1、永泰古城。

永泰古城位于甘肃省景泰县，修筑于明万历三十六年（1608年），距今已有400多年的历史，是明政府为防御北方的少数民族入侵而修建，是松山新边中的一座军事要塞。城墙上有炮台12座、城楼4座，城下有瓮城、护城河，城南北两侧分别指向兰州和长城方向建有绵延数十里的烽火台。如此完备的设计，堪称中国古代军事要塞教科书式的典范之作。

2、礼辛古镇。

礼辛镇位于甘肃省天水市甘谷县西北，是甘肃省十大古镇之一，有悠久的历史，是著名的“仰韶文化”发源地之一。到礼辛，让人有一种跌入文化陷阱的感觉，一不小心，就会被五千年前的陶片绊倒，犁铧尖上听得一声脆响时，不用怎么猜想，绝对是新石器时代的石刀石斧向现代文明的钢铁叫板，那镢头不需抡得太圆，不需挖得太深，随便下去都会挖出一个五千年来。作为渭河文明、黄河文明最重要的组成部分，清溪河文化在初露冰山一角时就充分体现了深厚和丰富的意蕴。

3、青城古镇。

青城古镇位于甘肃省榆中县最北端的黄河南岸，是兰州市唯一的国家级历史文化名镇和全国民间艺术之乡，也是甘肃省古民居保存较为完整、非常难得的古镇，国家4A级旅游景区。景区内主要是古建筑、古民居群，对研究西北民居、西北风情有一定历史价值。先后有《老柿子树》、《黄河浪》等电视剧在此选景拍摄。

4、碧口镇。

碧口，原名碧峪口、碧霞口。多为四川经商落户移民，语言、服饰、习俗、民宅无不和巴蜀大地同出一辙，故自古就有“碧口不象甘”之说。碧口，历史悠久，源远流长，据考古发掘响浪汉代墓群出土的铜器表明，两汉时期这里就有农牧活动。明清以来，碧口至四川昭化的白龙江、嘉陵江两百里水道，成为水上“丝绸之路”，商船列队，搏击惊涛骇浪，号子声声震峡谷，纤夫肩上的纤绳沟通了甘、青与巴蜀的联系。碧口镇就象它的地理位置一样，碧口是陕甘文化与巴蜀文化的过渡地带，这里的语言、风俗习惯大多与一江之隔的四川相似，自古就有“碧口不象甘”的说法。

5、连城镇。

连城历史文化悠久，早在新石器时期，大通河两岸就有人居住，辛勤劳作，繁衍生息。镇域内旅游资源得天独厚。有国家AAAA级森林公园吐鲁沟，国家级文物保护单位——鲁土司衙门、藏传佛教圣地妙因寺、显教寺、雷坛，素有“小五台”之称的石屏山尕达寺。还有引大入秦先明峡倒虹吸工程，水磨沟宋代摩岩石刻，东大寺等自然、人文景观。

6、哈达铺镇。

哈达铺镇，是红军长征中一个重要的坐标点，原因来源于一张旧报纸。1935年9月12日，中央在甘肃省迭部县境内的俄界召开政治局扩大会议，8天后，红军中央纵队进驻甘肃宕昌县哈达铺镇，并在此获得一张《大公报》，报上有关于陕北红军和根据地的消息。得到这个信息后，毛泽东做出了到陕北去的重大战略决策，并整编红一方面军为陕甘支队，红军目标明确地向陕北进发，因此，哈达铺镇也被称为是“决定中国工农红军长征命运的重要决策地”。哈达铺镇被誉为中国工农红军长征途中的“加油站”，被列为我省红色旅游景点及爱国主义教育基地。

7、什川镇。

什川历史悠久，曾是黄河文化的发祥地，早在汉代就已经很有名气，人文景观星罗棋布，历史传说优美动人。依山傍水的地理环境，巧夺天工的自然景观，风光秀丽的万亩梨园，美丽动人的神化传说，使之成为兰州近郊的一处“世外梨园”。什川的梨园堪称“梨园之乡”。连片梨园面积达12000余亩，树龄大多在三百年以上。梨树纳天地之灵气，采日月之精华，至今依然枝繁叶茂，郁郁葱葱。园内梨树千姿百态，景象十分壮观，堪称“中国一绝”，日本植物学家称之为“世界植物界的奇迹”，全球罕见的“活植物标本”，难得的“梨园博物馆”。

8、大靖镇。

大靖镇曾是古代丝绸之路上的一颗明珠，是该地区重要的商品集散地。历史上曾是甘肃的四大名镇之一，汉武帝时期称为“朴环”，商贸活动最为活跃。陕西、山西一带的商人确有“要想挣银子，走一趟大靖土门子”之说。因此，文人墨客称大靖为峻极天市，在人间高大繁荣到了顶点。白天商贾云集，人来车往，万头攒动；晚间万家灯火，星星点点，闪闪烁烁，好像天上的街市一样。据说北京故宫的前门上曾悬有“峻极天市”一匾。因此，大靖又有“小北京”之称，缘故如此。

9、陇城镇。

陇城镇历史悠久，在距今7800年前，我们的祖先就在陇川繁衍生息，开垦种植。传说中的人类始祖——女娲，就出生在陇城，故陇城素称“娲皇故里”。陇城地处古丝绸之路上，为历代兵家必争之地，三国古战场街亭就在境内，是古代西安经关中，通过关东南大道进入甘肃境内的第一重镇，历来是商贾云集、交通便利的通衢要道和驿站，是古秦安四大集镇之一。陇城镇历史文化源远流长，现境内有许多文物古迹和古战场遗址，其中最著名的有：三国街亭古战场遗址、女娲庙、女娲洞遗迹、陇城古城遗址、西番寺等。

10、阳关镇。

阳关因在玉门关之阳而得名，自古就是通往西域的门户和“丝绸之路”南路的必经关隘。阳关镇地理位置优越，地大物博，境内水、光、土、热、野生动植物和旅游资源丰富，农业生产条件优越。由于这里泉水水质优良，远离市区，没有任何污染物，是生产无公害食品的理想之地。同时，阳关镇又是著名的旅游胜地，阳关、玉门关、渥洼池、寿昌城等名胜古迹座落于阳关镇境内。

丁海笑

迭部是一个广场式的县城，中心广场构成了人们生活的核心。这里有银行（在甘南通常为中国农业银行和甘肃省农村信用社）、大小酒店和各式餐馆。在物理空间上，从中心广场到县城各处成均等的步行距离。

中心广场南边就是白龙江，河滩地是城市扩张的理想用地。迭部县城正沿白龙江河道筑起堤坝，将城镇延展到了白龙江畔。白龙江的南岸则再无房舍，密布着高耸的云杉。

1935年中国工农红军曾两次穿越迭部，在腊子口的著名战役中取得了一场关键性胜利，也是红军长征进入甘肃境内最关键的一仗，从此，“红色腊子口”就变成了迭部 旅游 的名片之一。

从达摩寺鸟瞰迭部县城 本文均为 丁海笑 图

迭部县城驻地电尕镇，位于白龙江北岸，林木环绕，一条主街腊子口街横贯东西。黄教的电尕寺在最西端，苯教的拉路佐仓寺在最东端。主街两侧的支路都是上下斜坡，车就沿着坡道停上去，有欧洲小城的感觉。

县城没有公交，出租车直走两元，拐弯三元。

卓尼到迭部

虽然卓尼和迭部在 历史 上同属卓尼土司，但从卓尼县到迭部县，还要经定西市的岷县中转。

实际上，卓尼土司的领地不仅包括卓尼和迭部，还包括一部分临潭县、舟曲县的山区，以及四川与甘肃交界的藏族地区，其范围略小于瑞士的国土面积。这是一个藏汉交融区域，看似是藏区，但生活方面又有很多汉族的习惯。此外，迭部还有苯教信仰，甘南的苯教寺院大多位于此。

我的大学老师杨正先生，是末代卓尼土司的长子，他的家族与著名美国植物学家约瑟夫·洛克的交往颇为传奇。1925年，杨正的祖父第19代卓尼土司杨积庆将洛克收留在卓尼禅定寺，并帮助洛克在卓尼和迭部完成了考察。两年间，洛克拍摄了近千幅照片，留下了大量记录当地 社会 和自然的文字资料。

迭部扎尕那村高低起伏的地势

迭部的水资源充足、海拔落差大，植物资源极其丰富。如今，美国博物馆所藏的中国植物标本，很多都是洛克当年在迭部采集的。洛克在迭部发现了至少10种云杉，而中国全部的云杉也只有17种。

洛克当年的游记《生活在卓尼寺院》，后来发表在《国家地理》上。有人推断，作家希尔顿依据这些和描写创作了小说《消失的地平线》，其幻想的东方秘境——香格里拉在西方世界引起了轰动。

十一年前，从岷县到迭部每天只有一趟班车，这趟车要翻越海拔3200米的铁尺梁垭口，进入腊子口。沿途上车的乘客不少，过道里也塞满了小板凳，尤记得当年司机为了躲避交警检查，试图将我和同伴扔在铁尺梁垭口。

如今，除了对面山上的杉林外，记忆里的迭部县城已完全变样了，一切都变得更加整洁和有序。甘肃和四川两省的投资者和施工队涌入，也带来了两地的餐饮品牌，围绕着中心广场是新建的酒店、餐厅，以迎接慕名扎尕那而来的游客。中心广场附近还建了一座迭部县博物馆，但依据个人经验，在西北县城，博物馆开不开门得碰运气。

重走洛克之路

洛克曾站在云缠雾绕的扎尕那说道：“我平生未见过如此绚丽的景色。如果《创世纪》的作者曾看见迭部的美景，将会把亚当和夏娃的诞生地放在这里……迭部是如此令人惊叹，如果不把这绝佳的地方拍摄下来，我会感到是一种罪恶。”

扎尕那的石壁形成天然的要塞

扎尕那距离迭部县城只有28公里，由东哇、业日、达日、代巴四个自然村和一座拉桑寺组成，四周是壮观的石壁，像一座规模宏大的巨型宫殿，又像是构筑在天然岩壁上的一座完整古城。受风水的影响，扎尕那坐北朝南，左右环抱山势，同时又遵从藏地缘寺而居的传统。

扎尕那的榻板房

扎尕那村子里的建筑也很特别，一般为二层或三层的“榻板房”，房顶是鱼鳞般排列的松木板子，一层为牧畜圈、客厅、起居室或者经堂，二层为晒坝、储物间，但现在多数已改为了客栈。因为山地起伏，从不同房间的窗户望出去，都能看到独一无二的石城景观。

扎尕那曾是洮迭古道上的一个重要驿站。随着古驮道荒废，这里一度成为人迹罕至、危机四伏的禁地。

从卓尼翻越光盖山，到迭部的扎尕那，曾是洛克进行植物、鸟类和地理考察的经典线路，被后来人称为“洛克之路”。

徒步起点“一线天”

“洛克之路”的扎尕那起点，本是一条蜿蜒狭长的峡谷孔道，被牧民的马队和背包客们踏出了一条条泥泞小径，两侧有瀑布和溪流相伴。

如今，小径被变成了区间车道、“生态栈道”和水泥石桥。但那些最普通的观光客们并不打算买账，他们一路抱怨景色平平，对 历史 和自然本身兴趣不大，即便“洛克之路”被完全开发，大概也很难讨他们开心。

从“一线天”开始，区间车道才又变回了徒步者的小径，瀑布、滑石区变得壮阔起来，杉林茂密，悬壁直插上云霄。走到滑石区的尽头，沿着马道迂回上山，到达一片挂满经幡的石头堆——神王庙。

继续往前走，到一处小溪，路被山体滑坡冲断，淌水过溪，再走一段石头路，就能看到一排裸露的石林，如同哥特风格的教堂。往前是著名的石门，石门是岷山最显著的地标，由红色的石灰岩组成，像岷山的一条深深裂痕。

洛克之路途径的石门式的山谷

根据史料，洛克的队伍曾在石门附近，遇到了严重的山体滑坡，被迫困在这新月形的峡谷中不敢前行，但周围的植物却像有魔力一样吸引着他。这里有各种各样珍奇的**花、紫菀属植物、报春花、**的虎耳草属植物、颜色各异的风毛菊属、燕草属植物、乌头毒草以及龙胆根。

在扎路沟或茶路沟的村口附近，斜坡上森林茂密，溪流边有丰富的深紫色杜鹃花和淡紫色的薰衣草，形成了天然的篱笆。

翻过山坡，有更奇异的另一面。森林贫瘠，粉红色的豆科植物却有着仙人掌般顽强的生命力。

**是高原地区珍贵花种之一，洛克和他的考察队曾进入藏区种植**的区域，当他翻越峭壁的时候，看见当地少女将**花编成花环带在身上。

洛克历经千辛万苦到达扎尕那的喜悦溢于言表：“在扎尕那的第一个夜晚非常美妙，云彩聚集在一起，山峰直戳云霄看起来就像海洋中镶嵌的一个岛屿，鸟儿在周围唱歌，一阵阵微风从耳边吹过，宁静的森林镶嵌在绿丝绒一般的草地上，就连空气中也散发着醉人的芬芳……”

垂直海拔变化所带来的植物多样性

从扎尕那出发，顺着洛克之路反穿，道路依然非常艰险，一天之内海拔高度垂直上升1100米，途中，我一只鞋的Vibram橡胶底彻底脱落，只得拖着缺少鞋底的鞋继续前行。这双鞋曾陪我走过从拉萨到开罗的环亚旅行，却在洛克之路上止步。

扎尕那遗存下来的原始牧道上的木桥

白龙江的源头

从迭部再往西70公里，便是郎木寺，白龙江的源头所在。相传，“郎木”一名与白龙江峡谷中的仙女洞有关。从迭部溯白龙江而上，是一条甘南环线的黄金线路，中途还要经过一段四川的地界。

群山环绕的郎木寺小镇

郎木寺并非单指一座寺院，它是一座位于川、甘两省交界处的小镇。

所谓省界，也并非像大多数资料所描述的那样以白龙江划分，也不是以街道分界，而是沿西北-东南将小镇一切为二，东北面属于甘肃省碌曲县，西南面属于四川省若尔盖县。两侧各有一座藏传佛教寺院，均称自己是“达仓郎木寺”。

四川界的回民村里还有一座中式清真寺。郎木寺的穆斯林多来自临潭。清末，临潭、临夏等地的商队经郎木寺进入四川，将郎木寺作为甘南畜牧产品和内地日用品交换的中转站。

达仓郎木格尔底的朝拜者

此趟我回到郎木寺，碰到一位从青海黄南骑车过来的德国老人，他已经来过十几趟郎木寺了。当郎木寺的夕阳落山时，我们在山坡上望着被袅袅炊烟环绕的小镇，共同怀念起旧日时光，依旧热泪盈眶。

十几年前，我曾一次次地背着包闯入甘南，和一帮拿着旅行圣经Lonely Planet的老外们，钻进一个个僻远的村落和小镇。后来，这里曾一度再次成为“禁地”，接着是背包文化的没落，我们见证了嬉皮时代的落幕。

“东方小瑞士”并非浪得虚名，郎木寺曾经是一块背包客们的自留地，至少在那个黄金年代，有无数世界青年循着指南来到这里，坐在大经堂前的广场上，看僧人辩经，溯源白龙江，爬上花盖山等待日落。

雨后的达仓郎木格尔底寺

后来，郎木寺的命运和所有的嬉皮士们发现的小镇一样，遭到商业化的侵蚀，背包客们逐渐远离，加之九寨沟地震后，从川北来郎木寺的旅行者大幅减少。为了重振 旅游 业，郎木寺蜕变成团队游客甘南环线上的一环，镇外新建了大型游客中心，原本遗世独立的宁静小镇变成了喧嚣的 旅游 接待点。

青旅风光不再，人们对旅行目的地的兴趣被手机拍照打卡代替，游客的品味被网红店和排行榜统治。不过我仍怀念像洛克一样，亲自用脚步去丈量每一寸土地，辨别每一种植物和动物的时代。

（联系我们/投稿邮箱：sjdl_2020@163com)

校对：张艳

江州土司黄氏宗族

江州土司黄氏宗族，兴起于北宋，是由内地汉族黄氏被化后演变成壮族黄氏的。在历史上的壮族黄氏土司中，江州土知州及其分支土司黄氏宗族，是仅次于思明府、州黄氏土司宗族的第二个著名的豪强大族。江州土州为今广西半族自治区崇左县江州一带地区。江州土司黄氏宗族的开山始祖是山东青州府益都（今山东省益都县）人黄胜奇。北宋皇 年间（1049——1053年），宋朝大将狄青同下征讨镇压侬智高领导的广西壮族人民宋大起义时，黄胜奇作为属交随征。因在战斗中立下大功，故被宋朝廷分土授职，官任江州土知州，准许世袭，从此，黄胜奇家族便世代落籍定居于江州地区，成为当地的世袭土官。久之，便完人被同化为壮族，成了著名的壮族黄氏上司。

在历次的改朝换代中，该家族也都能因时顺势，传承世袭。元明换代后，当时的知州黄威在即率领部族归顺朱元璋，所以，洪武二年（1369年），明王朝仍授予黄威庆江州土知州旧职，仍允许世袭。明清易代后，黄廷杰立即归附清朝，清朝即在顺治十六年（1659年）承人黄廷杰袭任江州土知州之职，准世袭，直到黄寿松袭职，他成为最后一任江州土知州，因为，在光绪三十四年（1909年），江州土知州被废除，而改为流官治理。直到这时，才结束黄氏土司在此长达近10个世纪的家族统治。

明朝木府土司一般是正四品官。

木氏每次承袭，均要本人或派亲信进京朝觐，请给诰命。到明代中后期多派人去进京请诰。当时土官能否承袭，在吏部有验封司“委官体勘，别无争袭之人，才呈部具奏照例承袭”。在省内，先要通过布政司、按察司、都指挥司等“三司”会勘属实，即应袭人姓名、所属身份、住址、所管地方、人口、自始祖以来袭职事迹，官府查对纸号，以为凭据，还要地方官出具保结文书，这些材料齐全，才能上报朝廷请求袭职，称“保勘袭职”。

为了便于承袭，在家庭内部，木氏土司采取嫡系承袭制，从元到明末，一直如此。元代4世、明代14世，均为长子继承。秩序不乱，有利于家庭统治的交接。在其家谱中，将历代的人物、事迹、长幼记述得十分清楚。谁是“承袭人”很明确，因而避免了“嫡庶不明，累年争袭”的弊端。只是到了清初，原有的家法变了，木靖之后由胞弟木繇之子木尧承袭，此后，尧之次子木兴、次子木钟相继承袭。

木氏土司经元、明、清三朝，传袭22代，共470余年。

扩展资料

曾任土司：

1木得（1304~1389）阿甲阿得洪武十五年~二十三年任丽江土知府（1382~1390）1382年朱元璋赐木姓，1383年任丽江土知府。知府、中宪大夫，正四品，在任8年。

2木初（1345~1425）阿得阿初洪武二十四年~永乐十七年任丽江土知府（1391~1419）知府、中宪大夫，正四品，在任28年。

3木土（1364~1433）阿初阿土永乐十八年~宣德八年任丽江土知府（1420~1433)知府、中宪大夫，正四品，在任7年。

4木森（1401~1442）阿土阿地宣德九年~正统六年任丽江土知府（1433~1441）知府、中宪大夫，正四品，在任9年。

5木嵚（1429~1485）阿地阿习正统七年~成华二十一年任丽江土知府（1442~1485）太中大夫、资源治少尹，正三品，在任43年 （在任最长）。

6木泰（1455~1502）阿习阿牙成华二十二年~弘治十五年任丽江土知府（1486~1502）知府、中宪大夫，正四品，在任17年。

7木定（1476~1526）阿牙阿秋弘治十六年~嘉靖五年任丽江土知府（1503~1526）知府、中宪大夫，正四品，在任24年。

-木氏土司

姓氏源流莫（Mò）姓源出有八：

1、出自高阳氏，是颛顼之后。据《三郡记》和《姓氏考略》所载，上古帝颛顼造“[莫阝]阳城”，其支庶子孙有定居[莫阝]阳城者，后人去邑为莫，以地名为姓（[莫阝]阳城故地在今河北省任丘县、平乡县，古钜鹿郡地）。

2、出自芈姓，以官名为姓。据《广韵》所载，春秋时，楚国有莫敖（官名）之职，其后世子孙以官职命氏，称莫姓。古诗人屈原的家族便世居此官职，故莫氏也有一部分是屈氏的分支改姓。而芈姓为祝融八姓之一，亦出自颛顼。

3、据《通志·氏族略》文，莫即幕省文，望出钜鹿、江陵，乃上古圣君虞舜之祖──幕的后代。也就是说，莫和幕同源，莫只是幕的省略书写文字。此说法可能是1和2说法的综合。

4、广西壮族的创世史诗《布洛陀》第十一章《分姓》记叙：远古之时，壮族人无名无姓，彼此相称十分不便。布洛陀请卜黄为众人分姓，卜黄为此而累病。部族里的人关心卜黄，纷纷送礼物给他，卜黄由此便生出安姓的办法来。凡送李子的，就安他姓李”；牵牛来探病的，就安他姓“莫”（壮语黄牛叫莫）；送篮子的，就安他姓“蓝”……。从此，壮族人也就有“莫”等姓氏。广西忻城县有莫土司衙署，占地总面积38．9万平方米,其中建筑占地面积4万平方米，被誉为“壮乡故宫”。莫姓土司官职世袭，统治该地区近五百年，**《刘三姐》中的“莫老爷”就是这种世袭之土司。

5、唐五代后建立西夏王朝的党顼人，也有姓莫氏者。

6、北魏时蠕蠕族有莫姓。

7、西南少数民族布依族、侗族、瑶族也有以莫为姓者。如贵州独山人莫与俦、莫友芝、莫庭芝三父子，皆为布依族人，此莫氏建立的“影山文化学派”对西南地区影响深远（莫友芝一族之族源有争议，莫友芝等自称为江南 ，然现代专家考证，莫友芝居地为传统莫姓布依族的居地，莫可能为了参加科举考试才自称为 。本人较支持莫友芝为 ，因清代为少数民族政权，随汉姓并无多大优势，且西南少数民族不得参加科举只是清初雍正年间之事，而莫却是清末同治年间人，并无虚报必要。另，莫友芝为“西南巨儒”，精研经学，旁及金石文字书画，虚报有损其道德操守，今暂从专家之说）。专家认为西南少数民族是上古三苗族的后裔，也就是上古蚩尤部族的后裔，如此则西南少数民族原居中原，与中原各大姓氏实是同根。

8、出自他族改姓。据《魏书·官氏志》所载：

① 南北朝时期，北魏少数民族邢莫氏、莫那娄氏改姓莫。

② 北方满族人那莫氏，其汉姓也有改单姓莫为姓的。

得姓始祖：颛顼。昌意子，黄帝孙，炎黄联盟重要首领之一。号高阳氏，下分八个民族。活动据点在帝丘（今河南省濮阳西南），曾在夺权斗争中击败共工氏。他重视人事治理，努力发展农业，曾命南正重、火正黎“绝天地通”，实行人神分职，标志着原始宗教向神权的过渡。后世莫姓主源均出自颛顼，于是莫姓子孙便奉颛顼为莫姓的得姓始祖。

迁徙分布 莫姓主源两支，一支发源于今河北省任丘，一支发源于古时的楚国。两汉以前莫姓仅有两名入载史册，他们是春秋时的吴国人莫邪和汉代学者莫元珍。但多数莫姓在此际继续繁衍于其发祥地，并缓慢地向周边播迁。魏晋南北朝时，五胡乱华，几支来华定居的外族也改为莫姓，使北方莫姓家族日益庞大起来，原本在河间郡、巨鹿郡就已很是兴旺的莫姓家族得此新鲜血液的注入，自然兴盛为莫姓河间郡望、巨鹿郡望。另外，南方的江陵郡古为楚国腹地，一直以来为莫姓世居之地，在此际愈加昌盛。隋唐时期，莫姓分布之地渐广，有资料表明，在今河南、河北、山西、甘肃、山东、湖北、湖南、江苏、浙江等地均有莫姓人定居，并且已有莫姓徙居广东。黄巢起义后，有北方之莫姓避居四川。五代十国至两宋，莫姓在江南各地愈加壮大起来，而北方的莫姓却由于夷族的入侵而沉寂下去。此际始有莫姓入迁福建，而莫俦因罪被流放今广东潮州。宋末元初，蒙古铁骑南下，兴盛于今浙江、江苏等地的莫姓为避兵火，大批涌入今广东、广西。明初，山西莫姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河北、河南、湖北等地。明末张献忠屠川，造成川地人口锐减。清初，清 移两湖之百姓入川，史称湖广填四川，两湖之莫姓亦由此入居今四川、重庆。清中叶之后，沿海之莫姓有渡海赴台，扬帆南洋者。如今，莫姓在全国分布较广，尤以广西、四川、广东等省多此姓，上述三省莫姓约占全国汉族莫姓人口的百分之六十五。莫姓是当今中国姓氏排行第97姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九四。

历史名人 莫 邪：春秋时期吴国人。吴王命令干将铸剑，铁汁不下，于是妻子莫邪问：“铁汁不下，怎么办？”干将回答说：“ 古时候的铸剑大师欧冶铸剑，铁汁不下，于是让女人担任炉神，很快就成功了。”莫邪听到这，立即窜入火中，铁汁流出，于是铸成两把利剑。雄的叫干将，雌的叫莫邪。后人经常用干将、莫邪来比喻锋利精美的剑。

莫 含：东汉左将军，穆帝很赏识他的才能，经常让他参与讨论军事机密、国家大事。后来被封为关中侯。

莫 云：莫含孙，北魏大臣。兄莫云好学善射，道武帝时，赐爵关内侯。太武帝时以功进爵安定公，迁镇西大将军。

莫 题：莫含孙，莫云弟，道武帝时以功赐爵东宛侯。因侍宴不敬获罪，黜为济阳太守。后令其监造平城。因久而懈怠，赐死。

莫 琮：宋代的官吏，字叔方。仁和人。历经明、福两州官。他的品行相当高尚，并且教子有方。他有五个儿子元忠、若晦、似之、若拙、若冲俱登科。当时人们把他们比作是“燕山五宝”。

莫 蒙：湖州人，宋代官吏、学者。在太学读书时，以文鸣京师。就特科出仕，由县丞累官至通化军知府。工诗，词尤婉丽。有《卧驼集》。

莫 胜：松江府华亭（今属上海）人，明代书画家。曾任虎贲左卫经历。工书画，善绘鱼。

莫 藏：浙江海盐人，字用行，号素轩，明代学者、书画家。其博涉经史，能诗，工书画。有《素轩稿》、《五音字书辨讹》等。

莫 骏：广西省平乐人，明代官吏。举人出身，官至南京户部员外郎。做官二十余年，人称廉洁。

莫 矜：广西省融水永乐人。1938年加入中国 ，后来任 融县支部书记，融县特支副书记，抗日挺进队政治指导员， 桂黔边区工委书记，桂黔边区人民保卫团政委兼司令员，中国人民 柳北总队政委兼司令员。中华人民共和国成立以后，历任柳州专署副专员、自治区统战部副部长、自治区冶金局副局长等职务。

莫修符：唐朝文人。光化二年任融州刺使。他所写的《桂林风土记》，很有文化价值，文才也很好。世传的佳作。

莫宣卿：字仲节，号片玉。广东省封开人。广东的第一个状元。幼年时他的生父病逝，遂与母亲随继父生活。由于继父的家境较富裕，他得以入学堂读书。相传莫七岁时已学会吟诗写对联，12岁时即参加科举考试并中秀才，被乡人称誉为“神童”。唐大中五年（851年），17岁的莫宣卿赴京城参加廷试获中制科状元，从而成为广东历史上科举考试的第一个状元，并是始隋唐以科举取士以来年龄最小的状元。莫宣卿考取状元后，被任为翰林书院修撰 。其后他还乡省亲，因母亲不愿随其北上定居，莫遂上书朝廷请求改委他在南方任职以奉养母亲。唐文宗允准，改委他浙江台州别驾（刺史的副职）。他即奉母携眷往台州上任，但未到台州却病逝于途中。莫宣卿的生平业迹不显，存世的诗作也仅三首半，但由于是广东历史上的第一个状元，他的传奇式事迹及影响仍在岭南文化史上占有不容忽略的地位，为后人所尊崇。

莫君陈：湖州归安（今浙江省湖州）人，北宋官吏。仁宗时进士。神宗熙宁年间新置科，中首选，为王安石所倚重。有《月河所闻集》。

莫伯镕：湖州归安（今浙江省湖州）人，少有超乎世俗之志，年五十即归休，请名师教诲其子。子三人皆登科，时号“三莫”。长子莫济后又中博学鸿词科，居官给事中时，因反对外戚张说被罢职，后仕至司农少卿。次子莫汲曾为国子监正，因得罪秦桧被贬化州知府。三子莫冲亦曾中博学鸿词科，官任明州长史，以循良称。

莫如忠：松江府华亭人，明代官吏、学者。嘉靖年间进士，累官浙江布政使。善草书、诗文有体要。有《崇兰馆集》。

莫如足：广州府新会人，明代大臣。嘉靖年间进士。由庶吉士擢御史，曾经弹劾仇鸾，有直声。官至大理左丞，数伸冤狱。

莫友之：清朝时期道光举人，独山人。少年时期就很喜欢读书精通苍雅故训六艺名物制度，旁及金石目录家言。工于诗，他的书法也很好，在当时与遵义的郑珍齐名，当时号称“郑莫”。著作有：《声韵考略》、《遵义府制》、《过庭碎》、《唐本说文木部芊异》。

莫是龙：明代画家，字云卿，华亭人。后来更字廷韩，号秋水，又号后明。十岁就能写诗作对。擅长于书画，著有《石秀斋集》、《画说》等。

莫我愚：湖南省善化（今长沙）人，清代书画家。工诗，不喜为时文。于真、行、草书、指头书、筋头书，皆不学而能。工法山水，尤善写照，所绘莫不神态毕肖。

莫与俦：贵州省独山人，清代官吏、学者。嘉庆四年进士，曾任盐源知县，后改遵义府学教授。有《贞定先生遗集》。

莫仕睽：清朝广西平南人。参加太平军，清咸丰六年为刑部尚书。咸丰十一年升迁为开朝王宗殿前忠诚伍天将，任藩镇统官。曾处理外交事务，后来封为补王。同治三年发觉李秀成的妻舅宋永祺在天京阴谋叛乱，与浙江的巡抚曾国荃暗中勾结，于是他当面指责李秀成，并带领军队将宋永祺从忠王府中抓获逮捕。天京陷落以后，他回家乡平南。逝世的时候有70岁。

莫荣新：字日初，广西省桂平人，莫宣卿之孙莫平米后裔，行伍出身。早年跟从陆荣廷坐镇梧州，担任广西第一师第二旅旅长。民国四年（1915年）担任桂平镇守使。民国五年参加护国战争，升为第三军军长。后来转任广东省广惠镇守使。民国六年任广东督军。后参加护法战争，曾经担任护法军 代理总裁兼陆军部长。民国九年被陈炯亮所逐，败回广西。

郡望堂号 1、郡望

钜鹿郡：秦始皇置郡于钜鹿。在今天的河北省平乡、任县以北至晋县一带的地区。

江陵郡：汉代的时候设置了县，南齐的时候改置了江陵郡。在今天的湖北省江陵县及川东一带。

河间郡：汉高帝的时候置郡，因为地处黄河与永定河之间而得名。相当于今天的河北省中部河间县一带。

2、堂号

钜鹿堂：最早的莫姓堂号。

敦本堂：钜鹿堂的分支。

德荫堂：敦本堂的分支。

威远堂：宋朝莫蒙，两次法科考试都是第一。

此外，莫姓的主要堂号还有：“思济堂”、“河间堂”、“安定堂”等。

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莫姓宗祠通用对联

〖莫姓宗祠四言通用联〗

钩河适雒；

奉魁承杓。

——清·莫友之撰莫姓宗祠通用联

此联为清代书法家、道光举人莫友芝书题联。莫友芝，字子偲，贵州独山人。目录学家兼书法家。

瑞梅志异；

猛虎敛踪。

——佚名撰莫姓宗祠通用联

上联典指北宋归安人莫伯虚，曾守温州，后知常州，有政声，曾见瑞梅甘露、秀麦嘉禾以示祥瑞。晚年退居学佛，隔绝世故，撰有《修行净土法门》、《华严经意》等。下联典指南宋仁和人莫若晦，字子明，曾守宜春，又到严州，所到之处，多有惠政。在严州时，有虎危害百姓，他向百姓示以恩德、信义，虎竟因此而远去。后官至湖广南庾提举。

庆衍金缕；

铸出炉神。

——佚名撰莫姓宗祠通用联

上联典指唐·莫宣卿，大中间对策第一，授台州别驾，以母老乞归养，诏赐其乡名锦衣。家居金缕村，有莫状元读书室。下联典指春秋·莫邪干将铸剑事典。

荣分丹紫；

庆衍金缕。

——佚名撰莫姓宗祠通用联

上联典指后魏·莫云，好学善射，道武时尝典选曹，迁执金吾，参军国谋议，累进爵安定公。下联典指唐·莫宣卿事典。

状元世泽；

剌史家声。

——佚名撰题广东省东莞市莫氏宗祠“德荫堂”祠门联（1）

全联典指唐·莫宣卿事典。

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〖莫姓宗祠五言通用联〗

登科称五宝；

对策第一名。

——佚名撰莫姓宗祠通用联

上联典指宋代官吏莫琮，字叔方，仁和人。历明、福二州幕官，行已俱有可观。子五人：元忠、若晦、似之、若拙、若冲俱登科。时比“燕山五宝。”下联典指唐代台州别驾莫宣卿，字仲节，封川人。大中间对策第一，授台州别驾，以母老乞归养，诏赐其乡名锦衣。

三莫皆进士；

六艺俱行家。

——佚名撰莫姓宗祠通用联

上联典指宋代名士莫伯容，字器之，有高志，三子济、汲、冲皆攉进士第。时号“三莫”。下联典指清道光举人莫友芝，字子偲，独山人。少喜聚忆，通苍雅故训六艺名物制度，旁及金石目录家言。治诗尤精，又工真、行、隶、篆书，与遵义郑珍齐名，时称“郑莫”。有《黔诗纪略》，《遵义府志》、《声韵考略》、《唐本说文木部笺异》、《过庭碎录》、《郘亭诗钞》竺。

雄雌墨阳剑；

衍源钜鹿堂。

——佚名撰莫姓宗祠通用联

此联为莫氏宗祠“钜鹿堂”联。

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〖莫姓宗祠七言通用联〗

笑把湖山当孤注；

饱餐风月不知愁。

——李淡若撰莫氏宗祠通用联

此联为节录李淡若题江苏省南京市莫愁湖胜棋楼联语。

若使琵琶能结果；

满城箫管尽开花。

——明·莫是龙撰莫氏宗祠通用联

此联为明代书画家莫是龙口占诗句联。莫是龙，字云卿，华亭人。后以字行，更字廷韩，号秋水，又号后明。十岁能文，善书画，有《石秀斋集》及《画说》。有一回，他到袁福征家，看桌上有张帖子，写着“琵琶四斤”四字，两人一起大笑起来。随即口占两句七言诗，诗曰：“若使琵琶能结果，满城箫管尽开花。”人们到处夸他有才华。

竹影松涛传道趣；

花香鸟语透神机。

——佚名题广东省东莞市莫氏宗祠“德荫堂”祠门联（2）

该祠先祖莫怀湖曾在明代为道教正一派掌教，因此族人笃信道学，连宗祠联也充满道家的风味。莫怀湖之后，该族二十七世祖莫金儒、二十八世祖莫振宗都担任道教的候选道纪司。道家五术中的星术，在明清时代的 机构设立司天监和阴阳学训术等职。阴阳学训术是县级署员，掌天文、历算、数学等事，需定期到司天监轮任供职，平时则在道教上清宫等地办公。本族自二十二世祖莫真一以下，共有6人担任阴阳学训术一职，可谓家学渊源。而道家五术中的医术，则有三十世祖鸾翲公、冠群公等继承。或许莫家在这一时期出现太多修真者的缘故，族人笃信道学，故人丁发展不大。在广东省封开县渔涝镇文德乡都尚村莫氏宗祠亦有此联（下同）。

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〖莫姓宗祠七言以上通用联〗

五伦之中自有乐趣；

六经以外别无文章

——佚名题浙江省平湖市当湖镇建国南路莫氏庄园“春晖堂”联（1）

名剑莫邪，威震天下；

爵侯关中，誉满神州。

——佚名题莫姓宗祠通用联

上联典指春秋时造剑名人莫邪，相传为吴王阖庐时人，干将之妻。吴王使干将铸剑，铁汁久久不下，干将知欧冶子炼剑，曾遇民样困难。后以女人配炉神，炉乃出铁。她受干将示意，乃断发剪爪，投入炉中，果得雌雄二剑。一说莫邪即墨阳，越人，男性，仕吴为大夫，善造宝剑，与干将齐名。下联典指东汉左将军莫含，繁畴人。穆帝爱其才，甚为帝所重，常参军国大谋，卒于左将军。封关中侯。

衔其山川，拾其香草；

蒸以灵芝，润以醴泉。

——陆润庠题浙江省平湖市当湖镇建国南路莫氏庄园“春晖堂”联（2）

志行勤修，敬抑传为世德；

人伦瞻仰。勋爵命于王廷。

——佚名题浙江省平湖市当湖镇建国南路莫氏庄园“春晖堂”联（3）

下里锦衣，寿母邀荣阙下；

南山彩凤，神童发迹岭南。

——佚名题莫姓宗祠通用联

全联典指唐代岭南状元莫宣卿的事典。莫宣卿，字仲节，封川（今属广东省）人。授台州别驾，以母乞归养。诏赐其乡名“锦衣”。

祖德仰当年，秀拔香绵延世泽；

神恩垂此日，灵钟道显荫家风。

——佚名题广东省东莞市莫氏宗祠“德荫堂”中堂联（3）

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中国人民 莫姓开国将军生平简介

莫文骅中将

莫文骅（1910-2000），广西壮族自治区南宁市人。1926年加入中国共产主义青年团。1929年参加百色起义。1930年转入中国 。

土地革命战争时期，任红七军参谋，第十九师辎重队队长、连长、连政治委员，红七军直属政治处主任，上犹、崇义游击队指挥部临时总指挥，湘赣军区政治部宣传部部长，中央苏区军委会总司令部直属政治处主任，红5军团政治部宣传部部长，红13师政治部主任，红8军团宣传部部长，红军干部团政治处主任，红军大学上级干部队政治委员，红军大学政治部主任。参加了长征。

抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学政治部主任，八路军留守兵团政治部主任，南下支队副政治委员，沈阳警备司令部副政治委员，辽东军区副政治委员兼政治部主任，东北野战军第四纵队政治委员，第四野战军41军政治委员，第14、13兵团政治委员。

中华人民共和国成立后，任广西省军区副政治委员兼南宁市市长，东北军区政治部主任，中国人民 政治学院副院长、院长，福州军区副政治委员，中国人民 装甲兵政治委员。是第三、四、五届全国人民代表大会代表，第六届全国人民代表大会常务委员会委员，中国 第七、八、十一、十二次全国代表大会代表。

1955年被授予中将军衔。荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民 一级红星功勋荣誉章。2000年5月31日因病在北京逝世，终年90岁。

莫春和少将

莫春和（1916-2002），四川省阆中县（今市）朱镇乡人。1933年参加中国工农红军。1934年加入中国共产主义青年团。1936年转入中国 。

土地革命战争时期，任红四方面军前敌指挥部战士、译电员等职，参加了二万五千里长征。

抗日战争时期，任军委机要科（处）和中央机要处译电员、组长、股长、科长， 中央机要处办公室副主任等职。

解放战争时期，任东北民主联军总部、东北局、东北野战军司令部机要处副处长、处长第四野战军司令部机要处处长等职。参加了辽沈、平津战役。

中华人民共和国成立后，任 中央中南局机要处处长兼中南军区机要处处长，中国人民 总参谋部机要局副局长、局长，贵州省军区副司令员等职。

1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。2002年6月29日在北京逝世，享年86岁。

圣神功德厚，光盛武林春，勅劵传家宝，文章贯日清，

诗书忠孝远，兰桂冕尊旒，温良恭俭让，奕叶立尼门，

王侯从古有，英烈正今新，物华天象应，人杰地灵生，

蛟腾连凤起，电紫与霞横，海阔波涛大，枝繁根蒂深，

仰观星斗近，俯视泰嵩轻，皇图期巩固，终始袭骈臻。

扩展资料

中国钱姓血脉比较纯正，较少发生外族和外姓的融入。但在元明清时，钱姓开始出现与周边民族融合的现象，今回族、苗族、壮族、傣族、藏族、黎族、土家族、哈尼族、布依族、纳西族等少数民族中，均有少量钱氏族人分布。

其来源大多为改土归流运动中，流改为汉姓钱氏。明清云南地区的哈尼族钱姓土司是来自临安的钱姓汉族，其后裔在当地都拥有很大的影响。

中国当前还有不少的少数民族钱姓是通过同音转译等形式改姓钱的，据《中国人的姓名》等书记载，蒙古族、彝族、满族钱姓的源流为同音转译。

历史上，曾经另有一些汉族钱姓源于帝王赐姓为氏。《宋史·吴越钱氏世家》称，吴越王钱镠“与战士多赐己姓”，至忠懿王钱弘俶纳土归宋，这些因赐姓而改姓钱氏之人“皆称同宗”。淳化三年（公元992年），宋太宗赵光义诏令恢复本姓，所以赐姓的钱氏基本已不复存在。

如今这种赐姓的钱姓人只见于台湾高山族土著中，据《台湾姓氏源流》记载，清乾隆二十三年（1758年），台湾高山族土著七姓中有一支因忠于朝廷，有功于国家，被乾隆帝赐姓为“钱”。

-钱姓

甘肃永登，千年丝绸之路上，有座明代寺院名叫大佛寺

出兰州城区，沿着古老的丝绸之路西行。一路上，众多的村镇城堡，如同一粒粒珍珠般撒在这条古道沿线各个角落，为古道存在提供着源源不竭的能量。

距离兰州城区七十多公里的永登红城镇就是丝绸之路沿线众多的小镇之一。不久前，我们来到红城镇，寻访隐藏这里的明代雕塑世界。

小镇不大，312国道横穿而过，众多店铺沿着沿路分布，来来往往的车流，给这个小镇增添了无穷的生机，也见证了丝绸古道数千年绵延不绝的繁华热闹。我们要寻访的明代雕塑世界就在国家级文物保护单位——红城感恩寺内。

红城镇是丝绸之路上千年古镇，它的开发最早可以追溯到汉代。公元前121年（西汉元狩二年），西汉大军进军河西走廊。不久后，西汉王朝以此地为治所设立了允街县（一说始于公元前60年）。据说，当年修建城池时，土壤是红色，人们就叫做红城。按照兰州人的方言，它被称为“红城子”。两千多年后，当年雄伟的允街县城，只剩下了了一座墩台，静静地站在红城镇玉山村的农田里，注视着这块土地上的风雨变幻。

红城地处兰州通往河西走廊的咽喉要津，为兵家必争之地。千百年间，一幕幕烽烟往事在这里上演。宋夏相争之时，西夏在这里设立啅罗和南军司，为西夏的十二个军司之一。明代，这里的位置愈加重要，不仅是通往河西走廊的必经之路，而且抵御游牧民族袭扰的重要支点，更是守卫兰州的前哨。洪武二年，庄浪河发生大水，将传递急件的信使冲走。为此，人们在庄浪河对岸修筑了新城。新建成的红城，北门高悬石额上题“宁朔”二字，南门上额曰“永安”，中立钟楼，可以与西安钟楼媲美。

一座煌煌之城，一个赫赫寺院，也就伴随着烽烟战火，伴随着人们期冀，就这样逐渐走入了 历史 的视野了。

我们从公路上的街道上一个岔路口拐入了一条小巷。小巷狭窄蜿蜒，走不了多远，一座古朴的牌坊山门赫然出现在我们的眼前。这就是感恩寺了。

感恩寺又名大佛寺，位于红城镇西南，东西宽20米，南北长133米，占地面积约4．5亩，建筑面积约400平方米。寺院创建于明孝宗弘治五年(1492年)，竣工于明孝宗弘治八年(1495年)。据《鲁氏家谱》记载，这是明孝宗皇帝专门为表彰鲁土司而特意敕建的。

四周寂静至极，山门简洁质朴，没有名刹古寺的气派，也没有位居名山，俯瞰众生的气势，有的只是内敛，一种返璞归真后的内敛。

感恩寺是一座地地道道的明代寺院，其主体建筑依旧保存明代的风貌。寺内自南向北，分别为山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、护法殿、菩萨殿、大雄宝殿。其中，山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、大雄宝殿处于南北同一中轴线上。这座寺院，既借鉴了北京的宫廷建筑的特点，又带着典型的西北地方特色。

感恩寺是鲁土司主持修建的。鲁土司是西北最大的土司，其始祖脱欢，为元太祖成吉思汗的后代，系元始祖忽必烈的侄重孙。元末，流落河西，明洪武三年（公元1370年）脱欢降明，被安置在连城，为一世土司。永乐二十一年，因脱欢之孙三世土司失伽屡有战功，升指挥同知，永乐帝给失伽赐姓为鲁名贤。鲁土司管辖着以连城为中心的9000平方公里土地，从明初一直延续到民国，长达560多年。历代土司苦心经营，多位土司因战功而升任驻守西北的重要将领，官至一品，成为稳定西北边陲的一支重要力量。

弘治四年，鲁麟升都指挥同知，守备红城。鲁麟是第五代鲁土司。从今天保存下来的资料来看，感恩寺的修建聘请了各地的能工巧匠，有不少工匠来自北京。

过山门后，最先进入我们眼帘的就是碑亭内的石碑了。这就是汉藏合璧的《感恩寺碑》，碑身高2．85米，宽0．89米，厚0．22米。碑的最上面刻着“敕赐”篆书。它的正面是汉文，背面是藏文。大明嘉靖四年立，鲁麟和他儿子、孙子的名字列于其上。这块石碑记详细地记述了感恩寺的修建过程，也记录了寺院的其他建筑名称形制，更是汉蒙藏文化融合碰撞的见证。

过了碑亭之后，就是垂花门。两尊面目狰狞的金刚站在大门两侧。全国绝版的《六道轮回图》就隐藏在这个不起眼的地方。六道轮回图的原版原本在北京，可惜早已毁了，2008年夏天，考古学家意外在这里发现了他的复制品。这是迄今所能见到的十五世纪惟一一副六道轮回图。

过力士殿后，则是天王殿，其后东西两侧则是地藏王殿和玉佛殿。再过去则是东西两侧的护法殿和菩萨殿。菩萨殿的南墙壁上有一幅壁画，上面三个人最显眼的是一位男子，身着明代官服，头戴官帽。人们推测，这就是五世土司鲁麟的画像，这应该是现存惟一的明代土司形象。

大雄宝殿是红城感恩寺的核心建筑。令无数人向往的神秘的塑像世界就隐藏在这里。感恩寺有大的塑像128尊，这些塑像是汉蒙藏文化的结合，天王、力士都是那种面目狰狞的，肌肉很发达造型，不同于汉传佛教的中和善的面孔，更不同于藏传佛教塑像的神秘处。

大雄宝殿在寺院的最里面，这是一栋单檐歇山顶建筑，平面呈正方形，面阔三间，进深三间，正面明间、次间均安置六抹隔扇。从外面看，殿堂不大，没有我们想象中的名刹古寺那样高大气派。

可是，一走进大殿内，人们忽然就在那里凝滞住了。三面皆佛，

我们彷佛置身佛国世界了。精美绝伦的佛像坐的整整齐齐，等待着我们这些朝拜者的到来。在这些佛像的注视下，我们不能不凝滞。

大雄宝殿的中央有大佛像3尊，两侧立有侍佛弟子2尊，东西两边各塑11个尊，观音菩萨8尊、护法2尊。东、西、北三壁塑18罗汉及金刚共80尊。这些佛像是红城感恩寺的精华所在，整个塑像群生态各异，神气迥然，巧夺天工的雕塑艺术让人惊叹。

闻名丝绸之路的《西游记》雕塑就佛像背后的上方。《西游记》故事源自唐初的高僧玄奘西行，这是一个真实的 历史 事件。千百年来，人们给它逐渐给它增加了大量神异内容。宋代的《大唐三藏取经诗话》话本中有猴行者和深沙神保护唐僧西游取经，一路降妖捉怪的故事。金、元杂剧又将取经故事搬上舞台。元代至明初，已经有了《唐三藏西游记》平话之类的西游记话本小说，创造出闹天宫、黄风怪、车臣国、红孩儿、火焰山、蜘蛛精等许多神奇的故事，孙悟空已成为故事的主角之一。

丝绸之路从长安出发，一直通向中亚，并最终抵达欧洲、非洲。玄奘大师孤身前往印度学习佛教的故事，在丝绸之路沿线都有流传，在天水有玄奘大师晒经的晒经寺、在高台有高老庄、在敦煌有流沙河等等故事。感恩寺中有《西游记》塑像也就在情理之中了。

《西游记》雕塑采用悬塑手法，雕塑了《西游记》中的40余组故事，形成了类似连环画式的长卷，总长约35米，所塑人物的高度仅有10余厘米，共塑造了《西游记》故事人物 1500余身。与小说《西游记》相比，除个别故事情节外，其他故事俱已齐备，但故事顺序却不同于小说《西游记》的章回顺序。人们认为，感恩寺的《西游记》悬塑要比吴承恩写小说《西游记》还早80余年，可见《西游记》故事流传到明中叶前已日趋丰富和成熟，吴承恩是否来到这里，故事情节是否取材于这里，让人猜测。目前，虽然这组塑像的其创作年代还存在争议，但却仍是研究珍贵资料，是目前甘肃乃至全国独一无二的艺术瑰宝。

作为丝绸之路上的明代寺院，这里还曾经保存着一套完整的明代《大藏经》，这套经书共计4895册，用603个蓝色涵套封装，为五世土司鲁麟、六世土司鲁经极其夫人为感谢皇恩而印制的。原为感恩寺的镇寺之宝，后来转移到了县城的宏善寺，1952年，宏善寺被拆除，于是大藏经便被交到了县博物馆，保存至今。

漫步在这座寺院内，一尊尊神秘奇特的雕塑，一幅幅栩栩如生壁画，一段段大明往事，诉说这它不凡的来历，也告诉人们它真正的价值所在。

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