曹姓家谱

一、修谱：

私家修谱早在宋时就例定每30年续修一次，清代民间修谱盛行时，曹姓很多支族约定每20年修一次，20年不修谱为不仁，30年不修谱为不孝。浙江余姚道塘曹氏宗族约定10年一小修，20年一大修。清代和民国还编修合谱（联宗统谱），民国益阳曹氏议定“合族通谱六十年一续修”。不过，关于修谱的约定因战乱、灾害或其他原因，往往很难实现。

清代一般由族长、支派房长、祠正、评事等组成，设管理、校正、分修、协修等职。民国修谱班子除了族中权力人物，还增设了有文化的人参加。设有总修（一般由族长担任）、主修（出钱最多者担任）、撰修（文化最高者担任）、编修。还有赞修、督修、监修、同修、补修、校阅、总理（管财务）等职员。

修谱礼仪隆重。修谱开始，要举行隆重庄严的祭开祖仪式。谱局每日早晚要烧香献供祭敬祖先。谱写完工之日要念经拜忏，设宴待客(捐钱者吃饭)场面盛大。最后，按领谱字号将谱接回各房，接回谱牒时也要作祭，鞭炮鼓乐齐鸣，族人兴高采烈，附近的宗族乃至官府也要送礼相庆，像节日一般。

在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存2册归公外，其余尽皆焚毁。各房发得的1册新谱，由房长妥善收藏，不得给外族人看，不得在谱上私自涂写，并定期验谱。

二、曹姓家乘谱牒

曹姓的文字谱牒，肇始于先秦史官所撰的《世本》。曹姓世系直至汉代应仍是在《世本》上增补，原书在宋代散佚。唐代存留至今的曹姓谱牒信息较前丰富，如《新唐书·宰相世系五下》有宰相曹确曹汾的世系。宋代由于家谱的修撰已经走向成熟，加上国家对私家修谱的提倡，曹姓宗谱迅速增多。明清和民国时期撰修的曹姓家谱迅速增多，其中的一些还一直保存到今天。

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曹姓家谱文献目录

《安徽曹氏重修谱牒》，不分卷，明代曹尤东修，明万历四十三年（1615年）刻本；

《安徽曹氏续修宗谱》，8卷及家卷1卷，明代曹来凤修，明崇祯十六年（1643年）刻本；

《安徽休宁曹氏统宗谱》，15卷，明代曹诰修，明万历四十年（1612年）刻本，8册；

《安徽歙县曹氏重修谱牒》，明代曹光东修，明万历四十三年（1615年）刻本，2册；

《江西婺源婺东曹氏谱书》，不分卷，明代曹世麟修，明嘉靖十二年（1533年）存养堂刻本；

《曹氏族谱》，5卷，明代曹仁修，明初钞本；

《上海曹氏族谱》，4卷，民国曹永和编，民国五年（1916年）钞本；

《上海曹氏族谱》，民国曹浩续修，民国十四年(1925年)崇孝堂铅印本；

《江苏曹氏宗谱》，8卷，清代曹盛茂等修，清光绪二年（1876年）宁寿堂活字本，8册；

《江苏扬州维扬曹氏族谱》，8卷，清代曹振甲修，清光绪二十二年（1896年）活字本，8册；

《江苏南通曹氏宗谱》，不分卷，清代曹邦庆修，清嘉庆二十一年（1816年）谯国郡刻本，22册；

《江苏常熟虞门曹氏宗谱》，26卷首1卷，民国曹志震、曹雨霖等修，民国三十七年（1948年）铅印本；

《浙江萧山史村曹氏宗谱》，25卷，清代曹文瑞等修，清道光二十八年(1848年)敦叙堂木活字本；

《浙江馀姚道塘曹氏宗谱》，18卷首1卷附1卷，清代曹汝才、曹大梁等修，清宣统元年（1909年）清慎堂刊本，12册；

《安徽青阳墩头曹氏宗谱》，8卷首1卷末1卷，清代曹氏族人修，清道光三十五年（1845年）活字本，28卷册；

《安徽泾县谯国曹氏宗谱》，5卷，清代曹思诚、曹里等修，清嘉庆十七年（1812年）木刻本；

《安徽续溪旺川曹氏宗谱》，12卷，清曹诚瑾修，清光绪刻本；

《福建平和曹氏大族谱》，清代曹文秩撰，1966年曹培松续钞本1册；

《江西南昌武阳曹氏宗谱》，清代曹文安、曹安行重修，清钞本1册；

《山东邹平於陵曹氏族谱》，2卷首1卷，清代曹守堂修，清光绪三十三年（1907年）恒升堂刻本，2册。

《湖北新洲曹氏宗谱》，68卷，民国曹承铸修，民国十年（1921年）木刻本；

《湖南长沙曹氏彦靖公支谱》，18卷，清代曹英煦、曹能才修，清光绪二十六年（1900年）活字本；

《湖南益阳三峰曹氏通谱》，4卷，民国曹佐熙纂，民国八年（1919年）长沙铅印本；

《广东番禺曹氏家谱》，4卷，清代曹秉溶修，清光绪十二年（1866年）刻本；

《四川巴县曹氏族谱》，8卷，民国曹伯崇三修，民国二十三年（1934年）石印本。

《墩头曹氏宗谱》（清曹氏族人修）

《江苏常熟釜山曹氏家谱》

《江苏通州余西曹氏校正六修谱》

《上海曹氏族谱》（民国时期曹浩续修）

《湖南三峰曹世通谱·世表序》

《江苏通州余西曹氏校正六修谱》

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曹姓字辈派语

清光绪二十三年曹振甲纂修《曹氏族谱》，江苏扬州曹姓一支字派为：

景国良栋，守世乙启，子木宏允，振汝定纪。

续修字派为：

德贻余庆，学立名扬，锡尔遐福，长发其祥。

江苏扬州另一支曹姓21世以前字派说法不一，其字为：

乾元亨利，贞学为佾，里公雍述，泰罕党宇，

宙洪荣华，尧舜禹汤，文武周孔，孝悌忠信，

礼义廉杰，金木水火土，壮敬贤良勤俭，射御书数。

21世之后的字派为：

一大士必，永裕恒元，如松有茂，明文思安，善继贤述，克盛荣华。

清光绪二十六年曹汝祥续修《曹氏支谱》，山东诸城曹姓一支字派为：

彬乾元，亨利贞，学有为，良勤俭，庄敬贤，忠孝悌。

清咸丰十年（1860年）四川绵竹《曹氏族谱》的世次班行为：

以学联玟风，圣元世德邦，守先培代远，一本遇多良，

秉正安怀履，希承绍有方，慎之崇汝祖，延显兆绵长。

清代《常宁烟竹曹氏一修宗谱》的字行为：

子应荣达，继必贤良，诗兴泽后，孝启家祥，

芳连甲第，声振朝堂，光余先祖，百世其昌。

1994年七修宗谱的新续字行为：

仰承洪范，怡和泰康，敦崇礼义，德业昭章，福禄绵远，晖耀平阳。

湖南麻阳县芷江东门曹家的字派为：

文大致启宗，国学万世兴，家传日新胜，吉庆中长应。

芷江曹家坪曹姓的字派为：

子言文与齐，思庭世昭光，继恕承先代，法可得久长。

麻阳县高村曹家子字后取二十字：

高永应启宗，祖达胜国英，方志传世代，光华选朝廷。

民国三十七年高村曹家与芷江曹家坪共同商议续取二十字：

安邦定治平，福享久成荣，正大鸿运兴，万家庆天恩。

麻阳县吕家坪毛家湾曹姓的字派为：

景志仁玉庭，万（文）朝（正）维（万）贞（兆）启，世上生俊杰，

久永享太平，祖正流芳远，仕相转佳行。

湖南省凤凰县毛都曹家字派为：

长延祖宗宏绪，达启世代仁义，忠厚贤良俊秀，尚德景星庆云。

民国十八年曹少甫修《曹氏家谱》，江苏通州曹姓一支字派为：

春贤泽绶衡，善禄道耀勋。

民国十六年曹怀之修《曹氏宗谱》，安徽绩溪旺川曹姓一支字行为：

志士光家国，徽猷衍圣功，立诚天助福，敦德世恒隆，

庆本善庭起，瑞从义宅钟，思求荣祖道，文学务先通。

民国六年《湖南益阳曹氏彦祥房五修谱》的派语为：

应世国大昌，芝城土必方，文明光景远，

道下合三房，显承师俊业，圣哲立名邦，

仁孝怀三代，嘉徵集一堂，宗功培至善，祖荫庆常康。

民国三十二年曹时药《六修曹氏支谱》，湖南益阳曹姓一支字行为：

玉受秀贤彦，必钦子冠锡，良文教尔廷，家盛英嗣起，

时安德泽芳，显承师俊业，圣哲立名郅，仁孝怀三代，

嘉徵集一堂，宗功培至善，祖阴庆常康。

        家谱是记载了某一地区一个姓氏的家族历史，在我们太原这面有很多家族的族谱，因为我们这里现在很重视家族族谱，我们胡家也是有族谱的，而且这对我们家族的意义很大，同时也是我们和其他家族的区别，而且家族在一起过年也很热闹，有很多的传统仪式。家族族谱有文化的氛围，我们胡家的老人说过，之所以要有家谱，就是为了家族繁荣昌盛。

        家谱是族谱的一部分，但是对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根。人没有一个根的话，就是一个漫无目的的浮萍，一生也不会找到一个真正的心灵慰藉，家谱是联系家人感情的纽带，是联系族人的证明，关系到一个家庭的未来。

         我们弄清了自己的家谱，能够帮助我们很好地解决我们从哪里来要到哪里去的问题，这是一个很重要的事情，因为这样做能够聚起更多的人脉，建立起人与人之间更加亲密的关系。家谱使得我们的心灵变得安详，可以善待每一个人，因为直到生命的意义，和人与人的关系。

       家谱对社会来说，有着不可磨灭的贡献，因为家谱更具有重要的历史价值，家谱里面记载很多历史事件，反映出当时社会的基本面貌，可以对我们研究历史起很好的作用。同时家谱有社会价值和经济效益。所以，修家谱对个人对社会都有非常重要的作用，我为我们胡家的家谱自豪。

        当然家谱的保护离不开国家的支持，我自己对此有很深的感受，因为在我们胡家修家谱的时候，遇到很多的困难，后来我们找到本地区的文化部门，这才可以很好的修复我们的家谱和族谱，因为家谱和族谱的保护和完善的工作是一项系统庞杂的艰巨构成，个人完成起来很麻烦，也不现实。

       如果能争取到当地政府和民间各种力量的支持，会为我们开展家谱和族谱的工作，就会非常的便利，个人能力是有限度的，所以我们能得到政府的指导和有力推动，那么修家谱的工作就非常好办了，所以我在这里呼吁一下，希望政府可以鼓励大家修家谱和族谱。

      

为弘扬中华民族传统文化，传承华人尊宗敬祖、追根溯源的美德，自2007年始至2009年初，历经两年，《梅铺杨氏总谱》经数百人之劳作，终于修成。真是可喜可贺！

二00九年三月二十八日，梅铺杨氏祭祖仪式暨郧县梅铺杨氏总谱发行大会在梅铺杨营举行，共有200余杨氏家族代表参加，盛况空前。

图为发行会现场

梅铺杨氏播迁分布与官宦轨迹　

播迁分布 杨德，祖籍陕西省渭南市临渭区桥南镇岭西村，明朝洪武年间携妻儿自原籍迁徙到郧县梅铺滔河里，即现在的杨庄子、李家沟一带，开荒种地。长子贵招亲初住蔡沟，次子真招亲初住李家沟，三子和给予一个叫自良的人养育，四子清送给张沟胡姓。到三、四代家运渐兴，杨德故后择葬邵家沟西地，即现在的杨营学校后坡，始祖母张氏故后葬地不祥，后迁葬于邵家沟地南，四个儿子都迁住于邵家沟，长、三、四子故后随母茔而葬,次子故葬榆树岗。后代大都以二世祖初住地为中心繁衍播迁，最后形成了各村落杨氏支系家族。

梅铺杨氏以二世祖分为贵、真、清三大支系，具体分布：杨贵支系以盘道营为中心播迁分布于解板沟、西寺一带，已繁衍23代,解板沟13世以上老坟、西寺9世以上老坟在杨营和盘道；杨真支系以李家沟为中心播迁分布于杨营、西湾、杨庄子、杨家山、李家沟、杨洼、小杨营一带，已繁衍24代，前13代前老坟大体分布在杨营和李家沟、杨洼一带；杨清支系主要分布在杨洼、张沟、杨湾、李家湾、汪沟、郑家垭凤凰山一带，已繁衍24代，前12代前老坟大体在李家沟、杨洼一带。

官宦轨迹 梅铺杨氏官宦世家，郧东望族也。这句话流传了好几百年，今而终有定论。

杨德于明洪武年间避难徙郧，初到此地，一无所有，四至八世子孙显达，第七至九世出杨昌，官至奉直大夫，妻李氏为皇封诰命，长子谌然历任布政司道台，萧然、豁然为礼部儒士，闺女们具嫁名门，在明万历前后红及一时，成为当时官宦世家；受其带动和影响，族人中县令、国学、监生、秀才、邑庠、庠生济济。梅铺杨氏因有了他们而成为郧东望族。明代礼部侍郎、翰林院学士淅川县老城人士彭凌霄万历年撰写的《杨母李氏墓志铭》以及《西寺杨氏的辈谱诗词》可证。斗转星移，明王朝被清朝取代，杨氏从此由盛趋衰，官宦后裔回原籍、逃深山，“栖士”的地名是与当时的政治避难有联系的；关于杨氏不少先人的碑文中有“皇清待赠”字样，有一说：“同一时代的死者各用‘皇清’与‘皇明’的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样，都说明了当时杨氏政治波折。到清中后期和中华民国时期，梅铺杨氏中虽出了不少的国学、监生、秀才、邑庠，但终未超过明代前人的辉煌。中华人民共和国成立后，杨氏后人如雨后春笋，人才济济，共出厅级、处级、科级、村级干部，博士、教授及高级职称的专家学者，革命烈士、劳动模范、经商成功人才等172人。我杨氏历明朝、清朝、中华民国到中华人民共和国，经逃难，出高官，到今日的人才济济，无不显示我杨氏顽强与辉煌。

《梅铺杨氏总谱》修纂问世，即将与族人见面，这是我们家族一件具有历史意义的庄重大事。抚今追昔，感慨万千，我谨以家族一员的身份，向家谱衷心祝贺！

中华民族之家，杨姓为当今六大姓之一，人口约二千八百多万。梅铺杨氏从先祖杨德到如今，历时六百多年，已繁衍二十余代一万多人，期间迁居各地，繁衍生息，遍布梅铺全镇、全县、全市、全国乃至世界各地。他们无论是务农、做工、行医，还是从政、经商、教学大都是勤勤恳恳，脚踏实地干事业。他们中人才辈出，涌现了很多志士名人和先进模范人物，留下了不少富有教育意义的感人故事。他们用辛劳和智慧谱写了一部家族自强不息，艰苦创业的发展史，为中华民族的文明进步做出了贡献。

《梅铺杨氏总谱》洋洋数十万字，从古至今，溯源迁徙，分章节，有层次地记叙了梅铺杨氏家族的来龙去脉，辈代关系，地名故事，乡土人情，详细而真实地统计了人文概况，与图籍碑文等融为一体。并且经过搜集综合,集思广益，统一了辈谱词字，为后人起名提供了家谱规章。修纂者们认真负责，科学严谨的作风，追求真实，真诚奉献的精神，值得称道。《梅铺杨氏总谱》是一部有价值的历史文献和珍贵的姓氏宗谱。它的出版，不仅为梅铺杨氏家族寻根问祖，提供信息，相互联络，共谋发展架起了一座不朽的桥梁，而且丰富了中华民族的灿烂历史文化。

现在，古老而文明的伟大祖国，已经走上强国富民的康庄大道；巨大而深刻的历史变革，正在构建社会主义的和谐社会。我们要纪念先祖，传承中华文化，激励后人，弘杨氏族精神。在和谐的社会大家庭里，为中华民族的伟大复兴团结奋斗，共创辉煌！

杨振敏

二OO八年十二月二十七日于十堰

寄 语

承蒙家谱修纂委员会邀写谱辞，盛情难却，写点感想,以示祝贺。

梅铺杨氏虽有《杨氏谱梅铺总卷》简本、《杨氏家谱解板沟卷》、《杨氏家谱李家湾卷》，但由于文化原因，梅铺杨氏家族没有一部完整的总谱，实在叹惋。我们该为家族作点什么……？

我在梅铺镇政府工作近二十年，对梅铺风土人情、杨氏族情比较熟悉，加上杨秀福又对谱学知识钻研深邃，我俩经常在一起切磋，于是萌生了修纂梅铺杨氏总谱的想法，经联络、了解家族主要成员的意见，大家非常赞同，从此拉开了修纂梅铺杨氏总谱的帷幕。

我已经年近六旬，但修家谱精神百倍，在修纂过程中，城乡联络宣传、收集资料，动员族人捐资、策划印刷标准，研修家谱内容，投入了大量精力，每每子夜入眠后，神游于古今资料及有关事情中，忽生一念，则披衣而起，或起草思路，或核查书典，或打开电脑审阅材料，瑟瑟寒冬，身冷而心热。

春去冬来，又复一年，梅铺杨氏总谱即将与族人见面，谈点看法，与族人共勉。

一、团结合作精神值得颂扬。本谱捐资近千人，有400余人参与修谱之中，特别是振敏大哥时时撑控；秀福、保成对家谱修纂求真务实、严格把关；宗敏、本龙、林山、澄宇、本钦、本光、林耀、杨瑞、本敬、本君、本社、新安等长辈大力支持；凤森、国华、海珠、孟军、德钦、秀礼、保富、庆选、雪会、荣涛、万胜、新慧、宗华、忠林、国强、伍科、建国、志国、国成、保国、周林、新海、新保、海龙、新波、新廷、秀成、守英、守明、守敏（杨湾）、发林、发胜、建玉、战报、俊杰等鼎力合作；新义、杨勇、群峰予以一定的资金支持；杨氏女婿中何文章、王正清、刘胜无私奉献。他们精神值得颂扬。

二、家谱内容丰富，值得研读。一是家谱二章、三章、七章、八章写出了梅铺杨氏的人气、精神、文化传统；二是家谱四章、五章中的辈谱对照表、世系图表，理清了辈代关系，记述了当代人姓名、生故年月日、职务、职称、文化、住址，为后代人寻根问祖架起了一座桥梁；三是家谱二章的杨氏溯源、六章碑碣史证、九章修纂经过，此中文化价值不菲，品味本谱，值得研读。

三、家谱博古通今，值得收藏。《梅铺杨氏总谱》是始祖杨德发展到现在二十余代修纂的第一部比较完整的家谱，全书史事记叙跨越600多年，统一辈谱字从始祖杨德记起60字，循环使用，永远传承，家谱入注了梅铺杨氏近万名成员的简介和优秀的文化传统，实为传家之宝，值得收藏。

总之修纂家谱感悟颇深、颇多，兹不多叙，相信族人读起本谱有回家的感觉，会与我有同样的感受。

杨荣福

二OO八年十二月二十七日

家谱敬铭

《杨铺杨氏总谱》问世，众志成城，深表感荷，谨为敬铭。

先祖从远古洪荒中走来，高塬黄河兮蕴动着血脉。今世近三千万杨氏儿女，华夏五岳兮高扬着魂魄。

明德祖从渭南饥馑走来，励衍六百余年二三十代。风雨播撒一万余众后裔，炬燃豫鄂山川流光溢彩。

自愧吾生鲁愚庸庸无为，共喜族谱宗亲殷殷情怀。拜享祖祠血缘精神盛宴，福荫鱼鸟蝶花天地大爱。

庆我族皇皇兮中华巨姓，立天地赫赫然万世永戴。鉴史砺志兮贤毅雍后辈，才上天然居居然天上才。

杨澄宇

二OO八年 金秋 于十堰

跋

在历时两年的修纂梅铺杨氏总谱过程中，编辑委员会主要成员对发现的61块碑碣碑文进行了认真解读、研讨，对本族的历史信息资料，包括之前的家谱文字资料，进行了广泛搜集、整合，去粗取精，雕凿锤炼，四易其稿，终于在2008年12月27日完成了《湖北郧县梅铺杨氏总谱》书稿。

本书记述了自明洪武年至今的本族史事，明晰了迁徙分布情况，理清了辈代亲缘关系，统一了60个“辈谱”字，定论了官宦历史轨迹，总结了杨氏传统文化。它是一部反映郧县梅铺杨氏家族不断发展的史学著作，具有极其珍贵的历史、人文资料价值，很值得族人珍藏和阅读。

“人无完人，金无足赤”，本书也不是十全十美的。修此史，由于年代久远、经历代战乱，前辈先人积存的史料及文人笔记类存世者极为有限，故只能以仅存或已发现的一些碑文为依据加以考证。因此，在书中不可避免地还存在着一些问题和不足之处，例如世系断代问题，仍未知的部分家族历史问题，等等。我认为，在阅读这本书的时候，应该遵从的原则是：之前的有关本家族“家谱”版本内容应该以此《总谱》版本内容为准，此《总谱》版本内容以客观历史事实为准；随着时间的推移，如果有了新的或更多资料（例如碑碣）的发现，到那时可能就会弥补此书的不足，或纠正其可能还存在的错误。这是我们全体族人应抱的辨证唯物历史观的态度。

本次修谱，参与族人达到400余人，其中主要参与修纂人员有80多人，编辑、写作人员有20余人。在两年中，总谱修纂委员会召开各类专题会议15次，各支系召开专题会议80多次。修纂本谱，投入资金（主要是族人的捐资、捐物）1309万元；参与人员的无偿劳动价值，按现在劳务市场的一般价格计算，有30万元；共计约4309万元。由此可以看出：本书投资不菲。在此，愿后人铭记为总谱成功修纂而做出了重要智力贡献和财力贡献的族人们。

今年六旬有余的我，自始至终参与了本总谱的撰写和编辑工作，是主要编纂人员之一。在《湖北郧县梅铺杨氏总谱》修纂成功之时，我感到十分高兴。赋诗一首，以示祝贺：洋洋洒洒家史卷，记录杨氏六百年。杨德始祖源渭南，明朝洪武徙郧县。艰苦创业垦荒田，聪慧勤劳建庄园。子孙仁孝族兴旺，世代厚忠国泰安。崇尚教育俊杰多，贡献社会人才贤。中华盛世正逢今，本族繁荣应发展。鼓励后生树雄心，飞翔云天立志远。借鉴以往益万代，修纂家谱和谐篇。

杨保成

二OO八年十二月二十七日

首先女方要打扮得端庄大方，穿着得体，举止落落大方，给男方家长留下个好印象。如果能给男方家长带点礼物就更能讨老人家欢心了。比如说带点营养品、针织衫什么的，要实用不要太昂贵的，否则家长会觉得女方不懂理财。女方要表现得勤快一点，比如说吃完饭收拾碗筷，帮着洗碗，这样男方家长会觉得女孩子很贤惠。男方家庭只要不冷淡女孩子就行了。

（祝你见家长成功哦，我过久也要见家长咯，嘻嘻～）

男方呢，最重要的就是该说话的时候再说，不要口若悬河，不要说大话，会让人觉得你不踏实。男方最好或者说一定要带礼物，礼物嘛，不要太寒酸，女的和男的不同，也要实用。男方要多和老岳父岳母多聊聊他们感兴趣的话题，说话时面带微笑，会让人觉得更易亲近。

修祠堂并续族谱，

血脉延续知源头；

继往开来添光彩，

家兴族旺国永固。

作为族人当投入，

出谋划策捐钱物；

男女老少付真情，

功在当代利千秋。[赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

是件好事。李氏若有人续家谱我愿意捐款！

谢谢！这位师友的问题我还真是刚刚在做这件事。去年我老家七十四岁的本家爷们，召集村里在外边工作的乡亲开会，说是要续写家谱和修家庙，得到了大伙的一致赞同！因为，这续谱是我们农村传承的优秀美德吧。从我们村建立开始，就开始论资排辈的续写家谱了。既然大家都同意了那就赞助钱了。我对续写家谱很赞同，也尽其所能进行赞助，但对修家庙提了两点看法：一是不赞成修家庙。因为，我们村的这个家庙年久失修，已经是破败不堪了！我小时候这里是村里的一个小卖部，那时候它还可以吧；大门前有两棵大槐树，我们经常爬到上边玩。后来，西边一棵先死去了，东边一棵被革委会砍去做了办公桌椅了。家庙里东西两边的厢房已经是荡然无存，仅剩主堂三间了，也已经是少砖缺瓦了，如修完整投资较大。二是修家庙如无人管理，还会重蹈覆辙吧！况且，不能提倡烧香拜神的迷信的风气。尽管我的意见没有被本家爷们所接受，但仍调整了少化钱只做简单整修的办法。目前，续写家谱已接近尾声；前段时间，我受乡亲们所邀，参加了家谱的付印仪式，看到了众多乡亲老少爷们的高兴劲儿，尤其是负责组织的七十多岁的本家爷们，好象年轻了许多岁！精神抖擞的给大家详解家谱续写过程以及又加了那些现代元素。并介绍家庙筹修情况。我深切地感到，中国传统的优秀美德和文化，在群众中深深地扎根，只要对 社会 发展有利，我们还是要努力地传承下去好啊！个人观点，请师友指正！谢谢！

修家谱乃正道，国史、方志、族谱中华文化之根，不可废也。中国人历来讲究"落叶归根"、"认祖归宗"，在过去年代，若被逐出祠堂，清出家谱是非常可耻的事。所以，老家族人来信约你，你应感到荣幸，说明族人没忘记你，你要极积支持参与，否则，活着是无根飘萍，死了是孤魂野鬼。

续家谱是正确的，是值得肯定的，每个家族都应该做。修家庙也是好事，有条件应该修建，不过修家庙要有经济实力，不仅仅只是修起来，还要管理好，要一代一代传承下去才行，家族没有凝聚力是做不好的！

这个是民间的活动。不过，对族群的记载还是有意义的。家里邀请参加，应该参加。

应该全面支持，这是一个百年福泽绵长，恩在千秋的伟业，为子孙后代能够寻根溯源的好事，修祠堂宗谱都是孝子贤孙，有话古话叫有德者修谱！你作为子孙一定要好好支持。没有家谱同宗不识，长幼无序！

好哇，续家谱总可以让族里人有点团结意思。

我为什么会采取支持和赞成的态度呢？ 我觉得了解和理解家谱与家庙的作用至关重要！

（一）家谱的作用

1、家谱能追根溯源。

古人云：“谱谍身之本也。”意思是树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大。

2 、家谱能凝聚血缘亲情。

姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

3、家谱能教子育人。

几十年来，由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导。用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

4、家谱能更好地传承中华文化。

修家谱一是上对先人，二是下对后辈负责，先人千辛万苦创业，育人，为 社会 创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念。

（二）家族祠堂（家庙）在现代 社会 的作用。

（湖南常宁廖氏宗祠外景）

1、祭祖

祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。

2、团结交流的基地

族人通过在祠堂内进行一系列传统 健康 有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。

3、传承和发展乡俗文化的平台

祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、 社会 历史 作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族 历史 ，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为 社会 、为国家多做贡献。使家族、 社会 、国家更加兴旺昌盛。

我老家去年刚修了家谱，刚开始我也认为是封建的家族观念，后来经历了这件事之后，感觉还是蛮有意义有必要的。

老年人的家族观念都很强，花二百块钱不仅让父母开心，还能增强家族对我的认同感。

去年中秋，老家来人说修家谱，要每家出200块钱，我出了。不想父母又另出了500块。父母平时省吃俭用，我不禁问这会怎么这么舍得，父母只说了一句“身从何处来？”

想想也是，自从我大学分工以后，父母也搬离了老家，这么多年爷爷奶奶的坟也是三五年才回老家祭一回，都靠老家的亲人维护着。每次回去，今天某爷爷奶奶接喝茶，明天某伯伯叔叔喊吃饭，后天某兄弟姐妹请喝酒，人家凭什么招待你？都是看祖宗面上。“树高千丈，落叶归根”，现代 社会 ，老了“归根”不是很现实了，但“根”不能忘。

家谱中的记载的家风家训，让我们了解到许多家庭文化，受益很深。

老年人的家族观念很强，我们年青人不能理解。看过家谱以后，我感觉古人重视家庭文化建设实际上很有必要。

腊月的时候，房族一个堂兄送来一本家谱，外面用红绸子包着，看上去就知道老家对修家谱很慎重。我打开一看，里面除了血缘关系图表以外，还有家风，家训。我在老家名字叫“昌盛”，原来我那是按辈份爷爷给我取的名。父亲是世字辈，我昌字辈。

这辈份排名像诗一样，也体现了祖辈的朴素的家国情怀。我们上一回修家谱，是清朝家族出了一个进士，入了瀚林院，还当过大官，后来归隐老家，晚年专门为家族修谱。

还有许多对做人处世的要求，这些家风家训对我们做人多有教益。

家谱中记载的血缘图表体现生命的接续性，使我明白生命不仅是我的生命，也是大家的生命，每个人都应该找到在家族和 社会 中的位置，承担一份责任。

我们的祖先是清朝从江西逃水荒到湖北，一路上励精图治，筚路蓝缕，始有今天子孙兴隆的局面。

在近代和现代，家族人才辈出，有人清朝科举出仕，得到康熙的接见；有人在民国读过黄埔军校，是抗日名将；有人参加革命牺牲，有人成为新中国十大元帅之一。

面对家族如此辉煌的 历史 ，如此优秀的基因，如此优良的传统，感觉自己也要发奋图强，争取为国为家多尽点责，争取干出成绩来，不能让祖宗脸上无光。

总之，续家谱不能简单看作封建思想，它不仅给我们清白的出身，让我们融入家族，接受古朴家族文化的洗礼，同时了解祖辈辉煌的 历史 不仅能增强我们的自信心，还能增强我们的责任感，使命感。