0048　姓氏略考－郎姓－家谱文献

六家谱文献：

　　全国郎氏图谱不分卷，(清)纽祜禄·图尔泰创修于清康熙二十九年(公元1690年)，(清)郎大全、纽祜禄·衣隆阿重修，清道光九年(公元1829年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。注：封面作《钮古鲁长白山始祖所生谱传》。

　　河南沁阳王曲郎氏宗谱一卷，(清)郎庚辛编纂，清乾隆廿三年(公元1758年)木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省高坎镇郎文杰处、河南省图书馆。

　　浙江兰溪中山郎氏宗谱，(宋)阖族首修于宋庆历甲申年(公元1044年)，(明)阖族二修于明嘉靖八年(公元1529年)，(清)阖族三修于清康熙戊午年(公元1678年)，(清)阖族四修于清乾隆三十三年(公元1768年)，(清)阖族五修于清嘉庆十七年(公元1812年)，(清)阖族六修于清同治十年(公元1871年)，(民国)阖族七修于民国五年(公元1916年)，木刻活字印本十册。现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局。

　　郎氏宗谱五卷，(清)郎锦骐重修，清嘉庆十七年(公元1812年)世善堂木刻活字印本五册。现被收藏在吉林大学图书馆。

　　浙江萧山郎氏宗谱四卷，首一卷，(清)郎师夔纂修，清道光十九年(公元1829年)诒谷堂木刻活字印本十六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

　　浙江临海桃渚郎氏宗谱三卷，(清)郎大奎、王吉人纂，清道光三十年(公元1850年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省临海县桃渚乡城里村。

　　浙江临海桃渚郎氏宗谱四卷，著者待考，清光绪六年(公元1880年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省临海县桃渚乡城里村。

　　浙江萧山郎氏宗谱八卷，(清)郎兆森等重修，清光绪二十八年(公元1902年)诒谷堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

　　郎氏宗谱，著者待考，清光绪壬寅年(公元1902年)手写本一册。注：封面提署《牛胡鲁哈拉家谱》两册，该支郎氏实际上是汉军旗的汉族人，此非满族人家谱。

　　河北郎氏世谱，著者待考，清朝末年木刻活字印本三册。现被收藏在中国科学院图书馆。

　　浙江象山汤岙郎氏宗谱一卷，(民国)郎经邦重修，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省象山县文物管理局。

　　浙江兰溪中山郎氏宗谱两卷，(民国)郎寿祥纂，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县水亭乡午塘边村。

　　浙江兰溪竹塘郎氏宗谱六卷，(民国)叶晋桐重纂，民国三十二年(公元1943年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县水亭乡塘上村。

　　浙江临海桃渚郎氏宗谱，著者待考，民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本，近仅存两卷。现被收藏在浙江省临海县桃渚乡城里村。

　　浙江兰溪中山郎氏宗谱九卷，著者待考，民国二十七年(公元1948年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局。

　　黎城郎氏族谱，(现代)黎城郎氏合修，1992年油印本。现被收藏在山西省长治市太山小马书屋。

七字辈排行：

　　山东昌维、新泰、莱州、寿光、潍坊郎氏字辈：“树(枢)郡会益丰咸需济孚兑壮家颐(夷)震巽萃(翠)观鼎豫泰晋覆随”。注：循环使用。

　　山东潍邑郎氏字辈：“益丰咸需济孚兑壮家颐震巽萃観鼎豫泰晋履遀”。

　　安徽颍上郎氏字辈：“玉荣天重占金洪(永)树(素)道(雪、化)德唯善怀远广学文理济世则长忠孝传家仁义之邦修成贤良恩泽万方”。

　　安徽含山郎氏字辈：“书中广有贤传家”。

　　辽宁岫岩郎氏字辈：“盛玉振廷坤永庆福德春万世英雄俊常吉国后恩”。注：满族。

　　江苏南京郎氏字辈：“常立正光(广)有志作德万世必昌”。

　　江苏赣榆郎氏字辈：“庆修洪庆高”。

　　江苏宝应郎氏字辈：“振德崇义久兴加安国亭”。

　　浙江建德郎氏字辈：“行振兴进荣华富贵福寿康宁恭宽信敏贤良逸轸敦诗说礼兰贵腾芳”。

　　四川通江郎氏字辈：“仕云大元官学中文思先明清绍遇宗永正国恩天”。

　　重庆丰都郎氏字辈：“士文永茂兴达天朝克广德心荣宗耀祖愿存世泽继述传家明道可贵敦本居先□法守作育英奉行成训崇实修培优秀必发□同□大振纯全孝友定保长盛”。

　　吉林农安郎氏字辈：“丰……万……廷文永”。

　　贵州兴义郎氏字辈：“洪文秀正朝忠芝永胜高荣隆庆祖先重起登科早”。注：典型的汉族改布依族郎氏一支。

　　云南郎氏一支字辈：“文世洪昌官正朝廷仲化成建富荣明堂”。

　　郎氏一支字辈：“元亨和贞毓庆国家立本仁及”。

布依族的婚礼

婚姻实行自主婚。接亲时要对歌，俗称对姐妹歌。新娘到男方家的当天晚上，要举行唱荷包歌和要荷包的活动，有“一夜荷包一夜歌”的说法。传统节日有三月三、四月八、六月六、吃新节、七月半等。

“三月三”是布依族的传统盛大节日，农历三月初三稻耕开始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米饭供奉；黔西南州一带，男女青年要聚集在“查白歌场”玩山对歌，参加者达数千至上万人。很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌，相识、相爱、订终身。

解放前，布依族存在一夫多妻的个别现象。同姓可通婚，但同姓且同宗的严禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。解放后，像大多数民族一样，废除了一夫多妻制。

布依族崇尚自由恋爱，男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾诉或表达彼此的感情。

当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者做伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。

订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品（在礼品中必不可少的是粑粑，如果非传统节日而见到布依族民家“打粑粑”，则说明此家人正筹备喜事准备迎娶女方了）。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。

这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。

结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。

贵州都匀的布依族在闹新房中，有个“唱荷包”的习俗。一般先唱“荷包歌”，二人一对，一个唱，一个帮腔。必须唱满12首“荷包歌”才能得到一个荷包。荷包里一般装着白果花生等物，取意早生贵子，由女方家的“送亲婆”带来。

扩展资料：

布依族的历史

布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，才称为布依族。

布依族与壮族有同源的关系，都是古代百越的一支。壮族主要生活在广西，布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。

部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。

布依族人民自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。

参考资料：