1、重庆市万州区程氏字辈排列如下：

正福文运启，世学光家邦，明德少先代，元善广积昌。

2、四川广安区程氏字辈排列如下：

文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。

3、河南信阳程氏字辈排列如下：

建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。

4、广东茂名高州顿梭镇程村：

其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

5、安徽涡阳县临湖镇程老家行政村，店集镇等程姓字辈：

德文大有志，思广效修立，克家长兴乐，怀报永全中。

6、安徽无为县昆山乡莲花行政村程家大院、靠山村等程姓字辈：

贵天庭守，时日士祚，世家忠良，文章华国，礼义经邦，光明灿烈，正大端方。

7、江苏徐州市柳新镇程氏伊川堂字辈：

兴怀广文廷，学思保圣经。

8、四川巴中市关渡乡程字辈：

锺元开家会，天朝文明兴，习字华安林。

扩展资料：

中华人民共和国成立以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按辈字规定。因此，从程姓人群的名字中，已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

参考资料：

—程姓家谱

王因街道是济宁地区的经济强镇，大汶口文化发祥地．“王因遗址”于2006年被国务院命名为“全国重点文物保护单位”。她位于山东省济宁高新区东部，鲁南大都市的金三角地带。北依巍巍泰山，南望碧波荡漾的微山湖，东临孔子故里曲阜，西接水泊梁山。全镇辖59个行政村，人口5．8万．总面积72平方公里。

1948年解放初期，本镇为本县第八区；1949年称王因区；1956年撤区分属王因、柳沟、黄屯三个大乡；1958年“人民公社化”时，建立“红旗人民公社”；1962年与曲阜分治后称王因公社；1966年5月，改王因公社为区；1968年底又撤区仍称王因公社；1984年5月，行政区划改革时，与娄庄公社合并改为王因区。1986年12月撤区改为王因镇。

本镇驻地王因村历史悠久，相传古时候，有个王子因为被人侮告谋反，被大王囚禁于此村贬为庶人永世不得出村，此村因得名王囚。后来觉得囚字不雅，加一横改作王因。 刘台庄：本村原名中郯庄，清代顺治年间刘姓发展成大户族，出了个进士刘布春，村名改称刘家郯庄，后讹为刘家台庄。1964年“四清”时改名刘家村。1980年因与他处重名，命名为刘台庄。

晏家村：本村历史悠久。据传晏姓于宋代来此建村。此村原称晏家郯庄，转音为晏家台庄。后因泗河决口，多次被淹，逐渐衰落，晏姓仅存两户人家，习称晏家村。

梁家营：据传明初梁、路两家表亲同由山西迁来落户，始建此村。因系两姓，称两家营，亦称梁路营，后梁姓繁盛，改称梁家营。

前侯家营：据村内明崇祯九年（1636）创建娘娘庙碑记载：此村原名刘者营，后来刘家地权转卖给侯家，村名改为侯家营。与北面的后侯家营相对称前侯家营。

北许：本村许姓祖居南部距此二公里的许家庄。清朝中期，泗河发水被淹。有几户迁此居住，周围筑了土堰，始建此村。因地处北部，称北许家庄。今简作北许。

东郭家营：此村临近泗河，过去经常决口。明、清时驻有防汛的兵营，带兵的将领姓郭，故村得名郭家营。1980年地名普查时，因与黄屯镇的郭家营同名，更名为东郭家营。

南许：据清代乾隆年间（1736—1795）重修庙碑记载，明成化年间（1465—1487）许姓最早来此定居，村名许家庄。到了清代中期，一部分人家迁至北边重新建村，称北许家庄，此相对称南许家庄。今简为南许。

后韩家堂：本村原名韩家堂。韩姓于明初由邹县韩寨村迁来，系唐代文学家韩愈后裔。建有家祠，称韩家祠堂，村以此得名。后分出一支于南边立村，此村相对称后韩家堂

前韩家堂：村内原有三圣堂庙宇一座，明崇祯三年（1630）建。庙碑记载，此村系由后韩家堂分支而来，因在南，称前韩家堂。

程家街：据村内《程氏家谱》程氏始祖于清代康熙年间（1662—1722）由泗河东迁此落户。村中只有一条主要街道，故村得名程家街。

吕家庙：据本村清代康熙年间（1736—1795）立“关圣帝君庙碑”记述，吕姓于清初最早来此居住，并出资建了一座关帝庙，故村得名吕家庙。

周庄：本村原名周家柳沟。周姓于明末由曲阜地初迁至本市今黄屯镇蒜园村，再迁至此村。村名改称周家庄，今简为周庄。

西仁美庄：此村始建于宋代。明代明嘉靖、万历年间出了任瀛等父子三进士，明朝末期，任姓迁走、村内读书人根据《论语·里仁》篇的句子：“里仁为美”，改村名为仁美庄。后分为四个村委会。本村居中西部，称西仁美庄。

东娄庄：本村历史较悠久。此村为北魏娄昭攻打瑕丘屯兵之处。此村农历一、六日有定期集市。村内久无娄姓。村近置集市，后改为娄庄集，今简为娄庄。

河口：本村李姓于明代末年来此建村，原称李家河口。因地处泗河向西转弯的地方，过去有通往邹县的渡口，故名。今简称河口。

业庄：本村建于清初。相传当时有个南方人买药，留居此地，四乡群众都来买药，称此村为“药庄”。因“药”、“业”音近，后渐讹为业庄。 ·优越的位置

系济宁市城市东城区，位于济宁任城区、兖州区、曲阜、邹城四个城区的中心位置，距任城区6公里，兖州区7公里，曲阜市区15公里，邹城市区18公里。

·一流的园区

整个工业园规划总面积20平方公里，划分为六大园区：高新区中小企业科技园A区、B区、C区、雪花工业园、山推重工科技园、杨村工业园。已建成区面积5平方公里，区内基础设施“七通一平”。高新区中小企业科技园A区、B区、C区已建成10万平方米的标准化厂房。

·配套的产业

生物医药、机电加工、汽车零部件、木业板材、金属容器与轻钢网架、纺织纺纱等主导产业已基本形成,区域内工业年产值达到110亿元。

王因镇

·良好环境

山东省文明乡镇，山东省平安建设先进乡镇、山东省最适宜人居乡镇，全面建设“经济强镇、特色园区、生态城镇、和谐王因”。

硬件环境：供水、供电、供气、供热配套齐全，价格优惠。区内拥有135万千伏安的热电厂，日供水量15万吨的水厂，3万千伏安的变电站，日供气量20万立方米的天然气站。以崇文大道、黄王路、济微路、中心路等集绿化亮化、给排水于一体的“五纵五横”，交通路网日益完善。

生态环境：森林覆盖率30%以上，镇驻地行政商务区、林荫绿地、杨村城市居住区、仁美城市居住区、崇文城市居住区、泗河生态休闲观光带等城镇建设已全面展开。

人文环境：干部群众支持项目建设已形成一种社会风气。 王因镇交通便利，济微公路、崇文大道（济宁——曲阜）纵贯南北，太白路（嘉祥——济宁——高新区——邹城）纵贯东西，是济兖邹曲嘉的中心区域，距离济宁、兖州、曲阜、邹城均在10分钟以内。京沪、兖石铁路，日荷高速公路在镇北交汇，东靠10 4国道，西邻327国道、济宁港和济宁机场。形成了公路、铁路、水运、航空立体交通网。通讯设施达到国际先进水平。

我们在怀来县档案馆看到了程氏族谱一卷《河北省怀来县程氏族谱》，北宋理学家“二程”的名字赫然列在谱中。一个叫程宝善的人给家谱作了序。按照他在序言中所说，怀来程氏自认“二程”的祖父为其家族的始祖。虽然在“稽古”一章中说“此系琴泉公（程宝善的哥哥）中举造履历稽来，有旧稿可凭”，但终究没有列出确凿的证据。他自称“七世孙”，应是以从山西太原府太谷县迁到怀来的“魁宰公”为计算世系的原点的。至于“二程”是否真的是怀来程氏的先祖，还有待研究。

家谱序言如下：

沮阳程氏族谱序

谨考程氏讳（王向）字伯温，宋人，二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公，为周大司马。封于程，遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显，赐第京师。遂居河南。仁宗朝，录旧臣，后授伯温，知冀州。神宗行新法，独抗议，指其不便当道者，怒，即移，痛致士，事累转大中大夫。其为人也，慈恕而刚断，所得俸钱，分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡，惟恐有伤。初见周茂叔，视其气貌非常，知为道学贤士。因与为友，乃遣二子从游。时二子年方十四五，便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助，治家有法，伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美，常曰：幼求称，欲长当何如？及稍长，常使从良师友游，其慈义兼至，如议。大中公年八十五卒，宋元佑追封永年伯。

自明嘉靖时，从祀圣庙，启圣祠，称先儒程氏。由是观之，程氏之始基兆于乔伯公矣。其后，嫡派之滋生蕃衍，布之四方，延之近境，要其初，应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰：水有源，木有本。为人之有祖，亦犹是也。代深年远，虽不究其分支何人、移居何地，然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村，想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支，原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访，谨次之。虽族中有读书者，有习武者，有科第成名者，有出仕为宦者及至今有务农者有就商者，有习艺者，本前后人因时因势因人因事而不同，故不能一列拘耶。总之，无论事业之同于不同，俱不可失为端人正士。即为迪前人光，贻后人列，而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱，是亦子孙之责，不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。

光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序

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程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。

程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话，那么，从严格意义上讲，程颢、程颐提出天理论思想体系，才意味着宋代理学的创立

据伊洛地区程氏的《河南程氏正宗世系谱》记载，程氏世系从程颐的十三世孙程子中开始，排列了三十二个辈字：

“子彦思克，继世心宗。佳接起延，倓洛璋铭。毓秀广远，相传大千。源推其业，长流万年。”

以及新续辈字“恪守秉正，修齐治平，道珩仲兴，志笃永恒。”

清同治七年(1868年)修订的《四箴堂·太康程氏族谱》中列入辈序二十四字（二十三至四十六世）：

建万端士

克文光耀

慎勉惟习

敬守修省

庆逢致泰

树培永锡

公元1986年五次重修谱牒，按照书经中洪范篇章，择八字作命名字式，接上面共三十二字：

本在有钦

心睿恭聪

广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始，编定了五言辈字歌：

“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”

后来又往下续了二十个辈—字：

“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”

湖北仙桃、天门、洪湖一带程氏辈分：

“忠厚传家远，诗书衍庆长。果克从斯语，定贤德荣昌”

为了使族人添丁加口选字取名时，不至于感到以上“正行辈字”不足或有忌讳、拗口等情况，又确定了四十个辈字，称为“副行辈字”，和上面所说的四十个“正行辈字”一一对应，如果正行辈字不合适，可以取“副行辈字”。这四十个副行辈字是：

“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”

重庆市万州区程氏字辈排列如下：

正福文运启，世学光家邦，明德少先代，元善广积昌。（共二十字）联系人：程燃：老万县程氏人

四川广安区程氏字辈排列如下：

文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。（共三十字）

河南信阳程氏字辈排列如下：建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。

中华人民共和国成立以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按辈字规定。因此，从程姓人群的名字中，已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

现广东茂名高州顿梭镇程村人口数千、有始祖坟，每年清明均有数百名已定居广西、阳光等地程氏返乡拜祭声势浩大，可见其年代久远。字辈为，其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

安徽无为县昆山乡莲花行政村程院自然村、靠山村等程姓字辈：

龄

贵天庭守

时日士祚

世家忠良

文章华国

礼义经邦

光明灿烈

正大端方

文献公：敕封懮德公，娶余氏。生子二：龄杰、龄智。公原籍徽州歙县千秋乡仙凫里名曰关子。二子乃迁无为州村瑶石焉。

龄杰公 娶环川徐氏生二子：兴、旺。妣卒葬徽州府麻榨巷。继娶周氏周洪公女，生子一：财。公葬眠牛形，妣葬三涧口铁矿山丑未向。

金鸡笼、眠牛坞、大山窊、田饭诸村皆为其后。

龄智公 娶徽州梅结金氏生子三：高、宾、亮。妣卒葬徽州。继娶庐邑王氏生子一：江。妣卒葬狮形。继娶张氏生子二：员、盛。公妣卒葬宅后仙人现掌形未丑向。

靠子山、牛埠、鹤毛河镇皆为其后。

程氏五林分支字辈：

隆昌程氏主要分布在龙市界市入川世祖程尧二子惟奕，惟广之后。网上的世辈有误这里更正一下。真正的字辈是惟尊音登中，锡泽守志。至今隆昌龙市任然有惟广之墓。关于字辈是程泽润字沛民所创建32字辈、从新理正，伦举修明。祥经品定，固其本根。光昭令德，道学加深。一同公照，永远尊行。此为一首诗用字不得以祖辈雷同。

程氏字辈也叫程氏派行。程氏源远流长，根深叶茂，支派繁多；古代就记载了98派，目前发现有200多个祠堂；各个支派的派行不同，各个祠堂的字辈也不一样。所以，你未提供你们始迁祖的姓名字号和家谱，一般人很难准确提供你祖先的资料啊！ 如果你有意研究程氏文化和程氏家谱，可上“中华程氏论坛”或者“中华程氏网家谱论坛”。

程顺则（1663年－1735年）是琉球国第二尚氏王朝时期著名的儒学学者。和名名护亲方宠文，童名思武太，号念庵，著书时也常以“雪堂”自号。他从中国带回儒学书籍《六谕衍义》并在琉球普及，建设明伦堂以教育琉球的士族子弟；效仿中国官制制定琉球官制。由于他为儒学在琉球和日本江户幕府的推动作出了巨大贡献，被冲绳学学者伊波普猷列为琉球五伟人之一，称名护圣人，至今仍受琉球人的尊崇。

基本介绍 中文名 ：程顺则 别名 ：护亲方宠文、思武太、念庵、雪堂 国籍 ：中山国（琉球王国） 民族 ：琉球族 出生地 ：那霸久米村程氏家 出生日期 ：1663年11月27日 逝世日期 ：1735年1月1日 职业 ：政治家、儒学家、诗人 信仰 ：儒学 主要成就 ：制定琉球官制和礼仪，创建明伦堂

琉球五大伟人之一

推动儒学在琉球和江户幕府的发展 代表作品 ：《雪堂燕游草》 荣誉 ：名护亲方、琉球圣人 注音 ：ㄔㄥˊ ㄏㄨˋ ㄗㄜˊ 简介,人物生平,早年生涯,赴福州学习,制定琉球官制和礼仪,学习中国文化,上江户,创建明伦堂,改正度量衡,历史成就,弘扬儒家文化,发展中琉关系,确认钓鱼岛为中国领土,个人作品,后世评价和尊崇, 简介 程顺则（16631127－173511，即清康熙二年十月二十八日至雍正十二年十二月八日），中山国（琉球王国）人，字宠文，号念庵行一，常自署“念庵”或“雪堂”，康熙二年癸卯十月二十八日亥时生于那霸久米村，为明初闽人“三十六姓”后裔，精通汉文，是琉球著名的政治家、文学家、诗人和儒学大师，与其父程泰祚又都是著名的通事（翻译）。琉球人称他为“名护亲方”，“名护”是地名，“亲方”是“师傅”的意思，后代甚至尊他为“琉球圣人”。 程顺则坐像（冲绳名护市博物馆） 人物生平 早年生涯 程顺则于1663年即康熙二年癸卯十月二十八日亥时出生在久米村程氏家中。根据《程氏家谱》记载，程氏名护家的元祖是三山时代中山王国的摄政程复，来自中国福建，为河南夫子的后代。后来缺乏嗣子，程氏逐渐衰亡。 程顺则的先祖本姓虞，是琉球唐手家虞建极（京阿波根亲云上实基）的后代。由于尚贤王不忍心让程氏绝后，命虞建极的五世孙虞秉宪（外间筑登之实房）入嗣程氏，改名程秉宪。 程顺则之父程泰祚（古波藏亲云上景阳）是程秉宪的次子。程泰祚精通儒学，曾任琉球国的都通事一职，曾两度赴中国朝贡。程泰祚还于1610年同金正华（赤岭亲云上）在泉崎村建立琉球历史上的第一座孔庙（称至圣庙）。 受其父的影响，程顺则自幼及表现出了对儒学的浓厚兴趣。根据郑章观（屋富祖亲方）的说法，程顺则“自幼即端重不类群儿，秉性仁孝……敦孝悌以重人伦，笃宗教而和乡党。”经过自己的努力，程顺则于1674年（康熙十三年）成为若秀才，1676年（康熙十五年）元服那年成为秀才，并拜当时琉球儒学大师郑弘良（大岭亲云上）为师。次年，程顺则继承了父亲家督的位置以及真和志间切古波藏地头一职。 赴福州学习 1683年，程顺则奉摄政向象贤之命，跟随紫金大夫王明佐（国场亲方）率领的谢恩使团前往清朝，从福州到达北京。当谢恩使团回到福州时，程顺则留在福州的柔远驿，结交大批文人雅士，拜师学习儒学。程顺则拜儒者竺天植为师，潜心研修儒学。在竺天植处，程顺则看到了由范鋐所写的《六谕衍义》。由于该书简明易懂，程顺则被深深吸引住了。程顺则留闽四年，学成归国。 1687年（康熙二十六年），因一只苏州商船漂至胜连间切的滨岛，程顺则随正议大夫郑弘良、长史王可法（国场亲云上）前往该岛，将船拖至玉城间切澳武岛修理。在此期间，由于程顺则对儒学的理解十分透彻，得到了尚贞王的器重，成为专门讲解儒学内容和理性的讲解师。 1689年（康熙二十八年），程顺则被任命为接贡存留通事（迎接进贡船的现地翻译官），随都通事毛文善（奥间亲云上）再次前往清朝。在福州，程顺则拜儒者陈元辅为师学习儒学。在此次滞留福州的3年期间，他花费了二十五金，购得了十七史共1592卷，归国之后全部捐献给了孔庙。 1691年，程顺则将康熙帝的御书“中山世土”进行摹写，制成御笔匾额，悬于首里城正殿。同年再次出任王府的讲解师。1696年，程顺则以进贡北京大通事的身份，随耳目官毛天相（池城亲云上安倚）、正议大夫郑弘良前往清朝朝贡。回到福州时，程顺则将自己所写的八十余篇汉诗编成诗集《雪堂燕游草》并出版刊行。该诗集成为琉球汉诗的代表，后来传入日本萨摩藩，僧人画家木村探元将每首诗都配上一幅画，称《雪堂燕游草图》。 制定琉球官制和礼仪 从1703年起，程顺则同紫金大夫蔡铎（志多伯亲方天将）、正议大夫蔡应瑞（大田亲云上献臣），依照琉球语的汉字发音，对琉球位阶的名字进行汉字表记，同时重修官制，于1706年写成《中山王府官制》呈献给尚贞王。至此，琉球的九品十八阶制度基本形成。同时，三人也对《历代宝案》进行了整理和考证。 程顺则还参照中国的礼仪制度，改琉球冬至朝贺国王的时间为元旦。他还对朝贺国王的礼仪进行改进，于“殿下中道设香案”，“百官分左右翼，各照品级排立”，“于墀下左右设五方之旗，设彩旗于殿下左右”，“陈设仪仗，鸣金鼓，奏汉乐”，“王先拜北天，后升殿受贺”。这一改进使得琉球的朝贺同清朝的朝贺一样壮观。 程顺则的才能受到了琉球王府的赞赏。1704年，程顺则成为王世子尚纯、王世孙尚益的侍讲，“每朝侍讲《四书》，夕讲《唐诗》”。尚纯甚至留宿他于中城御殿（琉球的东宫）之中。程顺则担任侍讲20个月，以后两御殿每年赐岁暮仪物，尚贞王赐御花玉贯以示嘉奖。 学习中国文化 1706年，程顺则以正议大夫的身份，随耳目官马元勋（宫平亲云上良康）赴清朝北京朝贡。1708年，琉球使团回到福州，准备归国。在福州逗留期间，程顺则出资六十金，将《六谕衍义》和《指南广义》各刻了一部，带回国中。他还重金购买了朱子真迹一册，归国献给尚益王。 《六谕衍义》是由中国学者范鋐所作的一部儒学普及书籍，对明太祖的《六谕》进行了详细的讲解，宣导国民修身齐家，孝敬父母，尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理和毋作非为。该书对琉球儒学影响甚大，1732年，琉球三司官蔡温参照《六谕衍义》，编成了琉球的教科书《御教条》。 《指南广义》则是一部航海著作，为程顺则所作。程顺则参照了久米村所传的清朝册封使汪辑船队舵手的航海书籍，结合历届册封使、进贡船舵手的实际经验，并参照了大量天文、气象、地理典籍，编成了该书。该书记载了地理、天文、气象等大量重要资料，成为后来琉球航海人员的必备指南。 1710年（康熙四十九年），程顺则成为了尚益王的侍讲，讲解《春秋》和《贞观政要》。 上江户 1714年，程顺则以江户庆贺掌翰史的身份，随尚监（与那城王子朝直）、尚永泰（金武王子朝祐）上江户，庆贺德川家继成为幕府将军。中途来到萨摩藩的鹿儿岛城，拜见藩主岛津吉贵，向藩主进献《六谕衍义》。由于程顺则才气闻名于日本，岛津吉贵十分赞赏他，十分隆重的接待了他。由于岛津吉贵将要前往江户进行参勤交代，琉球的上江户使者亦随同前往。 程顺则滞留江户期间，拜访了大量日本儒学政要，包括新井白石、荻生徂徕、太宰春台等人，并结为朋友。在拜访之后，这些日本儒者对琉球产生了浓厚的兴趣。新井白石于1719年开始研究琉球历史和民俗，写下了《南岛志》；太宰春台则对琉球与萨摩藩之间的微妙关系进行研究。 程顺则在日本受到不少公卿的礼待，包括摄政近卫家熙、曼殊宫良应法亲王、大纳言德大寺公全等人。回到鹿儿岛城之后，岛津吉贵请程顺则观赏木村探元所绘的《雪堂燕游草图》，并在上面题字。上江户使者将回国时，岛津吉贵又极力挽留他。 程顺则所进献的《六谕衍义》，则被岛津吉贵献给了幕府将军。后来德川吉宗命令室鸠巢将其翻译成日本语，作为寺子屋的教科书，在日本广为流传。 创建明伦堂 当时琉球虽然推崇儒学，但都是各士族家庭单独进行教育，没有一个真正的公共教育机构。册封使汪辑、林麟焻在至圣庙的庙记中提出先生在孔庙进行传授知识的想法。因此，程顺则于1718年向尚敬王提议，在至圣庙中建立了公共教育机构明伦堂。明伦堂是琉球最早的公共教育机关，以官话为授课语言，讲解经书的内容以及诗文、表奏文、外交文书的起草方法。相对的，在上天妃宫则设立北京官话的教育机构，教授素读。明伦堂的创立，为琉球的儒学教育奠定了基础。 改正度量衡 当时琉球的度量衡与中国不同，琉球的一石约为中国的二石多。1719年，清朝册封使海宝、徐葆光的船队来到琉球，册封尚敬为王。琉球王府同册封使团进行贸易时，由于琉球官员使用琉球的度量衡使得册封使团随从人员不满，程顺则奏请尚敬王，将国内的度量衡与中国度量衡相统一，以免在册封贸易时引来不必要的麻烦。 程顺则的颂德碑，在今冲绳那霸市的至圣庙里 1720年，程顺则随法司王舅向龙翼（富盛亲方朝章）前往清朝朝贡。在途经江南的时候，程顺则偶然看到了清朝康熙帝所编的《皇清诗选》。《皇清诗选》收录了清朝著名公卿、学者、鸿儒的诗作，以及朝鲜、安南、琉球的优秀诗作。在琉球的诗作中，包括了王世子尚纯、摄政尚弘毅（大里王子朝亮）以及法司以下众多琉球官员的诗作。见到大量琉球人的诗作被收录到清朝的诗集中，程顺则大为高兴，立即自费购得《皇清诗选》数十部，每部三十卷。回国后，献给王府内书院一部、圣庙一部、评定所一部，其余皆赠送给师友 历史成就 弘扬儒家文化 受其父影响，程顺则对孔子及儒家学说甚为推崇。1706年（康熙四十五年）十一月，他以进贡正议大夫身份入京朝贡。使事结束后，次年九月，他特至山东曲阜参拜孔子故居及孔林圣墓，行三跪九叩大礼。回国后，程顺则深感琉球孔庙虽建，但缺少一处传播儒学的地方，遂于1718年（康熙五十七年）奏请琉球尚敬王，要求设立“明伦堂”，以孔庙东西两庑为校舍，招收王府及久米村子弟施教，聘请对儒家学说研究有造诣的专家及留学中国国子监归来之官生担任讲解师及训诂师。明伦堂由此成为琉球最早的国立学校及传播儒学思想的教育中心。程顺则“以紫金大夫一员司教，每旬三、六、九日诣讲堂稽察诸生勤惰，兼理中国往来贡典并参赞大礼”；又“于久米村内无论大夫、都通事及通用等中择文理精通者一人为讲解师”，“又择句读详明者一人为训诂师”。前来明伦堂求学者除王府及久米村子弟外，还有来自琉球其他地区的诸多学子，从而大大推动了儒家文化在琉球的传播。 程顺则首开遵儒重教之风对琉球教育影响深远。1798年（嘉庆三年），琉球国王尚温下令设立“国学”及“乡学”。国学设在首里王城之北的龙潭，入学对象主要是首里缙绅子弟及布衣子弟之俊秀者，乡学则是为一般琉球人的子弟而建立，从而大大普及了琉球的教育。尚温国王还训饬学子，制定学规，“董劝诸生务期风教修明，贤才蔚起”，要求学生以儒学的“正名”、“仁”、“孝”、“礼”为要旨，“先立品行，次及诸艺”，“躬修实践，砥砺廉隅，郭孝顺以事亲，秉忠贞以立志。穷经考业，匆杂荒诞之谈”。同时，尚温王还明确规定，无论出身，学生成绩将作为其奖惩晋升的依据，“自兹以往，无论名门与寒陋，如有积行勤学，为国宣猷者，则虽布衣子弟，我将举而用之。如或败检逾闲，不遵明训者，则虽贵族子孙，我将退而去焉。”此后，琉球崇儒重教之风日盛，许多乡村纷纷捐资兴办学校，“以兴教化”。到1838年（道光十八年），琉球尚育国王下谕：“朕思继先志建文庙，永仰尼山之仪容”，再建孔庙。新孔庙“将至圣先师神主奉于正中，将颜子、曾子、思子、孟子神主配于左右，每年春秋上丁，贤王亲诣文庙”，行祭祀大礼，遵孔重儒的风气一直持续不衰。 在向琉球王室传播儒家思想与学说方面，程顺则也贡献卓著。他曾于1704年（康熙四十三年）任世子尚纯、世孙尚益之侍讲，朝讲《四书》、夕授《唐诗》，历时二十个月。1710年（康熙四十九年），尚益王即位后，他再任侍讲，为尚益王讲解《春秋》及《贞观政要》。1708年（康熙四十七年）在华期间，他在天津书市上以重金购得一卷朱熹墨宝——“香飞翰院图川野，春报南桥叠翠新”，回国后献给国王，“王复归之程氏，命其子孙世藏守之”。 发展中琉关系 程顺则先后四次来华，在福州学习生活了十几年，著有《雪堂燕游草》等诗集。《指南广义》是其另一部重要著作。据载1683（清康熙二十二年），汪楫及莆田人林麟火昌等册封琉球时，册封舟上的中国舵工把一本流传的航海针法送给琉球舵工，该书后转到程顺则手上。在此基础上，程顺则依据闽人三十六姓后裔所留传的航海针路，结合历届册封舟、进贡船舵手的实际操作经验，再广泛参考各种天文气象、地理典籍等文献，1708年编撰成《指南广义》。 确认钓鱼岛为中国领土 《指南广义》后在福州刊印后带回琉球。书中不仅详细校明中琉往返针路，而且详尽记载了有关航海的地理、天文、气象等方面重要资料，成为来华琉球航海人员的必备指南。值得注意的是该书中还收录不少有关妈祖信仰的史料，成为妈祖信仰传播琉球的见证。 《指南广义》一书中便清楚地记载了钓鱼台、黄尾屿、赤尾屿，并称姑米山（久米岛）为“琉球西南方界上镇山”，等于承认钓鱼岛及其附属岛屿属于中国。 个人作品 程顺则除编修过有关政治制度的文书外，还有若干史地作品、文学作品。其中不少被收录到《程氏家谱》之中。 程顺则诗《琼河发棹》及印章（翻刻） 琉球国境的地图：据徐葆光《中山传信录》载：“王命紫金太夫程顺则为图，径丈有奇，东西南北方位略定。”虽然程顺则所绘的图，未详路程、土产、建制等方面的资料，但徐葆光也据此为基础著书。 那霸北炮台堤中、临海寺门外重修临海桥旧碑碑文：为介绍该处旧堤及临海桥的历史的碑文。 久米村圣庙棂星门内庭中石碑碑文：为介绍琉球人在该处建庙供奉孔子的碑文。 《庙学纪略》一卷：为详细介绍儒家传入琉球后“建庙兴学颠末，并讲解、训诂师姓名”的书籍。 《雪堂燕游草》一卷：为程顺则的汉文诗集。 《雪堂纪荣诗》一卷。 《雪棠杂组》一卷。 《琉球国创建关帝庙记》一卷。 后世评价和尊崇 向廷翼（喜舍场朝贤）在《东汀随笔》中写道：“前辈宿孺，名彰后世，为人传诵不置者，惟唐荣程公、蔡公二人而已。二人各有所长，程公以德性，蔡公以才略。” 第二尚氏时代程顺则像玩具（高13cm） 《中山传信录》的作者徐葆光评价程顺则：“劝学励志，言行交修，位紫金大夫，爱民洁己，不营宠利。年七十余，卒之日，书籍外无余赀，国人至今犹争道之。” 册封副使林麟焻评价到：“观程子之诗，知其为人，洵不愧彼所谓豪杰之士矣。” 因程顺则创立明伦堂，从中国带回《六谕衍义》并在琉球和日本流传，为琉球第二尚氏王朝和日本江户时代的儒学普及作出杰出的贡献，程顺则同麻平衡、向象贤、蔡温、向有恒，被冲绳学学者伊波普猷并称为琉球五伟人之一。程顺则至今仍受琉球人尊崇，在那霸市的至圣庙中有程顺则的显彰碑。