家而壮烈献身于异国他乡。

44早年的身民主折磨严重摧残了他的健康，毛岸青无法在新中国的政治舞台上挑起大梁。

4 5虽非王者之子，但凭其自身奋斗和伯父的垂青，毛远新以侄儿身份成为韶山毛氏最为耀眼的红人。

46 女以父贵，李纳、李敏，这共和国的两位"公主"，都成为权重一时的人物。

47 第一家族的媳妇和"附马"们

48 韶山毛氏关系图：共和国第一家族的"皇亲国戚"们

第5章 无可奈何花落去：后毛泽东时代的韶山毛氏

51(巨星陨落）虽然人民不断地高呼"万岁"，但83岁的毛泽东还是抛下了他热爱的人民和被他弄得满目疮痍的红色江山，驾鹤西去。

52 (江青跨台）江青虽贵为第一夫人，但毛泽东死后仅几个月，这位共和国的国母，就因恶贯满盈而被送进了监狱，最后竟落得个以丝袜上吊自缢的下场。

53昔日虽是主席身边红人，但"四人帮"跨台后，毛远新这位"佞臣"，自然也成了共和国的阶下囚。

54《关于若干历史问题的决议》，为毛泽东作了官方的盖棺定论，但人们对这位当世的大球星，却有着各自的看法

55心身疲惫，李纳退出政协委员，标志着韶山毛氏彻底从现代中国政治舞台上淡出

56（韶山毛氏第三代心态）韶山毛氏第三代的代表，毛新宇除了对爷爷的崇拜，还想有所作为？

尾声

61 诞生百周年庆典

62 韶山的香烟越来越旺

63 司机驾坐前的神像

64 井冈山的神话和传说

65 享受现在的好处，怀念旧日的虚荣：工农的矛盾心态

66 知识分子的口水

67 寻根——毛氏后人的韶山情结

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请读片断：

11翻尽了族谱和历史，从晚清上溯到远古，

可我们怎么也找不到那令人惊羡的血统

中国人有一句俗话，叫做"聪明有种，富贵有根"。

不论是学富五车的大学者，还是目不识丁的村野山夫，当他们面对某个显贵要人或显赫的家族时，他们的第一个想法往往是：这人如此富贵，这家如此发达，肯定有一个很好的家世渊源。要不，就是他们的祖先必定葬了什么难得的风水宝地。

现在，我们面对的，就正是这样一位非常显赫的——不，应该说是20世纪中国最显赫的人物和家族。

这，就是一代伟人毛泽东和他出身的湖南韶山毛氏家族。

然而，翻尽了族谱和历史，从晚清上溯到远古，可我们在韶山毛氏的历史长河中，怎么也找不到那令人惊羡的高贵血统。

让我们先来看看历史。

在中国众多的姓氏中，毛姓的确是一个非常古老的姓氏。

在各种中国姓氏学经典上，我们都可以看到有关毛姓起源的同样记载：

《通志·氏族略》载："毛氏，周文王之子毛伯聃之所封，世为周卿士，食采于毛，子孙因以为氏。"

《姓源》也说："周文王第八子郑封于毛，《左传》周大夫毛伯是也，后因氏。"

《广韵》说："毛亦姓，本自周武王母弟毛公，后以为氏。"

同样的记载也见于《中湘韶山毛氏（二修）族谱》一卷："吾姓系出周姬，文王子毛伯之后，世为周卿，因国为氏。"

这里所引资料基本统一，即毛姓的得姓，始于周文王之子、周武王之弟姬郑被封于毛。

如此说来，毛姓远古时还是王族的后裔。他们的得姓始祖，赫然是当年中国周朝开国之君周武王的同胞亲弟弟，名叫姬郑（《通志》以为是姬聃，这可能是误解《左传》所致）。

正是因为沾了王族的荣光，姬郑当年才无功也受禄，被封为伯爵。这在当时可是最高的级别头衔了。不但如此，他还被被授予司徒之职，并获准建立了一个小小的半独立性的诸侯国——毛国。

当年姬郑所建立的毛国，实际上也就是周成王封给其叔父郑的这地块小采邑，其地一说在今陕西扶风，一说在今河南宜阳。

但是，姬郑也就是毛伯所建立的这个毛国，在历史上并没有起过什么大的作用和影响，因而有关它的记载也就非常少，甚至连它何时亡国、为谁所灭，也是一笔糊涂账。但有一点是肯定的，即毛国灭亡之后，它的子民为了纪念故国，便以国号作为自己的姓氏。

这便是毛姓的由来。

然而，毛姓虽古老悠久，但在以后几千年中国的漫长历史舞台上却并没有什么值得人眩耀的骄人业绩。在数千年的中华文明史上，涌现过无数至今令人怀念的各姓优秀人物。然而，令人遗憾的是，这些先哲之中，属于毛氏族姓的却少而又少。除了一个靠自荐起家的毛遂，研究《诗经》出名的毛亨、毛苌，被人们视为奸臣的毛延寿和清朝的学究毛奇龄外，再也数不出什么特别有名的人物。而这里面能与韶山毛氏挂得起勾来的，就更是微乎其微了。

现在，让我们再来查一查毛家的族谱。

在以宗法主义为特色的中国传统社会中，人们最重视家族的荣誉。因而对记载家族历史和荣誉的族谱，也就非常非常地重视，简直视同家族的命根子。不但要经常地编篡和续修，小心翼翼地保存、收藏，而且还喜欢经常翻阅、查检，以便教育族中的后代，向外族的人眩耀。

聚居在偏远的韶山冲的韶山毛氏，同样也保存着多部这种可以用来眩耀自家荣誉的《毛氏族谱》。

在《中湘韶山毛氏族谱》的《源流记》中，有这样一段记载：

"吾族派接西江，自宋工部尚书让，世居三衢。生子休公，官至银青光禄大夫、国子祭酒兼殿中侍御史，出守吉州，迎尚书让公就养，占籍吉之吉水龙城，家焉。二十一世传至伯温公，官太子太保、兵部尚书。考据西江宗人，执谱相访，实属西河嫡派。"

由此可见，韶山毛氏与远古时候的毛姓实在无法找到联系了。它们能找到的最早祖先和亲族，只是我国宋朝时期的三衢毛氏宗族中的一个名叫毛让的人。

三衢，即今浙江衢县。唐朝武德四年改原婺州信安县为衢州，因境内有三衢山，故又以三衢称衢州。宋代这里确实住居着一支毛氏家族，并产生了秀州知州毛滂、侍御史毛注、翰林学士毛友、进士学者毛晃、两浙转运使毛渐等一批比较优秀的人物，也可以算是名门望族了。至于那个名叫毛让的人，据民国时期的《江西通志》所载，应是五代末南唐朝的工部尚书。

可见，韶山毛氏最早发源于浙江三衢毛氏。

但今日湖南韶山毛氏宗族的直接祖源，则是江西吉水毛氏。

有趣的是，在《江西通志》的《氏族志》中，我们也发现有和《韶山毛氏族谱》同样的记载：江西吉水龙城毛氏确实来自衢州，他们的开基始祖就是南唐工部尚书毛让的儿子，名叫毛休。毛休是宋朝国子祭酒，因官任吉州知州，就把老父接来吉州赡养。毛让后来在吉州去世，葬在吉水龙城。毛休一家为了给父亲守墓，便在吉州吉水龙城定居下来。

吉水毛氏在历史上倒确实是一支比较著名的宗族。这个家族在宋代出了个孝子，名叫毛洵，是个进士，官任大理评事、校书郎。毛洵因父母去世，辞官回家守孝，竟因过度悲痛而死。他的事迹被载入《宋史》。这个毛洵，便是毛休的嫡系后代。谱载毛休生七子：士元、士隽、士廉、士宏、士宣、士澄、士广。其中，长子毛士元官任大理评事，二子毛士隽任冉州司，三子士廉官任严州刺史，六子毛士澄官至朝奉大夫，七子毛士广官任处州司。毛士广生子毛应全，官任殿中丞、骑都尉。吉水毛氏到明朝更出了一个官至太子太保、兵部尚书的显赫人物毛伯温，因而成为当地的名门望族，而且也是当时全国毛姓中最显赫的一支。

不过，韶山毛氏与浙江三衢毛氏和江西吉水毛氏的传承关系，至今仍是一笔糊涂账。我们翻遍了各种毛氏族谱，都发现"谱中所纪，不惟往代华裔概从阙疑，即江西宋代诸宦，亦远不之溯。"（《韶山毛氏一修谱序》）

各种毛氏族谱都记载，现代显赫一时的韶山毛氏家族，它的真正有史可考的最早奠基始祖，是元朝时一个名叫毛太华的青年军人。

公元14世纪中叶，中国历史上爆发了大规模的元末农民起义——红巾军正义。当元朝统治被基本上摧垮之后，起义军内部发生纷争。为了争夺政权，朱元璋与陈友谅在江西鄱阳湖展开大水战，闹得江西人心惶惶、鸡犬不宁。

当天下大乱之际，江西吉州府龙城县仙茶乡有一个名叫毛太华的青年农民，不甘老死蓬蒿，寂寞一生，毅然扔下手中的锄头，拾起长矛，投奔了朱元璋的队伍。明朝建立以后，毛太华又随同明朝大将傅友德、沐英统率的西征大军开往边远的云南。云南平定后，朱元璋命养子沐英世氏治滇，许多远征军人就被留下来屯驻云南，毛太华就是这批被留下来的远征军人之一。这样，毛太华便于元末明初从江西吉水来到当时的云南澜沧卫。（一说当年毛太华只是为了躲避战乱，才由江西远迁到云南的。）

据说当年毛太华屯驻云南澜沧，娶了一位当地的王姓"蛮女"为妻，并先后生了8个儿子，分别取名叫毛清一、毛清二、毛清三、毛清四、……毛清八。

毛太华虽然在这里娶妻、生子，但当年的云南澜沧卫一带，实在是太偏远荒芜了，甚至即使到了六百年后的今天，那里也仍然人烟稀少，气侯湿热，猛兽出没，是中国最偏僻落后的地方。所以后来毛太华老了，仍然忘不了内地，于是请求告老还乡。因戌边多年，立有战功，毛太华被获准调拨内地。

但不知何故，毛太华并没有回到江西吉水龙城老家，却从边远的云南澜沧卫往北迁到当时的湖南省湘乡县县城北门的绯紫桥居住，并分得了几十亩田产。

也不知是什么原因，当年毛太华内迁湘乡时，除妻子外只带了大儿子毛清一和第四子毛清四，而其他几个儿子则没有同来湖南，大概仍留在云南。

派名泽澎、号锡纯，1886年8月4日生于韶山瓦铺子(毛氏宗祠侧)一个农民家庭。幼时读私塾，稍大，随父行医

毛新梅年少时，跟父学医，后来成为“乡间好郎中”。

1923年春，经毛泽东介绍，随毛泽民去安源煤矿，任工人俱乐部消费合作社店员。工作之余，深入工棚巡诊行医，协助毛泽民开展工人运动。1925年元月因父病逝回家奔丧，正值毛泽东回韶山开展农民运动，他利用行医治病的机会，向乡亲们宣讲安源工人运动情况，并被选为湘潭特别区第三乡雪耻会负责人。1925年6月入党。尔后，党组织派他送毛爱堂等五名农运骨干赴广州农运讲习所学习，为筹措路费，他卖掉家里惟一的一头黄牛。回来后，又被选送到衡阳党训班学习。1925年12月，中共韶山总支成立，任宣传委员。1926年春被调任参加筹建湘潭县农协工作。8月16日，当选为县农协庶务部部长。

1927年6月25日，毛新梅从湘潭回韶山，传达上级党组织的紧急指示，不料几个联络站均被破坏，自己被敌人跟踪，不幸被捕。敌人将他捆绑在毛氏宗祠的廊柱上，轮番拷打审问。毛新梅强忍巨痛，怒斥敌人，坚贞不屈。6月26日，凶残的敌人将他惨杀于湘乡砚池坪，时年41岁。

出生于中医家庭。。1923年春，经毛泽东介绍到安源路矿工人消费合作社当店员。1925年1月返回韶山，向贫苦农民介绍、宣传安源矿工的生活和斗争情况。2月，当毛泽东回到韶山后，协助毛泽东创办农民夜校，组建秘密农民协会，发动农民开展平粜、阻禁谷米出境和夺取乡村教育权等斗争，成为毛泽东在韶山开展农民运动的得力助手之一。同年6月加入中国***，为韶山最早的5个党员之一。12月，当选为中共韶山党总支委员会宣传员。1926年春参与湘潭县农民协会筹备工作。8月，在湘潭县第一次农民代表大会上，当选为县农民协会庶务部长。1927年“马日事变”后，参加农军攻打长沙的战斗。后奉命撤回湘潭，负责湘潭与韶山党组织的联络工作。不久，赴韶山参加一个会议时，因坏人告密而被捕，受尽酷刑，始终坚贞不屈。1927年6月26日，被杀害于湘乡砚池坪。就义前，曾对妻子说：“好好把儿女带大，革命一定会成功。”

凤羽毛氏宗祠位于云南省丽江市永胜县程海镇凤羽村委会毛家湾村，宗祠西靠凤凰山，南邻期纳清水村，北接程海湖，东临红石岩山。于2003年在毛氏宗祠原址上复建，总占地面积38亩，正殿坐西面东，屋架为穿斗式木架结构，进深三间，夯土墙，青筒板瓦屋面，16柱落地。南北厢房对称，均为18柱落地，通面阔五间，进深一间，夯土墙，青筒板瓦屋面，院内绿树成荫。

永胜毛氏与韶山毛氏同源共祖，其始祖毛太华自江西宦游从戍，屯戍于永胜。后以军功奉调，携长子清一、四子清四内迁，成为现在韶山毛氏之祖。在北厢房毛氏文化陈列室内存有永胜毛氏一世祖毛用（清二）墓碑一块。毛氏宗祠是研究毛氏文化的重要载体。

永胜毛氏与韶山毛氏同源共祖，按中国人崇尚伟人的情结，在原址新建宗祠以示纪念，同时也是研究永胜、韶山、江西毛氏文化的重要载体。

2011年7月18日由永胜县人民政府公布为第五批县级文物保护单位。

该宗祠始建于康熙七年，2003年以来相继进行了重建和扩建，位于博物馆东南部的毛家湾村内。全祠主要由正殿、“毛氏文化陈列室”和“边屯文化陈列室”组成。正殿内供奉着毛太华及其永胜毛氏后辈各代先祖的牌位。祠内众多的匾额、楹联、、书画作品、碑刻和文物，述说着毛氏文化的来龙去脉，展示着毛氏宗族的品德规范和人文情怀。入得宗祠，浓郁的宗族文化氛围便扑面而来。

边屯文化滋养了毛氏先祖，培育了从毛太华开始的韶山、永胜毛氏家风。毛氏家风以“聪听彝训”为核心，以《毛氏家戒十则》《毛氏家劝十则》《毛氏家训八条》《毛氏家族百字铭》为主要内容，突出了毛氏爱国、正义、廉洁、进取、诚信、孝道、勤俭、和睦的家庭和家族规范。这些规范深深植根于历代韶山和永胜毛氏后裔的人文理念，在长达几百年的时间里，对毛氏族人产生着漫长而强劲有力的凝聚、鼓舞、激励作用，在毛氏后裔的心灵深处催生了充满中华民族传统美德和优秀气节的强大精神动力，在一定程度上为毛泽东这位伟大领袖的出现奠定了重要的家风和人文基础。因此，在那个中华民族倍遭凌辱的半封建半殖民地 社会 ，青年毛泽东立下“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还，埋骨何须桑梓地，人间何处不青山”的宏愿，走出韶山冲，把马克思主义普遍真理同中国革命实际紧密结合起来，缔造并领导中国***和人民军队，经过二十八年的千辛万苦和浴血奋战，创立了毛泽东思想，并以“全心全意为人民服务”为党的根本宗旨，确立了中国***人一切为了全中国的劳苦大众谋取幸福的革命初心，推翻了压在中华民族头上的三座大山，建立了新中国，使中国人民真正站立起来，彻底雪洗了中华民族的百年耻辱，建立了具有强大生命力的 社会 主义制度，为中华民族的伟大复兴奠定了关键基础。如今，“中华民族正以崭新姿态屹立于世界的东方”，“比 历史 上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标”。

边屯文化滋养了永胜人民，毛氏文化熏陶了边屯后裔。长期来，永胜人民代代传继和发展着边屯精神，形成了“坚韧、勤勉、进取、宽容、和合”的优秀人格品质，为永胜的解放、 社会 主义建设、改革开放和全县的经济、政治、文化、生态、 社会 发展提供着强大的精神动力。

如今，边屯文化、毛氏文化和金兰文化、革命文化、佛教文化共同成为程海周边的重要文化。这些文化滋润着程海人民的心田，塑造着他们开拓进取的精神，承载着无尽的浓浓乡愁，饱容着他们的精神寄托，塑造着开拓进取的人文品格，激发着奋发图强的理想信念，营造着和谐共荣的 社会 和谐和温暖，犹如一台台动力强劲的发动机，源源不断地促进着程海人民生产力的大解放，强有力地推动着综合经济的大发展，为程海的生态文明建设和文化 旅游 发展奠定了重要的文化基础。

文字：《程海风物志》

：美丽永胜

平台编辑：华子

审核：熊锦江

一、 山东莱州府城（掖县附郭），今山东莱州“崇儒毛氏”。

系元末从“淮四间” （今安徽泗县、江苏淮阴一带）迁来，占籍东南隅社。

始祖毛士原，有父毛启宗。

四世毛敏通过修家谱、振家风、崇儒重教、文化传家、创立“崇儒毛氏”堂号。

五世毛纪成为明代首辅（宰相），直到明末100多年，是崇儒毛氏的鼎盛时期。

莱州朱旺字辈：光应人（字旁）可之永 泰水（字旁）年云鸿（树） 吉 福忠（宗、金、德、福）。

莱州毛氏分为崇儒毛氏、西关社毛氏 、城南松树茔毛氏等支派。

子孙散居于城关各村及小原集、西障毛家、前小朱、东庄、交通村、后王门、桥头、中朱旺、饮马池、南菊寺、小屋、大台头、西山张、南五里、驿道等村庄。

有一支迁河北滦南。

西关社毛氏始祖毛璟，始居莱州府城西关，子孙在城关及八蜡庙、滕哥坡子、薛家、大台头等村庄繁衍。

城南松树茔毛氏，即南毛家村一支。

始祖为元代的登州通判毛福，子孙散居在毛家村、枣林、东朱家等村庄，与平度毛氏同族。

二、山东即墨毛家岭毛氏。

目前有三大支：毛法云一支、毛理一支、王演庄毛兴一支。

其先祖毛理旧籍燕京，明洪武年间以军功任燕王府护卫指挥佥事，后出镇莱郡，驻即墨营。

后留此地成为即墨毛氏一世祖。

永乐二年明成祖（燕王）将毛法云，从云南狮子口北迁山东隶籍墨县毛家岭町。

毛法云是燕王护卫军功封万户侯，世袭指挥，居即墨营。

来山东的有七兄弟，每人带有后世识别的信物：志宗石，红叶树。

与谱书记载的“七坟六茔”相吻合。

七至九世祖居即墨城西十多里的马山。

十世祖毛若麟讨饭到毛家岭，现为山东省即墨县段泊岚镇毛家岭一三四村。

分迁的有：烟台海阳县窦疃村的毛氏，东北辽宁省法库县红五乡蛇山沟村的毛氏，即墨西流峯毛氏，山东高密，胶州的毛氏，墨华山万花埠。

三、山东高密岭庄毛氏。

明朝时从即墨毛家岭迁到高密县东北乡前岭，始祖毛伦公。

分布于：夏庄、前岭、毛家屋子、毛家庵、高密、仁和等地。

字辈：有克继志，居心维诚。

相传昭世，丕振家声。

恒怀忠恕，勤建文明。

和平永立，光裕延宗。

山东平度毛信宇， 我祖籍山东平度，现籍黑龙江牡丹江地区，工作在北京，我们家谱辈分：有柯继志，居信为成（居心维诚）。

吉林延边毛成继， 我祖上在朱武洪年血洗山东之后，被迫从山西小云南大榆树下迁到山东，到我这，我在十七世，字辈：有克记至，居心维成，相传昭世，贫震家声。

四、山东安丘、诸城毛氏。

源于安丘城南约法30公里毛家寨庄。

始祖毛国友。

分布于涝洼（诸城）、毛家庄（安丘城南10余里）、桥北头、前屯（又名于家屯、毛家屯）、关西、邹家洼、营子、吴家漫、颜家庄、昌乐。

还有淮县、高密等。

五、山东省济宁市鱼台县梁海村毛氏，唐朝叫沙门店。

明末时从济南长清迁来，现有100多人，提供毛刘锋。

六、山东昌邑县南乡南悠庄毛氏。

我七世祖褘帮玉，原籍潍县东乡吕望社泊庄人氏，缘遇荒年就食昌邑县南乡南悠庄。

嗣遇壬午大乱七世祖与六世祖迄今并不知墓之所在。

五世祖褘毛林明崇贞年间十二月十五冬（1642年），林长子尚松生子福俱住北京不知其名故不敢轻注，林次子尚志住毛家屯，林四子尚孝无嗣、林三子尚忠卜於朱甫庄。

而居焉七世祖而上无传故即七世祖；邦玉序下。

七、山东青岛毛氏。

我祖兴公于永和二年从云南迁来。

具体云南的什么地方族谱未有记载。

自十七世至四十八世共三十二字族谱辈份为：玉肇嘉瑞，德庆其祥。

学开绍修，敦乃可昌。

循正立道，崇廷丕芳。

谨守成法，振家之良。

八、山东苍山县鲁城乡毛氏。

始祖景祥兄弟三人于（与）母亲，在明朝中期，从登州府来阳县下水泉村迁往山东沂州府西南乡（现在的苍山县鲁城乡）定居。

山东省苍山县鲁城毛铺字辈：景、俊、泰、士、好，天、伦、明、伯、锡，廷、稼（守）、文（启、立）、德（学、允）、成（本），凤、洪、兴、全、继，敬、修、强、富、玉，元、福、清、瑞、安，志、永、庆、平、先，中、华、震、胜、传。

二弟景威，明朝弘治二年迁往毛家埠东南五十华里定居，起村名毛家庄。

现在二百于（余）户，一千余人。

三弟景田迁往离毛家埠西南毛家牌坊，年久无往来，失考经查考记载。

山东临沂毛洪彬。

这:学，成，凤，洪，兴。

九、山东临沂沂南毛氏。

我是山东临沂沂南，家谱辈分：一世：毛龙 二世：毛虎，毛帅，毛起 三世：毛存有，毛存亮。

十一世毛殿昌根据五行（金木水火土）定了二十辈：勋培锡汉林，焕城铭清杨，炜增锁泽荣，烈堂金瀛相。

（十四世，本人毛培连辈分，老家是临沂沂南铜井镇珠宝村）。

十、山东省海阳县毛家庄毛氏，吉林长春毛旺 ，是吉林德惠市岔路口镇的 ，祖籍是山东省海阳县毛家庄的，当时闯关东到吉林德惠达家沟镇，后我们这太爷辈哥三个（毛振海，毛振江，毛振方）来到岔路口镇大概六七十年吧，之后老太爷又因工作迁到敦化黄泥河镇（毛振方）。

太爷“振”字辈，爷爷俩个字，父辈“文”字辈。

据说老家还有“凤”字辈，家谱没有了，望这些宗亲联系。

查2002年普查资料：山东省海阳县村庄毛姓分布如下

1、经济开发区：平顶村、埠南村

2、方圆街道办事处：镐地村、窑上疃

3、东村街道办：和平村

4、辛安镇：滩西村 5郭城镇：上十字夼村

6二十里店镇：沙子埠，石家泊村，窦疃庄（以证实为即墨毛家岭搬出的）。

山东海阳窦疃庄毛姓是吉林毛承群一支，字辈：于凤方可贵，成宗乃作显。

十一、山东菏泽毛氏，毛兰存这一支，现用的十二个字是“殿台明 桂兰兴 帮国泰 家道成”，这是咸丰年间修谱时续的，明朝正德年间从山西洪洞迁往山东曹州府东北五十五里灉水之滨。

山东菏泽毛恒璇跟河南的太和毛氏家谱续到一起了，字辈：凤鸣朝阳，林穆顺昌，太和世家，永怀志祥。

十二、黑绥化县毛有赢是原山东省青州府乐安县毛氏后人（经打听现在大概是东营市广饶县一带)，我爷爷毛喜发和他父亲（毛彦）闯关东来到黑龙江省，现已有100多年。

族谱失落，想寻根续谱，不知族亲能否帮忙？爷爷的爷爷叫 毛登云。

经常梦回祭祖，完成爷爷临终嘱托。

十三、毛晓英，老家山东日照那支毛氏再早是从山东临沂市郯城县迁出的，郯城县跟苏北的新沂交界，位于新沂正北，两县交界处距新沂县城仅5公里，历史上新沂早期也曾隶属过山东。

目前郯城县泉源乡北毛村、南毛村等地有不少毛姓，人口很多，都是一脉之传，据我目前得知的零星消息，他们也是元末明初北迁（即从南向北）至此地的。

十四、毛新才-辽宁海城才字辈。

祖上老祖宗叫毛振东说祖籍是：清朝山东省莱州府掖县马库的，顺治年间移民到辽宁的，振、起、吉、有、德。

永、洪、治、国、才。

毛振东下面十辈。

十五、毛忠鹏家谱字辈：文学永昌彦、胜守忠兴诗、立礼安富尊荣，原籍出於闗里永平府昌黎县毛家帐子，一世毛汲，二世毛文荣、毛文花（无配），三世毛有学、发学（有后）、亮学，四世毛永五世毛昌，六世毛彦臣，七世毛圣，八世毛守，九世毛中（毛忠鹏），十世毛兴，十一世毛诗 。

十六、山东青岛毛承炬就是即墨的段泊岚镇毛家岭的，爸1999年修过毛氏家谱,毛氏家谱里有两个毛旺，一位是在5世‘一位是在13世,家谱记载，南泉王演庄，红岚洪兰毛家街的毛姓都是一家人 ,华山小埠，海阳，高密的都从我们村迁出的。

山东青岛毛晓会，好像是从即墨毛家岭搬迁过来的，仁兆毛庄，明朝永乐二年搬过来的。

只知道老祖叫毛旺，毛旺由即墨毛家沙窝迁此建村，以姓取名毛家庄，毛旺育有八子，四子去了南方，四字留在原地。

跟承炬兄也就离三四十里吧，应该和南村的高家庄毛氏也是一家的。

十七、:我毛大军，是山东高密康庄社区前毛家庄的，字辈”勇、美、长、成、恩、广、大、富”，听老辈说是明代从莱州迁来的。

另一支字辈”寿、学、德、永、顺”永字辈和我同辈，高密城东还有一支和我们辈分排不起来。

十八、-我毛氏家族原籍山东搬倒井附近，从清朝中后期迁到河北省，留下十代家谱：（启、立、鸿、殿、广、纪、德、永、发、昌），祖宗叫毛启俊，祖太太爷叫毛立业，祖太爷叫毛鸿章，太爷毛殿元，到我已经是第七代，德字辈，现已与祖籍失去联系。

山东泰安宁阳毛氏，字辈是：立洪殿继广，召目庆凡祥。

联系人毛广金。

十九、黑龙江哈尔滨木兰县毛氏，原籍山东莱州府济密县（即墨）七甲二社毛家庄。

清朝时又搬到江西大房身，第一辈叫 毛久山 。

口诉字辈：连 玉 振 成 文 世 洪 德 赵 永 传。

我是毛文有，文字辈。

二十、山东省河间府交河县毛三庄毛氏，家谱是:天佩一枝广、红清永旭伦。

我毛秀艳，是永字辈,我哥毛永存。

二十一、山东东平毛氏，始祖讳宗钧，字鉴辉，于明洪武二十五年，由山西太原洪同县迁至山东省东原县西柿子园村，遂家焉。

三世祖贵顺生四子，长子存利迁居东平城内，次子存福，三子宏儒仍本村，四子居儒迁居冯庄。

二十二、山东莱芜毛氏，在莱芜市鹿野镇 安子湾村，迁自历城毛瑞成。

二十三、山东嘉祥毛氏，来自山西洪洞老鹳窝，辗转河南，最后来到山东，字辈：金，开，腾，士，瑞；允，学，清，存，福；宪，有，仁，广，大；

1976年7月的一天，一架子爵号专机从北京起飞然后飞往长沙。在几个月的时间内，这架飞机在北京-长沙两地反复飞行，貌似在做着某种准备。

不错，这架飞机正是毛主席的专机，之所以反复试飞，是为了完成毛主席的一个心愿，这也是中央政治局批准执行的。

1976年9月，飞机试飞结束，经过为期几个月的飞行数据测试，已经确保了安全和成功，可以让毛主席登机了，遗憾的是，那时候毛主席已经到了人生的最后阶段，不日，我们敬爱的毛主席永远地离开了我们，他最终的心愿也没有完成。

毛主席对生老病死看得非常平淡，6月，毛主席提出了这个心愿

1963年12月16日，开国元帅罗荣桓逝世，毛主席到北京医院向罗荣桓的遗体告别，从告别仪式上回来后，毛主席一连几天陷入了沉思中，甚至心事重重寝食难安。

当时，毛主席的保健医生吴旭君察觉了出来，就及时和毛主席聊天沟通，毛主席说出来了自己的想法，是关于自己死后的问题。

吴旭君安慰主席，不要想那么久远的事情了。毛主席摇摇头摆摆手说：“我当初主张火葬，我自己也不能例外，我也在协议上签了字的，这样办理有好处，留下我的遗体会增加人民的负担。”吴旭君听到主席的话，一时间鼻子酸了起来，泪水浸满了眼眶。

毛主席看到吴旭君伤心了起来，就笑着说：“我在世的时候吃的鱼比较多，我死后就把我火化，骨灰撒到长江里喂鱼，你就对鱼儿说：‘鱼儿啊，毛泽东给你们赔不是来了，他生前吃了你们，现在你们吃他吧，吃肥了好去为人民服务。’这就叫物质不灭定律。”

吴旭君知道，毛主席表面上谈笑风生，其实心里比谁都沉重，他说得实行火葬，指的是1956年在改革殡葬制度的时候，毛主席向全党发出倡议，为了节约土地资源，建议领导以身作则。在一次中央会议上，毛主席在逝世后火化的倡议书上签了字，除了许世友，基本上都签了字。在主席心里，他不能违背这份倡议。他甚至告诉吴旭君： “我死后可以开一个庆祝会，你就站在台上讲话，你就说，今天我们这个大会是胜利的大会，我们来庆祝辩证法的胜利，如果人不死，从孔夫子到现在，地球就装不下了，新陈代谢嘛，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

人的生老病死是自然规律，谁都避免不了，这体现了毛主席豁达的心态以及对生死看淡的伟大精神，甚至那种超高的唯物主义本色，对于常人来说，这是多么的了不起。

直到十几年后，毛主席的身体状况逐渐下降，他也慢慢意识到他的生命是多么宝贵，这个宝贵不仅是对他自己的，也是对人民的。

1976年1月8日，周总理在解放军305医院病逝，享年78岁。当天，警卫局局长张耀祠把这个噩耗告诉了毛主席门口值班护士，不敢告诉毛主席。护士把这件事写在了纸上，放在了大厅的桌子上。当时，孟锦云接过纸条，眼泪刷的一下就流下来了，因为她知道，毛主席一定不会相信这个事实。孟锦云眼睛通红，悄悄地走到了毛主席的卧室，毛主席正在午睡，孟锦云就会工作人员商量，等毛主席睡醒了再说。

午饭过后，毛主席休息了两个小时，睡醒后，孟锦云和往常一样对毛主席读着电报，孟锦云打算在这时把这个噩耗告诉毛主席。孟锦云在读的时候停了一下，然后念道： 中国人民伟大的无产阶级革命家，杰出的共产主义战士周恩来同志，因患癌症，医治无效，于1976年1月8日与世长辞……

毛主席听到这个消息，闭着的眼睛突然睁开了，沉思许久终于反应过来“与世长辞”的意思了，顿时，毛主席鼻子一酸，眼中不住的流出了泪水，他冲着孟锦云重重地点着头，表示知道了。孟锦云不知道如何去安慰面前这个哭成泪人的“老爷爷”，自己也不禁跟着哭起来。

实际上，早在1972年，周总理的身体就已经不适，那段时间 尼克松 访华，虽然只有短短的一周时间，但一直是周总理在作陪，周总理日夜操劳，“耗尽了心力”，尼克松离开中国两个月后，医生查出来周总理的尿检有问题。当时医生张佐良做了五个“可能”： 第一可能是血管硬化；第二是尿路结石；第三是膀胱有炎症；第四是尿道血管畸形；第五是血管里长良心瘤子；第六他没有说出来，是最让人害怕的——癌！

1975年11月，周总理的病情加剧恶化，躺在床上大小便都是难事了，吃饭也非常困难。陪在周总理身边的医生和护士没有一天不在流泪，他们无法想象晚年的周总理在身体方面遭受了多大的磨难，他们多想替总理分担，但无奈只有总理一人在和病魔决斗。为了减轻周总理的痛楚，在周总理最后的日子里，医生给他用安眠药和止疼针，其苦难可想而知。

那一年，毛主席也在经受病痛的折磨，除了眼睛上的问题，还有身体上的问题，周总理去世已经给毛主席的打击够大了，即便是这样，毛主席也在用自己的意志坚持着，不让工作人员看出来他的任何悲伤和压力。

1976年6月，毛主席进行过一次抢救，好在经过医生和工作人员的全力抢救才脱离了危险。心中的悲凉加上身体的疼痛，此时的毛主席已经承受不住任何的打击了，他的身体仿佛一颗冰，轻微地用力一敲可能就碎一地。但无情的是，7月6日，又传来了一个噩耗： 朱老总病逝。

祸不单行，在感情上和精神上毛主席遭受了二次打击。朱德总司令和周总理一样，和毛主席一起并肩战斗几十年，风雨同舟，患难与共，那种感情高于天大于地，谁也离不开谁啊。

在1973年的时候，毛主席就对朱德总司令说过： “朱毛啊！你是猪（朱），我是猪（朱）身上的毛，猪（朱）之不存，毛之焉附？” 如今朱老总撒手而去，毛主席的心中该有多么伤感。

看着周总理和朱老总都已经走了，遗体也火化了，毛主席产生了“落叶归根”的念头。毛主席知道，他作为一国领袖，将来他去世了，后人必然会追悼，但是为了不给群众造成影响，毛主席想要回去自己的故乡，安安静静地离去。

当时毛主席对华国锋等***提出：想要回去 滴水洞 休养。

毛主席说的滴水洞是指的毛主席的故乡韶山的滴水洞，在《毛氏族谱》上就有：一钩流水一拳山，虎踞龙盘在此间，灵秀聚钟人莫识，石桥如锁几重关。1959年6月，毛主席阔别32年曾回到故乡，来到滴水洞口的韶山水库游泳，看到这样的美景和环境，毛主席来了兴致，他说： “在这个山沟里修几间茅房子，我老了来住一住。” 后来工作人员在这里修建了“滴水洞别墅”，和中南海的房屋结构类似，之后毛主席也回来住过一段时间，很是满意。所以他提出来这个要求，也是情理之中。

其实华国锋等人都明白，毛主席想在人生最后的日子里，呆在故乡，好“落叶归根”，但当时什么都没有准备好，一方面，毛主席的身体不允许进行颠簸，在没有准备好的情况下，也不适合乘坐飞机；另一方面，现在是特殊时期，从北京到长沙路途很远，万一有什么差错不好向人民群众交代。综合考虑，中央政治局没有同意毛主席的这个要求。

虽然没有同意，但是华国锋等已经在做准备，从7月份开始，这架毛主席的专机就已经开始在“长沙—北京”两地试飞，确保安全和万无一失。但是此时又发生了一件大事。

唐山大地震后，毛主席在病重中吟诵《枯树赋》，再次提出自己的心愿

1976年7月28日凌晨3时42分538秒，在河北唐山市地壳内距地面12公里处，一股巨大能量骤然爆发，那一刻，整个唐山顷刻间成为废墟。

与此同时，北京中南海。毛主席的住处，屋顶上的灯不断摇晃发出不断碰撞的声音，主席的床也在不断摇晃。眼疾手快的秘书张玉凤赶紧喊着，这可能是地震了。一时间，几个卫士赶紧冲上去，守在毛主席的身边，防止房顶上的东西掉下来。

这个可怕的瞬间足足持续了23秒。张玉凤告诉毛主席，不知道是哪里地震了。但是所有人都没有想到，这是一场超级地震。

7月28日中午，毛主席醒来后发现自己被警卫抬到了另一个房间，他责令地说道：这是哪里？怎么把我弄这里来了？华国锋赶紧安慰毛主席：主席，现在地震的情况不明，您现在这里吧，这个房子防震，等地震平静下来，您再回去。此时毛主席已经意识到了，这是一场不小的灾难。

3天后，中央办公厅送来一份关于唐山地震的伤亡情况报告，这份报告里面的数字还没有完全确认，但是毛主席执意要自己看，他颤颤巍巍地拿着报告，一个字一个字地看，当他看到那个人员伤亡的情况时，顿时难以掩饰自己的悲痛，捂着脸嚎啕大哭……

毛主席身边的老年医学专家王新德回忆道：

地震发生后，毛主席多次召华国锋来到自己的病床前，一直嘱咐一定要做好抗震救灾的工作，言语间，毛主席因为自己身体的原因，觉得对不起群众，一直哽咽，华国锋也及时安慰主席。

在谈到生死时，毛主席说道了“盖棺定论”，这句话是出自李曾伯《挽史鲁公》，诗曰：盖棺公论定，不泯是人心。意思就是一个人的功过好坏，在他死后才能作出结论。

毛主席说： “人生七十古来稀，我都八十多了，人老总想后世，中国有句古话叫‘盖棺定论’，我虽没有‘盖棺’但也快了。

毛主席还说，一生和蒋介石斗争了那么些年，是非功过，只有天知道。

毛主席的这番话，实际上是表达了自己的复杂心情，他不知道后人怎么看他，甚至还没有解放台湾，这也是他的一个心愿。所以毛主席再一次提出了自己那个小小的心愿，想要回到韶山休养。

但华国锋和领导们讨论后，还是没有同意，虽然专机仍然在试飞，但是唐山发生了大地震，安全因素不定，不能让毛主席冒险。

8月4日，华国锋受毛主席重托，来到唐山，向灾区群众喊话：毛主席、党中央对灾区人民非常关心，派慰问团看望大家。这次地震考验了英勇的唐山人民。我们工人阶级表现很勇敢，毛主席、党中央都是知道的。毛主席知道了很高兴，向同志们问好！从收音机中，毛主席也听到了华国锋你哈振奋人心的喊话，还有群众那一句句的：毛主席万岁！中国***万岁！那一刻，毛主席再一次泪目，知道了唐山人民没有放弃，知道了唐山人民自强不息的精神，毛主席感慨万千。

那天，毛主席没有想往常一样正常休息，睡了一刻钟就醒来了。醒来后，毛主席让张玉凤给他读《枯树赋》。张玉凤就按照毛主席的要求，查找到了这首《枯树赋》，给毛主席静静地读了起来。毛主席闭着眼听着，但是不由得自己也跟着吟诵起来了：

《枯树赋》是一首荡气回肠的旧赋，为南北朝时著名文学家庾信所作，抒发的是对故乡的思念并感伤自己身世的作品。毛主席品味着这些诗句，陷入了深深的沉思。

1910 年秋，当他负囊来到东山高小，后来又到长沙师范，然后就在革命的道路上一直朝前走啊，走啊毛主席用他的脚步，也用他的智慧丈量了中国的每一块土地、每寸江河。从那以后，铁马金戈，毛主席和他的人民军队逐鹿中原，直指长江，终于取得了中国革命的胜利，那是何等的辉煌壮丽啊！

英雄暮年、壮心不已，自从那天朗诵过枯树赋后，毛主席的精神一直很好，8月中旬，中央办公厅起草了一份《关于唐山丰南一带抗震救灾的通报》，毛主席要求要亲自审阅，根据张玉凤回忆：这是主席生前批阅的最后一份文件，它记录着唐山人民受灾之后，党中央、毛泽东对灾区人民的关心。

飞机试飞成功，确定了回韶日期，但是主席已然不在

8月底，经过精确试飞和掌握了精确的飞行数据、测定起落震动等的生物影响后，中央政治局终于在 8 月末同意了毛主席回韶山休养的想法。

当时，暂定于 9 月15 日 护送毛主席乘专机回韶山滴水洞疗养，但是毛主席没有等到这一天。

1976年9月8日晚，人民大会堂里灯火通明，华国锋正在和西萨摩亚国家元首马列托亚第二殿下亲切交谈，一个急促的电话传来了毛主席病危的消息，华国锋匆匆结束会议，奔向了中南海毛主席住处“202”。当华国锋走到毛主席身边时，毛主席已经处于弥留状态，一直到9月9日0点10分，心电图成了一条直线。 伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家、中国人民的伟大领袖毛泽东同志在北京逝世。

高山垂首，大河含悲。

落叶未能归根，这也成为了毛主席未了的一个小小心愿。

毛主席去世后，按照他生前的嘱咐，是要火化的。但是华国锋和***经过讨论，决定永远保留毛主席遗体，并修建了毛主席纪念堂，让后人都可以瞻仰这位伟大的领袖。是啊，有多少群众一辈子没有见过毛主席，如今这位“人民大救星”去世了，应该永远保留，让人们瞻仰。

毛主席永远地走了，我们再也听不到他那高亢的湖南口音，但人民始终没有忘记他，作为新中国的象征，当年由他亲手升起的五星红旗依然在天安门广场上迎风飘扬，天安门城楼中央巨幅画像上的他依然是那样和蔼地凝视着前方。

与其说毛主席未能“落叶归根”，不如说毛主席安得其所，因为，毛主席永远活在人们心中！

字辈，名字中表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。

字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。

字辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于字辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴，如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。

关于字辈的产生，在汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的“吉字”作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈，尚有相当大的距离。

隋唐时期在某些家族已出现了同辈人在取名时使用共同用字的现象。真正意义的字辈，是从宋代开始。宋代，家谱已经从皇室殿堂走进了民间千家万户，十分盛行，几乎家家户户有家谱。在阶级社会，字辈也同家谱一样，首先是皇室提倡，而后推广到民间。由于孔子的思想理论的影响，受到王室帝王的重视和封爵，所以，孔子家谱中的字辈是皇帝赐的。

字辈谱，又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。

家谱中的字辈不论内容和形式都是很讲究的，不是随意取的。字辈谱有这样几个特点。

严肃性

第一，严肃性。古代都有“名正言顺”的说法，名不正，言不顺。取名是一件很严肃的事。而字辈不仅是取名，而且要代代相传，遵照执行。如孔府对字辈谱要求很严格，明文规定：自己编撰字辈谱，需报官批准。全族人必须按照字辈取名，凡不循世序，随意取名者，概不准入谱。民国修《马佳氏族谱》，在字辈末尾加小注：“……凡我后裔，一代用字以纪事，男女一致，遵守排用……不得任意更改，以免混乱。”

思想性

家谱国际认为：一般字辈的用字都含有吉利、吉庆、祥和、安康、兴旺、和平、幸福的思想内涵，体现出本家族一定的价值取向、社会责任和对子孙后代的殷切希望。由于时代的不同，家谱就反映出不同时代的思想和伦理道德。

在封建时代，字谱中就传播了忠孝节义、忠君孝友、光宗耀祖的思想内容。比如有的家谱字谱就有：“忠厚传家久，孝廉布四方，节全是吾本，义字万世传”；“光昌兴宗德，宝贵古流传”；“绍庭为国瑞，光彩振家声”；“世业绍宗先，忠信立之本，仁义致胜全”等等。

在社会主义新时期，家谱的字辈谱，就体现了新的思想、新的内涵。如1998年川渝联宗《徐氏族谱》中提出了新的40字新字辈谱：“华光普照明，东海映太平，茂志泽道远，文武显龙廷，福全增富贵，科学振嘉兴，庆恩育英杰，承先世代荣。”

地域性

有的字辈谱不仅具有字辈谱用字的一般特点，还反映出地域特点。张仲荧、张汝宜两位在《四川族姓之班辈检讨》一文中，就提出了一些带有较典型地域特点的四川各家族字辈。如以水、土择字，“沐浩泽泉流江双永源浩济津清灌”，“坛堞堤谐，坡坤丘坦，坩城垛基，坚埴培垒。”

艺术性

诗歌是文学艺术的基本体裁之一，也是历史最悠久的艺术。它能以极少的字数，最凝炼的笔触，白热化的情绪，反映生活，表达思想感情。格律诗是古代常用的诗歌形式。大多数是五言体诗、七言体诗。由于家谱多数是有文采的名人撰写，所以，家谱中的字辈在写作时也就往往采用格律诗的形式。多数是五言体诗，当然也有四言、七言体诗。这就体现了字辈谱的艺术性。

五言体诗的字辈谱如：《韶山毛氏族谱》的字辈谱为：“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽运，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列明章。”毛泽东为十四世“泽”字辈，其父毛贻昌为十三世“贻”字辈；祖父毛思谱为十二世“恩”字辈。

私密性

家谱是家族由族长或族人中德高望重的族人主持编修。修成后，一般是编上分发号，发给族人，不向外公开出版发行。至多是赠送给国家的图书馆收藏。这本身就具有私密性，字辈谱只是家族内部识别辈分的标志，更是秘而不示。家谱修成发放时，一般都要向族人公开声明家谱的字辈，不外传。

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

　　（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

　　（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

　　（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

　　（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

　　（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

　　（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

　　（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

　　（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

　　（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

　　（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

　　（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

　　（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

　　（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

　　（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

　　（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

　　从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

　　明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。

　　万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

　　关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。