少正卯

春秋时候，鲁国有个很有名的学者叫作少正卯，讲学做学问，是当时一个很有名的人，被称为“闻人”（闻在古汉语里是闻达，出名的意思）。他的后代[1]以他为骄傲，就以“闻人”作为自己的姓氏，称为闻人氏。后来闻人氏把姓氏简化为闻，世代相传，就形成了闻这个姓氏。又据《风俗通》和《名贤氏族言行类稿》等古籍记载，闻姓本是闻人之后，后改单姓为闻。由此可知，单姓的“闻”与复姓的“闻人”姓，实际上是一父所出的同一家人，不过是先有闻人氏，后有闻氏罢了。换句话说，闻姓是从闻人氏分支出来的。

那么，闻姓是在可时而来的呢？据[2]考证推测，大致是在唐末和宋初形成的，因为，翻遍有关史册，在此之前未有闻姓的记载和活动足迹。望族居吴兴郡（今浙江省吴兴县一带）。

文天祥

另有一支是单字闻姓，文天祥（护国公）军败后，其二十四子带其后人从江西吉安迁居至湖北省浠水（麻城）市，并改文为闻。“闻”氏由“文”改来的说法最早出于清乾隆四十六年（1781年）。第一次修撰的《闻氏宗谱》：“吾姓本姓文氏，世居江西吉安之庐陵。宋景炎二年（1277年），信国公军溃于空坑，始祖良辅公被执，在潜逃于蕲之兰清邑，改‘文’为‘闻’，因家焉。”这里所说的信国公就是文天祥，而蕲则是今天的湖北省浠水县。还有江苏省太仓市有比较多的闻姓聚居。700多年来，闻家宗谱都采纳此说，闻家人也都自认为是文天祥后人，闻一多研究界也大多承认了这个说法。然而，1992年，《闻一多传》的作者闻黎明以史学研究者的严谨态度对这一问题提出了质疑。他说：“这种说法很难考证，且记载时间去事500年（1277年-1781年）”，“宗谱所言确否，尚待证实。”因为“闻”本来也是一个姓氏。这个问题，闻一多本人也产生过兴趣。他在清华读书期间曾想撰写一篇《闻氏先德考》，但终因资料不足，只在日记中写下了“不得其详”这样一个没有结论的结论。

家谱字辈请族中名望高、有学识文化的族人来共同商议，选取有意义的字句组成词句，经过反复推敲确定。

字辈也叫作字派，是名字中用于表示家族辈分，俗称派语、行辈、行弟等。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的礼制，一直延续到现代。最早最正式的字辈应该是起源于唐朝，其主要的形式有类诗体（四言类诗体和五言类诗体）、对联两种。

字辈应该说是一部家谱中不可或缺的一部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，其随意性就在于它不像律诗那样的讲究严格也不像词曲那样套用现有的名牌。人们通过字辈把两个不认识的人联系在一起，对于家族来说有利于其内部的团结稳定，从而增强各群体间的凝聚力，是姓氏文化的重要组成部分，是我们寻根问族的重要依据。

字辈形式

四言类诗体属于比较常见的，其广泛被各大家族使用。比如山东日照丁氏，他们在清光绪二十六年（1900）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽”这套字辈以四言的形式。

五言类诗体应用比四言要更广一些，通常情况下五言的读起来更通畅，记起来更容易。五言类诗体字辈如程氏四箴堂自始祖元谭四十世开始为：“伯伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知尊典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，之国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌”。

除了类诗体以外，还有以对联形式出现的字辈。但是这种形式的不是太常见，最早的就是赵匡胤为其后代拟定的字辈加上自己的匡字组成一副对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。再有就是山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。

　　闻姓在百家姓中位于第两百八十九位；

　　闻姓的起源：

　　第一个渊源

　　源于地名，出自春秋时期郑国闻邑，属于以居邑名称为氏。闻邑，春秋时期郑国之地，故址在今河南省黄河以南的荥阳市虎牢关一带地区，亦称汜水关、汜水镇。周定王姬瑜二十年（晋景公姬孺十三年，郑襄公姬子坚十八年，公元前587年），晋景公因郑国违盟投靠楚国，大怒之下出兵伐郑国，连续击败郑国军队，夺取了郑国的闻邑，改为晋国的汜邑（今河南汜水），并一度包围郑国都城新郑（今河南新郑）。后郑国得到了楚军的协助才击退晋军，但闻邑已经收不回来了。失国的原闻邑之郑国人，在成为晋国汜邑之民后，有以故邑“闻邑之人”名号为姓氏者，称闻人氏，到了春秋后期有省文简化为单姓闻氏者，皆世代相传至今。该支闻人氏、闻氏同宗同源。

　　第二个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期鲁国太史左丘明，属于以世称名号为氏。战国时期，鲁国有一位著名的大夫，职掌太史，即左丘明，他撰著的《春秋左氏传》流传千古，至今也是人们考证春秋历史的重要史料，因称“古之闻人”、“鲁之君子”。在古代，“闻人”就是专指众所崇敬的名人，世称“闻人”者，在中国历史上寥寥无几。左丘明，约公元前500～前428/408年，一说其姓左，名丘明；一说其复姓左丘，名明；另有一说其姓丘，名明，“左”是“左史”之官职简称，左史重记事；春秋末期鲁国人，是与孔子晚年同一时代的著名学者、史学家，也是儒家代表之一。左丘明的家族世代为史官，并曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，他根据鲁国以及其他各诸侯国的大量史料，以《春秋》位历史背景，编著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，并参与编著了现存最早的一部国别史《国语》，成为中国历史学家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。左丘明的思想属于儒家思想，在这两部重要的著作中较多地反映了“民”的利益和要求。左丘明在叙述历史事实时，对于历史事件鲜明地表现了他的肯定或批判态度。他所肯定的是那些符合于他的儒家观点的东西。例如他肯定“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”的伦理道德，并从这些论理道德为出发点肯定了“利民”和“卫社稷”等进步的思想。在他的书籍中，毫不客气地批判了那些破坏论理道德的所谓“贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、*破义”之类的“逆德”，同时他也批判统治阶级的“骄奢*逸”的败行。其著作在思想上的进步性和局限性都从这些方面表现了出来。据著名学者刘向所著《别录》佚文的判断，左丘明的出生年代约与孔子弟子曾参及公孙龙相当，那么左丘明在年龄上应为孔子的孙辈；而据《左传》、《国语》二书对于历史人物的称呼上来看，可知左丘明当逝世于鲁元公姬嘉在位时期，即周考王姬嵬十三年～周威烈王姬午十八年（公元前428～前408年）之间。左丘明知识渊博，品德高尚，就是对士子们十分挑剔的孔子也对这位晚生十分推崇，曾言与其同耻，曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之！匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之！” 在左丘明的后裔子孙中，有以先祖“闻人”之名号为姓氏者，称闻人氏，后再有省文简改为单姓闻氏者，皆世代相传至今。

　　第三个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期鲁国少正氏，属于以世称名号为氏。春秋时期，是奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。五霸争雄，大国兼并小国，奴隶起义反抗奴隶主的压迫和剥削等激烈的阶级斗争，反映在意识形态领域，出现了百家争鸣的局面，也揭开了中国历史上儒法斗争的序幕。传说，到了春秋晚期，鲁国的孔子和少正卯两个人都在开班讲学：以孔子为首的儒家学说，主张“克己复礼”，维护奴隶主阶级“礼治”的奴隶社会；而以少正卯为代表的法家学说，主张变法革新，建立新兴地主阶级法治的封建社会。后来听少正卯讲学的人越来越多，其中包括孔子的学生也来了一部分，孔门出现了“三盈三虚”，气得孔子大骂少正卯是“小人之桀雄”。少正卯在讲学中很快成为了当时文人学士公认的“闻人”（名人）。后来，孔子当上了鲁国的司寇，代行宰相职务，传说他给少正卯加上了“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”等罪名，把他捕杀了，并把他的尸体示众三天。但少正卯变法革新的进步思想已经传播开了，推动了奴隶制灭亡、封建制兴起的浪潮，成为一代法家先驱。后来，新兴建制地主阶级的杰出代表秦始皇推行法制，于（公元前221年）统一了中国大地，建立了中国历史上第一个建制地主阶级中央集权制的统一国家。在少正卯的后裔子孙中，称闻人氏，世代相传至今。因少正卯是当时声誉宏然、远近闻名的人，被世人誉为“闻人”，所以在他的后代支庶子孙中有以先祖“闻人”之号为姓氏者，后再有省文简改为单姓闻氏者，皆世代相传至今。

　　第四个渊源

　　源于姜姓，出自南宋杰出的民族英雄和爱国诗人、信国公文天祥的后裔，属于避难改姓为氏。文天祥的护国军失败后，其二十四子带其后裔族人从江西吉安迁徙到浠水一带（今湖北麻城），改文氏为谐音的闻氏。该支“文改闻氏”族人在清朝乾隆四十六年（公元1781年）第一次撰修的《闻氏宗谱》中记载：“吾族本姓文氏，世居江西吉安之庐陵，宋景炎二年，信国公军溃于空坑，始祖良辅公被执，在道潜逃于蕲之兰溪驿，改文为闻，因家焉。” 这部《闻氏宗谱》中记载的“信国公”，就是文天祥；“蓟之兰清邑”，就是今湖北省麻城市浠水县；“二十四子”，实际上是文天祥属下的护国军将士，无一为文天祥的嫡支族人。

　　第五个渊源

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族温都氏，亦称文都氏，源出金国时期女真温都部，以部为氏，满语为Wendu Hala，世居讷殷（今吉林抚松松花江上游流域）、绥分（今中俄两国交界绥分河上游地区）、瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部）、乌苏里江两岸等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为闻氏、孔氏、温氏、都氏、文氏等。

　　第六个渊源

　　源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：锡伯族温都尔氏，锡伯语为Wenduer Hala，世居乌苏里江两岸，清朝中叶以后多冠汉姓为闻氏、温氏、文氏等。