颛臾的解释

(1) [the name of a state in Spring and Autumn Period in China]

春秋国名。风姓,相传是伏羲之后。故城在今山东省费县西北。为鲁国的附庸 将伐颛臾。—— 《论语·季氏》 (2) 又 有事于颛臾。 详细解释 古国名。故址在今 山东省 费县 西北。 《 左传 ·僖公二十一年》 ：“ 任 、 宿 、 须句 、 颛臾 、 风 姓也，实司 大皥 与 有济 之祀，以服事诸夏。” 杜预 注：“ 颛臾 在 泰山 南 武阳县 东北。” 清 曹寅 《过沂水有怀芷园弟》 诗：“寒事 颛臾 早，征轺 沂水 初。” 章炳麟 《封建考》 ：“ 於周 亦有 任 、 宿 、 须句 、 颛臾 ，实祀 有济 ，盖佌 诸侯 。”

词语分解

颛的解释 颛 （颛） ā 愚昧：颛蒙（愚昧无知）。 善良 ：颛民（善良的百姓）。 〔颛顼〕传说中的上古帝王。 同“专”。 部首 ：页； 臾的解释 臾 ú 〔 须臾 〕见“ 须”。 部首：臼。

是按姓氏来读的

费姓有两个读音——一个读作f e i（肺），一个读作 b i（必）。读音不同，来源各异。费（fei）姓源出姒姓，夏禹之后，是个非常古老的姓氏。《元和姓纂》云：“系出姒姓，禹后。夏末有费仲、费昌。望出江夏。”而费（bi）姓出自姬姓，源于春秋时期的鲁国，始祖是鲁国国君庄公的弟弟季友。鲁庄公死后，季友遵照哥哥的遗嘱，佐其子般为国君。后来般为庆父所杀，季友逃亡到陈国。后来庆父在鲁国倒行逆施欲自立为君，引起天怒人怨，不得已逃到莒国。季友回国后，又立鲁闵公弟弟的儿子——申为国君，是为僖公。僖公任命季友为相国，将费 邑（今山东费县西南）封给季友。季友的后代 中有一枝人即以费（bi）为姓氏。费 字后来去掉右边的邑旁，写作费。

是的。（春秋小国，附属于鲁国，故城在山东费县西北）

附：

《季氏将伐颛臾》课文理解

1 人物及相关事件和思想：

（1） 季氏：季孙氏，当时鲁国的贵族。这里指季康子（名肥，鲁国的大夫）。

相关事件和思想：春秋末期，诸侯兼并，当时把持鲁国朝政的季康子，横征暴敛，富比宫室。但他仍想借维护鲁国利益之名，攻伐兼并颛臾（春秋小国，附属于鲁国，故城在山东费县西北），以扩大自己的势力范围。

（2） 冉有、季路：两人都是孔子学生，当时是季康子的家臣。

冉有：名求，字子有，也称冉求。季路：姓仲名由，字子路，又字季路。

相关事件和思想：冉有和季路虽然把“季康子想要吞并颛臾”的消息报告给了老师——孔子，但他们听了孔子（反对“讨伐”颛臾）的观点后，并不服气。其实，做为季康子的家臣，冉有和季路在内心里是很支持“季氏将伐颛臾”这件事的：“冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。’”

（3） 孔子：名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。

相关事件和思想：孔子拥护封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。 本文中，孔子从“仁”政的观点出发，坚决反对“季氏将伐颛臾”这件事。由于孔子的学生冉有和季路是季康子的家臣，他们在内心里很支持“季氏将伐颛臾”这件事，所以才有文章中的这一场师生之间的论辩。

2 难字难句讲解

(1) 季氏将伐颛臾

季氏要攻打颛臾。 “伐”，讨伐，攻打。“伐”有旗鼓之意，就是公开地攻打。与之相反的是“袭”，就是趁人不备而进攻。

(2) 无乃尔是过与？

这难道不是你的过错吗？

“无乃……与”是个固定句式，表示委婉语气，相当于“岂不是……吗”、“恐怕……吧”。无，不。乃，是。是，这，代词，指代没能劝说季氏放弃伐颛臾的想法。与，通“欤”，疑问语气助词，是宾语提前的标志。尔，你，指冉有，宾语前置。过，动词，归罪。

(3) 昔者先王以为东蒙主

以前的先王封他做东蒙山的主祭人。

“以为”是“以之为”的省略，之指颛臾。

(4) 何以伐为？

为什么要攻打他呢？

“何……为？”是疑问句式。

(5) 夫子欲之

季氏要这样做。

“夫子”在这里是指季氏，“之”，代词，指代“伐颛臾”这件事。

(6) 陈力就列，不能者止

(如果)能够施展才能就担任官职，(如果)不能施展才能就不要担任官职。

陈，陈设，摆出来。力，才能。就，动词，靠近，接近，这里有担任，充任的意思。止，停止，这里是不要做官的意思。

(7) 且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲、宝玉毁在匣子里，这是谁的过错呢？

(8) 盖均无贫，和无寡，安无倾。

因为财物分得均就无所谓贫，大家能够和睦就无所谓寡，社会安定国家就不会倾覆。

“盖”，表示语气的情态副词，常放在句首表示提示语气。“无”，没有，无所谓。“寡”，与“少”是同义词。“倾”，倾覆。

3 重点实词和虚词

(1) 见：① 看见。例：子路问曰：“子见夫子乎？”

② 拜见。例：冉有、季路见于孔子曰

(2) 先：① 已去世的。例：昔者先王以为东蒙主。

② 放在前面。例：先国家之急而后私仇也（《廉颇蔺相如列传》）

③ 时间在前的。例：问且先于学也（《问说》）

(3) 列：① 位次，引申为职位。例：陈力就列，不能者止。

② 排列，引申为按顺序写。例：则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也（《芙渠》）

(4) 止：① 停止，这里引申为不就任。例：陈力就列，不能者止。

② 留下。例：止子路宿（《荷蓧丈人》）

(5) 固：① 坚固。例：今夫颛臾，固而近于费

(6) 后：① 落后。例：子路从而后（《荷蓧丈人》）

② 后代。例：孟僖子知其后必有达人

③ 时间在后面。例：后因伐木，始见此山

(7) 寡：少。例：盖均无贫，和无寡，安无倾。

(8) 问：询问，与“答”相对。例：子路问曰

课文翻译

季氏将伐颛臾．冉有季路见于孔子曰．季氏将有事于颛臾．孔子曰．求．无乃尔是过与．夫颛臾．昔者先王以为东蒙主．且在邦域之中矣．是社稷之臣也．何以伐为．冉有曰．夫子欲之．吾二臣者．皆不欲也．孔子曰求．周任有言曰．陈力就列．不能者止．危而不持．颠而不扶．则将焉用彼相矣．且尔言过矣．虎兕出于柙．龟玉毁于椟中．是谁之过与．冉有曰．今夫颛臾．固而近于费．今不取．后世必为子孙忧．孔子曰．求．君子疾夫．舍曰欲之．而必为之辞．也闻有国有家者．不患寡而患不均．不患贫而患不安．盖均无贫．和无寡．安无倾．夫如是．故远人不服．则修文德以来之．既来之．则安之．今由与求也．相夫子．远人不服．而不能来也．邦分崩离析．而不能守也．而谋动干戈于邦内．吾恐季孙之忧．不在颛臾．而在萧墙之内也．（《论语·季氏》）

译文季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说："季氏将要对颛臾动武了。"孔子说："冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？"冉有说："季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。"孔子说："冉求，周任有句话说：'能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职'，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？"冉有说："现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的祸害。"孔子说："冉求，君子痛恨那种不说自己'想要'，却要找理由去做的人。我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；使他们来了之后，就使他们安心。现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。"

论语译注之季氏篇

　季氏篇是论语中的一篇。下面是我为大家带来的论语季氏篇的译注，欢迎阅读。

　1季氏将伐颛臾⑴。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事⑵于颛臾。”

　孔子曰：“求!无乃尔是过⑶与夫颛臾，昔者先王以为东蒙⑷主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为”

　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　孔子曰：“求!周任⑸有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”

　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑹。今不取，后世必为子孙忧。”

　孔子曰：“求!君子疾夫舍⑺曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡(当作贫)而患不均，不患贫(当作寡)而患不安⑻。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内⑼也。”

　译文

　季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”

　孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢”

　冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”

　孔子道：“冉求!周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职;如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢”

　冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”

　孔子道：“冉求!君子就讨厌[那种态度，]不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均;不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷;境内和平团结，便不会觉得人少;境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”

　注释

　⑴颛臾——鲁国的附庸国家，现在山东省费县西北八十里有颛臾村，当是古颛臾之地。⑵有事——《左传》成公十三年，“国之大事，在祀与戎。”这“有事”卽指用兵。⑶尔是过——不能解作“尔之过”，这里“过”字可看作动词，“是”字是表示倒装之用的词，顺装便是“过尔”，“责备你”、“归罪于你”的意思。

　⑷东蒙——卽蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。

　⑸周任——古代的一位史官。

　⑹费——音秘，bì，鲁国季氏采邑，今山东费县西南七十里有费城。

　⑺舍——同“舍”。

　⑻不患寡而患不均，不患贫而患不安——当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证;“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。

　⑼萧墙之内——“萧墙”是鲁君所用的屏风。人臣至此屏风，便会肃然起敬，所以叫做萧墙(萧字从肃得声)。“萧墙之内”指鲁君。当时季孙把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他以收回主权，因此怕颛臾凭借有利的地势起而帮助鲁国，于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子这句话，深深地刺中了季孙的内心。

　2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

　译文

　孔子说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的;决定于大夫，传到五代，很少还能继续的;若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家的最高政治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

　3孔子曰：“禄之去公室五世⑴矣，政逮于大夫四世⑴矣，故夫三桓⑵之子孙微矣。”

　译文

　孔子说：“国家政权离开了鲁君，[从鲁君来说，]已经五代了;政权到了大夫之手，[从季氏来说，]已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”

　注释

　⑴五世四世——自鲁君丧失政治权力到孔子说这段话的时候，经历了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代;自季氏最初把持鲁国政治到孔子说这段话时，经历了文子、武子、平子、桓子四代。

　⑵三桓——鲁国的三卿，仲孙(卽孟孙)、叔孙、季孙都出于鲁桓公，故称“三桓”。

　4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅⑴，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　译文

　孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”

　注释

　⑴谅——《说文》：“谅，信也。”“谅”和“信”有时意义相同，这里便如此。有时意义有别。如宪问篇第十四“岂若匹夫匹妇之为谅也”的“谅”只是“小信”的意思。

　5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。“

　译文

　孔子说：“有益的快乐三种，有害的快乐三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了不少有益的朋友为快乐，便有益了。以骄傲为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒*为快乐，便有害了。”

　6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

　译文

　孔子说：“陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到他说话，却先说，叫做急躁;该说话了，却不说，叫做隐瞒;不看看君子的脸色便贸然开口，叫做瞎眼睛。”

　7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得⑴。”

　译文

　孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色;等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜斗;等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”

　注释

　⑴得——孔安国注云：“得，贪得。”所贪者可能包括名誉、地位、财货在内。《淮南子诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”意本于此章，而以“好利”释得，可能涵义太狭。

　8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人⑴，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　译文

　孔子说：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕它;轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”

　注释

　⑴大人——古代对于在高位的人叫“大人”，如《易干卦》“利见大人”，《礼记礼运》“大人世及以为礼”，《孟子尽心下》“说大人，则藐之”。对于有道德的人也可以叫“大人”，如《孟子告子上》“从其大体为大人”。这里的“大人”是指在高位的人，而“圣人”则是指有道德的人。

　9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”

　译文

　孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等;实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等;遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”

　10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　译文

　孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有;听的时候，考虑听清楚了没有;脸上的'颜色，考虑温和么;容貌态度，考虑庄矜么;说的言语，考虑忠诚老实么;对待工作，考虑严肃认真么;遇到疑问，考虑怎样向人家请教;将发怒了，考虑有什么后患;看见可得的，考虑我是否应该得。”

　11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　译文

　孔子说：“看见善良，努力追求，好像赶不上似的;遇见邪恶，使劲避开，好像将伸手到沸水里。我看见这样的人，也听过这样的话。避世隐居求保全他的意志，依义而行来贯彻他的主张。我听过这样的话，却没有见过这样的人。”

　12齐景公有马千驷⑴，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳⑵之下，民到于今称之。其斯之谓与

　译文

　齐景公有马四千匹，死了以后，谁都不觉得他有什么好行为可以称述。伯夷、叔齐两人饿死在首阳山下，大家到现在还称颂他。那就是这个意思吧!

　注释

　⑴千驷——古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马。《左传》哀公八年：“鲍牧谓羣公子曰：‘使女有马千乘乎’”这“千乘”就是景公所遗留的“千驷”。鲍牧用此来诱劝羣公子争夺君位，可见“千乘”是一笔相当富厚的私产。

　⑵首阳——山名。

　13陈亢⑴问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎”

　对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

　陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　译文

　陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗”

　答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：‘学诗没有’我道：‘没有。’他便道：‘不学诗就不会说话。’我退回便学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学礼没有’我答：‘没有。’他道：‘不学礼，便没有立足社会的依据。’我退回便学礼。只听到这两件。”

　陈亢回去非常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”

　注释

　⑴陈亢——亢音刚，gāng，就是陈子禽。

　14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

　译文

　国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童;国内的人称她为君夫人，但对外国人便称她为寡小君;外国人称她也为君夫人。

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就是季氏是诸侯下面这个大夫 他有个封邑 就给他一个封地

这个封地 他自己当然不会直接去管的

他是会让一个宰 宰就是一个主管的官了

让一个宰去管这个封邑 那么按照我们现在的关系说 就说等于一个县的县长

或者一个市的市长 是这样的角色

季孙氏伐颛臾成功了，颛臾最终被鲁国吞并。祸起萧墙指得是两点：1、三桓犯上，即私家反抗公室。春秋末年，鲁国日益衰弱。当时吴越日益强大。鲁君希望利用吴与鲁国同姓的关系，借用吴、越的力量以牵制齐国和三桓，结果化为泡影。公元前487年，哀公八年，吴为邹（邾）伐鲁，至城下，盟而去。同时齐又来伐，取三邑。十年，鲁伐齐南疆。十一年，齐又伐鲁。公元前473年，越王句践灭吴王夫差。这时，哀公患三桓，三桓也患鲁公作难。公游于陵阪，遇孟武伯于街，曰：“请问余及死乎？”对曰：“不知也。”公企图以越伐三桓，三桓亦攻公，公奔于卫，于邹，后来奔于越。国人迎哀公复归。不久死于有山氏。

2、“陪臣执国命”，即家臣的叛乱。春秋末年，季氏家族实际上已代替了鲁国的政权。直至鲁国灭亡，鲁君虽然存在，不象三家分晋和田氏代齐那样。但是鲁国的“陪臣执国命”却是华夏诸侯国家最突出的现象。孔子说：“陪臣执国命，盖三世希不失矣。”这三世，可以说，就是昭公、定公、哀公之世。季孙氏的费，孟孙氏的成，叔孙氏的郈，是三家的采邑。后来，三家各自扩展，占有土地愈来愈大，邑的城圈也愈来愈坚厚，等于或超过诸侯的城（国）。于是，季、孟、叔三家据城反抗诸侯，后来大夫的家臣也据城以反抗其“主君”（家臣称卿大夫为“主”，即主人之意）了。公元前537年，竖牛反叛叔孙氏。开始了家臣叛乱的局面。竖牛因没有贵族支持，很快失败，结果，叔孙昭子（穆叔之庶子）即位。公元前530年，南蒯发动叛乱，叔仲小，公子慭（即前面所说的子仲）等也参加了叛乱。南蒯将发动叛乱时，费人都讥笑他，编歌谣说：“家臣而君图，有人矣哉！”季平子的军队包围了费而打不进去。平子因此怨恨费人，捉住费人就囚禁起来。叔弓建议：“若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困，费来如归，南氏亡矣！”因此费人转变态度，倾向于季氏。公元前528年，昭公十四年，南蒯为了争取费人的支持，欲与费人结盟。在会盟时，费人劫南蒯。后来他逃往齐国。齐景公对鲁很有野心，因而鲁国的叛臣往往到齐避难，齐几乎成了“逋逃薮”。齐景公向南蒯说：“叛夫？”南蒯回答说：“臣欲张公室也。”齐大夫子韩晰说：“家臣而欲张公室，罪莫大焉！”这可见陪臣叛乱是贵族所反对的。公元前500年，定公十年，叔孙氏家臣侯犯以郈叛。叔孙州仇，仲孙何忌率师围郈，久而未克。侯犯将以郈与齐交换地方，郈民不肯，围攻侯犯。侯犯惧而奔齐。

如上所述，家臣（陪臣）就是贵族管家，即使不是奴隶，也出身低贱，如南遗、南蒯以及阳虎当都不是贵族。因此，家臣的叛乱说明，建立在血缘关系基础上的宗法封建制已经日益解体，从而发生政权的下降和转移。当时孔子作鲁司寇，他是主张“张公室”（扩大公室）的。在私家反抗公室时，他是站在公室方面反对私家的。当家臣们起来反抗私家时，他又是反对家臣的。因此，他曾经提出“堕三都”的政治口号。三家起初为了镇压家臣叛乱，也同意了。但是三都真的毁坏了，三家就失去了根据地，所以三家后来又都改变了主意，因此堕三都的计划终于失败，未曾实现。