赖（Lài 赖）姓源出有三：

　　1、出自姬姓，为周文王姬昌的后代，以国名为氏。据《通志·氏族略》及《文献通考》等资料所载，周武王有弟叔颖被封于赖国，至鲁昭公四年为楚灵王所灭，其后以国名为氏。史称赖氏正宗。是为河南赖氏。

　　2、出自姜姓，为炎帝神农氏的后裔，以国名为氏。据《中国史稿》、《炎黄源流史》等资料所载，炎帝后裔有四支，属于古羌族的四个氏族部落。其中一支是烈山氏。古时烈与厉通，又音赖、故烈山氏、厉山氏、赖山氏皆同。古时的烈山氏居住在山西汾水流域，后有一支东迁，于商代在河南厉乡县建赖国，依附于商朝。周武王伐商时，赖人南迁，后来接受周武王的子爵封号，为赖子国（今河南省息县包信镇）。春秋鲁昭公四年，楚灵王灭之，其族人迁至鄢地，其后裔以国名为氏，称赖氏。是为湖北或河南赖氏。

　　3、源自少数民族有赖姓：

　　① 阿昌族赖姓源于阿昌语“喇来”，因其尾音与汉语“赖”字谐音，故姓赖。

　　② 另外满、台湾土著、蒙古等少数民族均有赖姓。

　　得姓始祖：叔颖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。故叔颖则被尊为赖姓始祖。

　　赖姓发源于今河南省境。据《姓氏考略》所载，最早的赖姓家族，居于古代颍川(今河南禹州)一带，为周武王之弟叔颖后裔。秦汉时期，赖姓已有迁居南方者，《元和姓纂》中即载：“汉有交趾（今越南河内市西北）太守赖先，蜀零陵（今属湖南省）太守赖文。”这一时期，居于颖川的赖姓发展最旺，是为“颖川郡”。魏晋南北朝时，赖姓加入了为躲避纷乱由北方而南迁的队伍之中，江西、福建、湖南、浙江、江苏、广东等省均有赖姓足迹。据《赖氏族谱》所载，东晋有赖忠诚任虔州（今属江西省）知府，后人赖光迁居松阳（今属浙江省），到赖遇时已成当地一大郡望，晋安帝亲题“松阳郡”赐予赖遇，故此支望族以“松阳”为郡号，并尊赖光为开基始祖。另外，赖光后人有迁居江西者，且在当地发展成为大郡望，治郡为南康郡。隋唐时期，政清民和，赖姓繁衍愈盛，各支脉竞相延伸，葱茏郁茂。宋元时期，赖姓又有大量南迁者，可以说是赖姓历史上继南北朝之后的又一次大迁徙。这次南迁，使得发源于中原河南之地的赖姓更加称盛于南方各地。另外，宋代赖姓有一支在河南武陟繁盛起来，治郡为河内郡。明朝初年，赖姓又有迁居于四川、云南一带者，并且多数融入阿昌族。清朝初年，赖姓有进入台湾者，据载，赖云从福建漳州渡海至台中开基，此后，从闽、粤迁往台湾，进而移居海外者不绝。今日赖姓以广东居多，约占全国汉族赖姓人口的百分之五十四。赖姓是当今中国姓氏排行第九十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一七。

　　1、赖姓是一个发源于北方，而在历史演进中成为以广东为主居地的典型南方姓氏。

　　2、赖姓人才辈出，尤以宋明两代江西万安为盛，故有：“一县两代人才多，江西万安赖氏兴”的佳话流传于世。

　　3、赖姓字行严谨，寓意深远。如民国时抄本《赖氏家谱》中有福建赖姓一支字行为：“寿福承祖泽，光宗寄昆贤。”

　　贞节牌坊，为古时表扬守寡妇女，终生守一的坚贞风范而设。台湾全岛现存的这类牌坊，共有七座，分布于台南、大甲、新竹、台北、北投、苗栗等地苗栗赖四娘节孝牌坊，为三级古迹，坐落福星山。这座石坊原建於文昌祠侧，民国二十四年（1935年）大地震后，因拓宽道路，迁建于南苗天害庙西侧。1958年又因天云庙改建，而移置猫狸（福星）山，整座牌坊，由石柱、石块构成，古朴庄严。正面上方钨有“圣旨”、“天旌节孝”及“台北府新竹县猫猫街儒士刘金锡之妻赖氏节孝坊。光绪九年”字样。两侧石柱上镌有台北府知事陈星聚所撰对联。另外尚有四幅颂赞赖氏的对联，镌刻在石柱的正面成背面。一副是新竹县训导刘鸣盛撰，一副是台澎道兼督学刘璈撰，另外两首撰述的人芳名模糊不清。赖氏丈夫不幸去逝，她决意坚守“忠臣不事二生，烈女不嫁二夫”的古训，抱璞守贞，矢志不嫁，守节尽孝，享寿八十三岁。夫弟举人刘祯感佩四娘之孝节，以已长子世熙过继为嗣。乡人感念她节孝可风，于是呈请清廷旌表，光绪九年（1883年）奉准立坊，时年七十八。近年，有人认为在崇尚自由、开放、理性的今天，充满“封建、落伍”意识遗毒的贞节牌坊，已无存在的意义。平心而论，这种争议，并不妥切，轨历史观点言，任何一项古迹古物古城古厝，都有它之所以形成的时代背景。我们不必以太严肃的学术角度去讨论，想想这些受朝廷旌表的守节妇女，在她漫长人生旅程中，普获有美好那么短暂，却为守著那仿似有似无的情爱，煎熬数十载的更漏而无悔无怨，那份艰苦卓绝的贞烈，已足以让人景仰与肯定，也证明了人世间的确曾经有过不变的爱情。

　　青年尚未婚，柏舟永矢；

　　百发能完节，枫陛荣褒。

　　——佚名撰台湾省苗栗县赖氏节孝坊联

　　素履全贞直树纲常万古；

　　黄章宠锡九堪俎豆千秋。

　　——刘鸣盛撰台湾省苗栗县赖氏节孝坊联

　　贞妇全夫直以苦衷补天憾；

　　待亲训子只留奇行翼人伦。

　　——佚名撰台湾省苗栗县赖氏节孝坊联

　　十四岁节龄守闺门，无惭一家忠义；

　　七八戴孝名传史册，增色两代科名。

　　——陈星聚撰台湾省苗栗县赖氏节孝坊联

　　想当年夫死身、妇死心，不死青孀留动节；

　　观此日显对人、幽对鬼，自对皓首得芳名。

　　——刘璈撰台湾省苗栗县赖氏节孝坊联

皓(昊、暤)[皓、昊、暤，读音作hào(ㄏㄠˋ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于姜姓，出自远古东夷族嬴姓已氏首领少皓氏，属于以先祖名号为氏。

在古代传说中，东夷族的首领为少皓氏，即少昊氏、少暤氏、青阳氏、穷桑氏、金天氏，姓已，名挚。他以鸟形为图腾和官名，是炎帝神农氏的嫡系支族人，为赢姓部落联盟首领。

赢姓部落联盟联盟主要有四个大的部落群，分别是：重、该、修、熙，均为少皓氏的叔族。

重，以改制农具为主，称之为“勾芒”，被奉为“木正”。

该，以金属加工为主，称之为“薅收”，为“金正”。

修、熙，以治理洪水为主，扩大了对湿地和荒野的垦辟，称之为“玄冥”，奉为“水正”。

此后，少皓氏正是通过四叔的辅佐，加强对“木正”、“金正”和“水正”的崇拜，进而创造了东方地区发达的经济、文化和历史。

据史籍《左传》记载：“少皓氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为薅收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。”

随着黄帝的姬姓部落联盟最终击败姜姓部落联盟，使两大联盟合二为一，成为新的华夏一族。在典籍《国语》中记载的“烈山氏”、“共工氏”部落，在名叫桂的首领领导下，开荒种地，被后人奉为谷物之神——稷，土地之神——社。这些部落首领通过宣传社稷两神作为偶像，号召部落成员紧密团结，发展生产，防治洪水。此后，方有“江山社稷”来表征国家。

其后，原来姬姓部落联盟的“火正”和“土正”与原来姜姓部落联盟的“木正”、“金正”、“水正”有机组合，创建了中华民族最原始的自然法则描述——五行学说。后来被称之为中 魂的道教鼻祖老子李耳演绎为阴阳学说，成为人类自然辨证法和逻辑演绎学的鼻祖。

中国道家在诠释这种朴素的自然辨证法则时说道：“五行混一元，一元生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦相，六十四相变三百八十四卜，三百八十四卜演万万千千。”一元生两仪，就是太极生阴阳。

在中国元朝著名数学家朱世杰的专著《四元玉鉴》中也明确阐述：“数一而已，一者万物之所从始。故易一太极也，一而二，二而四，四而八，生生不穷者岂非自然而然之数耶。”

显然，中国古代的学者们将阴阳关系即矛盾值或某种逻辑关系创建为构成最基本数制的基础，后人将其用二进制予以表示，并由著名英国诗人拜伦的独生女儿爱达·拉夫拉斯引荐为现代计算机的核心算法。二进制可以任意扩展，进而扩展为其它数制，以表示任何自然数。

可见，中华民族在很早的史前就创造并使用了十进制数制以外的二进制数制、八进制数制。其十进制数的小数位应用在西汉时期就已经进位到“分、厘、毫、丝、忽、微、尘、沙、渺、莽、轻、烟”。所谓“微”，就是0000,001，是10的负6次方，如今称之为“毫微米”，即今人忽悠的“纳米”；而“烟”，就是0000,000,000,001，是10的负12次方，是物理学上描述光线波长计量单位“埃”的一百倍。这种数量级，在当时世界上的其他国家和民族是根本就想象不出来的。

事实上，中华民族在其特有的计算工具算盘和计量工具杆秤上还最早使用了十六进制数制和二五复合进制数制。

到了公元二世纪，中国东汉时期的科学家张衡用算筹最早推算出圆周率π是10的平方根即316左右，这个数值虽然不够准确，但比古印度和古 的数学家算出同等结果的时间要早四百～六百年。

在公元三世纪，中国的数学家刘徽创造了用割圆术求算圆周率的方法，并算得圆周率为314，这在当时是很精确的，在世界数学史上称之为“徽率”，而他用的计算工具就是算筹，最主要的，是刘徽创造了正确求算圆周率的数学方法。

到了公元五世纪，中国东晋南朝著名的科学家祖冲之也用算筹计算出圆周密率的近似值在31415926与31415927之间，并确定其约率为22/7，密率为355/113，这是当时世界上最精确的圆周率，比中亚西亚的数学家阿尔·卡西在公元1427年和法国数学家弗朗西瓦·韦达在公元1594年得出的同等精度早了上千年。祖冲之在他撰写的数学著作缀书中详细描述了圆周率精确算法、三次方程的解法、以及圆球体积的求算方法等。祖冲之还使用算筹算得地球一回归年(围绕太阳公转一周)的时间为3652428天，这与当代科学计算的所得相差仅为115741秒钟(本书按：此差按铷频标计算)。因而，人们将这个精度的圆周率称为“祖率”，其历法《大明历》称为“祖历”。为了纪念这位对人类作出重大贡献的中国古代科学家，世界天文学家委员会一致决定将月球上一座巨大的环形山命名为祖冲之山，与著名的孔子山对轴相望。

在上古时期，就有少皓画八卦、造书契和仓颉造字的传说，少皓氏，就是这种被如今的现代人称之为“自然辨证法则”的缔造者。

近来有学者指出：“考古发现的大汶口文化，就是少皓氏集团的文化，淮夷是少皓氏集团的一支，起源于山东地区。”徐夷与淮夷均为赢姓同族，原是东夷族东方少皓氏的后裔分支，说明少皓氏及其后裔皋陶之居地在今山东曲阜、泰安一带。

皓氏，就是少皓氏的后裔传人，以先祖名号为姓氏，称少皓氏，亦称少昊氏、少暤氏，后省文简化为皓氏、昊氏、暤氏。是中华民族最为古早的姓氏之一。

二迁徙分布：

辽宁沈阳有皓姓。

随州烈山风景区位于湖北省随州市北郊厉山镇九龙山南麓，是华夏的始祖炎帝神农氏的诞生地，以“建筑返古、环境还野”为特色。

从春秋战国时期，历朝历史学家、历史文献都作了肯定的记载，炎帝神农诞生于“湖北随州厉山”即炎帝神农故里烈山。如：春秋《礼记·祭法二十三》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷”。东汉经学大师郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏”。春秋《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”。三国时韦昭注：烈山氏，炎帝之号也，起于烈山，（礼记·祭法）以烈山为厉山也。《春秋左传注》第四册：“有烈山氏山之子曰柱为稷（沈韩补注云：“（祭法）云：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷’。注：‘厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰有烈山氏’。农即柱，厉山在今湖北随县北四十里）自夏以上祀之”。《左传·昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之”。

炎帝神农故里烈山景区分为“世界烈山宗亲会馆”、“祭祀朝圣”、“圣遗迹游览”、“大同街市”、“炎帝故里经济技术开发”、“服务接待管理”六个区域，兴建修复了炎帝神农殿、烈山大宗祠、圣贤殿、功德殿、神农庙、安登泉、百草园、观天坛、神农九井等景点。

几千年来，每逢炎帝生辰祭日，世界各地数以万计的群众前来烈山敬奉炎帝神农，缅怀华夏始祖，烈山已成为海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地。

华夏始祖炎帝神农的诞生地——厉山(烈山)，坐落在湖北省随州市九龙山(烈山)南麓。烈山冈峦起伏，树木葱茏，峭岩幽谷，清泉古洞，构成一幅风光旖旎、雄伟壮观的山水画卷。烈山拥有九岭，九岭拱成烈山。九烈山岭由南向北依次为：钻断山、耕耘山、百草山、五帝山、三皇山、葫芦山、洞天山、登天山、寿星山。它们沿龙脉河一字儿排开，如九龙捧圣，奉侍着神农故里。

古神农洞位于九龙山腰。为明朝万历年间随州知州杨存愚立；神农宫为三进四层宫殿式建筑，集中华五千年文化精粹于一宫。相传炎帝神农遍尝百草，为民治病；发明农具，教人使用；培育五谷，助民众温饱。后来，他与黄帝联合打败蚩尤，成为中华民族的共同始祖，中华民族因而又称炎黄子孙。

《湖北通志》载：“神农氏起烈山，为烈山氏，今随厉乡是也。”烈山又名厉山，因又作厉山氏。在炎帝神农烈山名胜区内，建有炎帝神农洞、炎帝神农碑、炎帝神农纪念广场、炎帝神农纪念馆、炎帝神农牌坊等纪念性建筑物。景观有姜河新潮、九岭晴岚、烟寺晚钟、山村夕照、古洞青雪、断岩缩雾、龙凤旗杆等，因材借景，秀丽非凡。

春秋战国到今，历朝历史学家、历史文献作了肯定的记载，炎帝神农诞生於“湖北随州厉山”。如：春秋《礼记。祭法二十三》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷”。东汉经学大师郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰有烈山氏”。

《春秋左传注》第四册：“有烈山氏山之子曰柱为稷，（沈韩补注云：“（祭法）云：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷’。注：‘厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰有烈山氏’。农即柱，厉山在今湖北随县北四十里”）自夏以上祀之”。

恭姓起源

①、源于姜姓，出自炎帝神农氏属下的共工氏，属于以先祖官职称谓或名号为氏。共氏源远流长，渊源可以远远地追溯到上古时期的“共工氏”。在炎帝神农氏时代，其部落联盟的姓氏就是炎帝神农氏的姜”姓。后来的共工、申、吕、齐、许、纪、向、州等族人皆姓姜。到了西周初期，这些姜姓的各个分支因被周武王姬发所封居地名称而各自得了“氏”，形成了著名的“姜姓八氏”，即共工氏、申氏、吕氏、齐氏、许氏、纪氏、向氏、州氏，其共工氏的后裔子孙中有人将复姓“共工氏”省文简化，称共氏，世代相传，是非常古老的姓氏之一，至今已经具有数千年的家世渊源了。共氏族人在春秋、战国和秦朝时期一直存在，直至西汉初期的共尉临江之乱后，共氏族人因避仇难一部分人加“龙”成龚氏，一部分人加“心”成恭氏，一部分人加“氵”成为洪氏。关于共氏后人因避仇而改为洪氏、恭氏、龚氏，在史籍《姓纂》中有记载：“共工氏之后，本姓共氏，因避仇改为洪氏。”

②、晋太子申生谥恭君，在春秋时期，“恭”即是“共”，二字通义。在恭君姬申生的后裔子孙中，有以先祖的谥号为姓氏者，称共氏、或恭氏，皆世代相传至今。

③、敬姓避梁讳，亦有改姓为恭者。

④、以谥号为姓。恭姓同龚姓。春秋楚有共王，秦有共伯，陈有共伯，晋有共公。

恭姓分布

今云南曲靖，江苏南通有此姓。澳门亦有。

　　随州历史　　 史前时期

　　据考古发掘表明，在距今5000年至6000年前，已有一支远古人类在随州生息劳作。1957年6月，湖北省文管会文物调查组在距随州市区约5公里的山地采集到一件石英岩打制的石器。经专家鉴定，确认这件石器是旧石器。这是湖北乃至长江流域最早发现的旧石器时代的遗物。

　　随州境内新石器时代的遗址和文物十分丰富。据不完全统计，已发现新石器时代文化遗址50余处，新石器时代文物近几年来3000件。其中，较著名的有淅河西花园遗址和三里岗冷皮垭遗址。

　　淅河西花园遗址距随州城约20公里，遗址分上下二层。下层因潜入水面以下，未能大规模发掘，从出土少部分遗物来看，已证实其文化内涵与中原地区仰韶文化类似。上层为屈家岭文化层。在这一层中发掘房基5座，皆由红烧土块堆积而成，木骨泥墙，茅草盖顶。还发现大量稻谷壳、窖穴、成人墓葬、儿童瓮棺葬及当时人们使用的石刀、石铲、石斧、石锛等生产工具和彩陶壶、杯、钵、豆、碗、罐、鼎、盆、锅、甑、空心陶器、玉珠等大量生活用具和工艺品。

　　三里岗冷皮垭遗址距随州城西南约40公里。遗址中不仅出土了磨制石斧、石刀、石镰、石箭镞等石器，而且出土了夹砂陶、泥质灰陶及泥质磨光黑陶等陶器，尢其以彩绘蛋壳黑陶最为典型，还发现了大量含稻谷壳的红绕土块。经专家分析鉴定，其文化内涵包括屈家岭文化和中原地区龙山文化这两种文化遗存。

　　大约5000年至6000年前，炎帝神农部落在随州一带繁衍生息。关于炎帝神农其人，据大量文献记载和当今学者考证，有“一人说”，即炎帝就是神农，神农就是炎帝；有“合二而一说”，即春秋早期时，炎帝、神农分见文献，春秋中期后，周人与楚蛮融合，南北方共尊的炎帝、神农合成炎帝神农氏。两种称号合二而一过程大致完成于秦汉之际。也有“代表说”，“文化英雄说“，即炎神农是新石器中晚期南方部落首领的优秀代表，是中华民族创世的”文化英雄“。　

　　随州历史悠久据《礼记》、《左传》等众多文献记载 : 随州上古为烈山氏 , 华夏民族的始祖炎帝神农 " 本起烈山五千年前 , 炎帝神农氏在此 " 创耕耘、殖五谷、尝百草 ", 开启史 前农耕文明。早在两千多年前的西周 , 这里使封因为随。《左传》中有 "汉东之国随为大 " 之说。每年的农历四月二十六日 , 随州市都要举办隆重热烈的 " 中国湖北烈山炎帝神农节 ", 以纪念华夏始祖的生辰在这一天 , 世界各地的烈山宗亲会等海外华人组织 , 都要组团前来参加节庆替典活动。

　　炎帝神农与随州厉山

　　(一)神农生地

　　据大量的文献记载分析，神农生于烈山。《国语•鲁语》说：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《左传•昭公二十九年》也说：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。”《礼记•祭法》的说法也基本相同：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”前文已充分论证烈山氏、列山氏、厉山氏实为一人，其子柱或农即神农。烈山，很可能就是神农之先辈也可说是第一代神农放火烧荒之地，或人以山名，或山以人名，总之神农起于烈山已无疑问。

　　　唐代萧德言所编《括地志》记载：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也，春秋时为厉国。”唐代后期李吉甫编撰的《元和郡县志》记载：“随县，本汉旧县，属南阳郡。即随国城也，历代不改。……厉山，亦名烈山，在县北一百里。《礼记》曰：厉山氏，炎帝也；起于厉山，故曰厉山氏。”北宋王存等主编的《元丰九域志》记载：“随州：神农庙，在厉乡村。”南宋罗泌《路史》记载：“神农井在赖山(即厉山)，旧说汲一井则八井皆动，人不敢触。今惟一穴，大木旁荫，即其处立社。”清代章学诚主持编纂的《湖北通志•舆地志》记载：“厉乡，在州北，今名厉山店。……亦云赖乡，故赖国也。有神农社。”

　　上述记载无一例外地表明，神农生于厉山，厉山位于今随州北。神农生于随州厉山一说代代相因，众口一词，足证不谬。

　　（二）炎帝神农氏合一后的生地

　　虽说炎帝神农氏合一的史实形成于远古，但合一的观念至秦汉之际方才形成。

　　　最早指出炎帝神农氏生地的学者，是东汉著名经学家郑玄。郑玄根据《国语•鲁语》中展禽和《左传•昭公二十九年》中蔡墨关于烈山氏及其子柱的言论，参之以秦汉之际炎帝与神农合一的定说，在为《礼记•祭法》的类似记载作注时，将厉山氏或曰烈山氏同炎帝视为一人：“厉山氏，炎帝也。起于厉山，或曰有烈山氏”。既然郑玄以为烈山氏(神农氏)同炎帝为一人，其生地也自然在一处。时隔不久，三国时吴韦昭率先响应郑说。他在为《国语•鲁语》展禽的话作注时说：“烈山氏，炎帝之号也。起于烈山。《礼(记)•祭法》以烈山为厉山也。”由于先秦典籍只有神农氏(烈山氏)生地的记载，未见炎帝生地的记载，以致郑玄、韦昭将炎帝神农合一后的生地定在烈山。

　　　炎帝神农氏的遗迹，以长江支流的汉水中游最为多见，以随州的厉山最为集中。谷城县相传是因炎帝神农氏在那里尝五谷而得名的，神农架相传是因炎帝神农在那里尝百草而得名的。至于随州的厉山，则有神农洞、神农宅、神农井、神农社等遗迹。由此，说厉山是炎帝神农故里是持之有故而言之成理的。

　　随州、隋文帝杨坚和隋朝

　　随州的“随”最早出于西周“汉东之国随为大”，当时随国为一诸侯国，附庸在楚国之下，附近有陈国、蔡国、唐国等。自西周后，“随”这一古地名得以流传下来。

　　《隋书》卷五十《庞晃传》云：“……时高祖出为随州刺史，路经襄阳，卫王令〔庞〕晃诣高祖。……”这里的“随州刺史”，就是现位于湖北北部、桐柏山脉以南的“随州市”。周武帝即位时，杨坚“迁左小宫伯。出随州刺史，进位大将军。后征还，遇皇妣寝疾三年，昼夜不离左右，代称纯孝。宇文护执政，尤忌高祖，屡将害焉，大将军侯伏、侯寿等匡护得免。其后袭爵隋国公。”这里的“袭爵”要特别说明一下，“爵”是北周封杨坚之父杨忠“随国公”的“爵”。可以毫不夸张的说，杨坚发迹就是在随州（当然这也是很正常的，自秦后，各“王公”都有自己的封地，有自己的诸侯王国，杨坚的父亲杨忠的封地在随州，他儿子在随州能够得到人民的支持，取得武功是占了“人和”的因素），他的封号也是以封地“随州”为名的，这就解释了杨坚为何建“隋朝”的原因（杨坚夺位后立国号为“随”，但其认为随有走的意思，恐不祥遂改为“隋”）。

　　公元581年二月甲子日，周静帝以杨坚众望有归下诏宣布禅让。杨坚三让而受天命，自相府常服入宫，备礼即皇帝位于临光殿，定国号为大隋，改元开皇，是为隋文帝。

　　李白与随州有关的诗作

　　题随州紫阳先生壁

　　神农好长生，风俗久已成。复闻紫阳客，早署丹台名。

　　喘息餐妙气，步虚吟真声。道与古仙合，心将元化并。

　　楼疑出蓬海，鹤似飞玉京。松雪窗外晓，池水阶下明。

　　忽耽笙歌乐，颇失轩冕情。终愿惠金液，提携凌太清。

　　与元丹丘方城寺谈玄作

　　茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。

　　灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。

　　郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。

　　彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。

　　怡然青莲宫，永愿恣游眺。

　　忆旧游寄谯郡元参军（节选）

　　银鞍金络到平地，汉东太守来相迎。紫阳之真人，邀我吹玉笙。

　　餐霞楼上动仙乐，嘈然宛似鸾凤鸣。袖长管催欲轻举，汉东太守醉起舞。

　　手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。当筵意气凌九霄，星离雨散不终朝，分飞楚关山水遥。

　　江夏送倩公归汉东并序（节选）

　　仆平生述作，罄其草而授之。思亲遂行，流涕惜别。今圣朝已舍季布，当徵贾生，开颜洗目，一见白日，冀相视而笑於新松之山耶？作小诗绝句，以写别意。彼美汉东国，川藏明月辉。宁知丧乱後，更有一珠归。

　　欧阳修与随州

　　周郊彻楚炯，旧相拥新旌，

　　路昔青山在，人今白首行。

　　问农穿稻野，侯节见梅英，

　　膘组人稀识，偏应邸吏惊。

　　这是同治八年编修的《随州志·艺文上》中的一首诗作。作者是唐宋八大家之一、北宋时期散文革新运动***物欧阳修。

　　欧阳修，祖籍庐陵（今江西永丰），其父欧阳观于景德四年任绵州（今四川绵阳）军事推官，这年6月21日，欧阳修在绵州出生。大中祥符三年，欧阳观病卒于泰州（今江苏泰州）军事判官任上，终年59岁。年方29岁的郑氏携年仅4岁的儿子欧阳修到随州投靠欧阳观的弟弟欧阳晔。欧阳晔在随州任推官（审判官）长达25年，他为人正直，尤以廉洁自恃。欧阳晔的为人给年幼的欧阳修产生了重要影响。欧阳修的母亲郑氏出身江南名门望族，知书识理，她常用芦杆当笔，在地上写字以教其子，“荻画学书”的典故即出于此。

　　天圣元年（公元1023年）17岁的欧阳修在随州应试未中，两年后再试，又未取。22岁时，欧阳修随汉阳军胥偃到京师，次年赴国子监应试，获第一名，赴国学解试，又获第一。天圣四年，24岁的欧阳修自随州荐或礼部应试，再获第一。经过御试旋即进士入第，授将仕郎，充西京（洛阳）留守推官。欧阳修在随州生活了18年，可以说随州是欧阳修成名成家的摇篮，他在这里吸取了智慧的乳汁。从4岁到22岁，这是人生成长的最难忘的时间段。对于欧阳修来说，使其终身难忘的就是随州城南的李氏东园。李氏乐园是其好友李晓辅的花园。他在《李秀才东园记》中写道：……独城南李氏为著姓，家多藏书，训子孙以学，予为童子，与李氏诸儿戏其家，见李氏方治东园，往求美草，一一手植，周视封树，日日去来园间甚勤。李氏寿终，公佐嗣家，又构亭其间，益修先人之所为。 欧阳修22岁离开随州，20年后到随州探望其叔父欧阳晔，故有机会再次到李氏东园故地重游。老友相逢，感慨万千，回返京师洛阳时，他便写了这流传千古的《李氏东园记》，以表达对随州的眷恋之情。他深情地说：“随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉”

列[列，读音作liè(ㄌㄧㄝˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姜姓，出自远古炎帝神农氏之后裔，属于以先祖名字为氏。

炎帝的世系，据典籍《礼记·祭法》中疏引《春秋命历序》记载：“炎帝传八世，合五百二十岁。”八世所传，在典籍《易·系辞》中疏引《帝王世系》记载：“神农氏在一百二十年而崩。纳奔水氏女曰听，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝误用，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。”

当然，传八代而历五百二十年，是值得怀疑的。据史籍《万姓统谱》记载：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。继无怀氏位，承太昊木德，以为德王，故日炎帝。都鲁。在位一百四十年。”

这与前述的二说有不同，厉山、姜水和鲁，系西、南、东三个不同方位，表明炎帝族经历过长期、大幅度的迁移。在史籍《吕氏春秋·慎势览》中记载，“神农氏十七世有天下”，这可能比较接近史实。

如此，则所谓“凡八世”，可能只是其中较著名而有影响者。另外，在史籍《万姓统谱》所载的世系与《帝王世系》大致相同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。”这说明，黄帝系继炎帝氏统一天下，其所取代的是炎帝族的不肖子孙。

在史籍《汉书·律历志》中记载：“神农氏”号炎帝，又日魁隗氏，又日连山氏，又日烈山氏“。因此，神农氏一族可能是自帝柱(稷)或帝魁起称炎帝，以后沿袭递嬗的氏族首领，皆称为“炎帝”。

最著名的炎帝神农氏，名石年，传说其在位一百四十年(公元前3216～前3077年)，一说在位一百二十年。炎帝逝世后，葬于湖南茶陵(今湖南酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。

第二世，临魁，炎帝长子，在位八十年(公元3076～前2997年)

第三世，帝承，在位六十年(公元前2996～前2937年)。

第四世，帝明，在位四十九年(公元前2936～前2888年)。

第五世，帝直，在位四十五年(公元前2887～前2843年)。

第六世，帝来(厘)，在位四十八年(公元前2842～前2795年)。

第七世，帝裹(哀)，在位四十二年(公元前2794～前2753年)。

第八世，榆罔，名克，居长，在位五十五年；因德不及其弟轩辕，故让位于轩辕即黄帝。黄帝姓有熊氏(所谓榆罔弟困辕，只是表明炎帝、黄帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族)。

第九世，名器，榆罔之子。

第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(今湖南衡山)。

第十一世，名术器，祝融之子。

第十二世，名勾龙，术器之子。

第十三世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。西周初期的姜太公吕尚即其后裔。

神农氏后裔繁衍发展，支族甚多，在商、周时期，分建很多国家(方国)。自古以来，大多传说神农氏之子嗣中，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。

列氏，当为姜姓炎帝神农氏的嫡传子嗣。

第二个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国公族列宗氏，属于以先祖名字为氏。

在史籍《路史》中记载：“列姓，出列宗氏，楚公族，望出荥阳。郑有隐者列御寇，著书八篇，号列子。”

列子，名寇，又名御寇、圄寇、国寇，为战国初期的郑国人，是著名战国前期的道家代表人物。

相传，列子曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。在史籍《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。

列子之学本于黄帝、老子为宗，主张清静无为。史籍《吕氏春秋》中记载：“子列子贵虚”。列子认为，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。著有《列子》八卷。

列子的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称列氏，史称列氏正宗。

第三个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑族拔列氏部落，属于以氏族名称汉化为氏。

五胡十六国时期至南北朝时期，鲜卑族有拔列氏部落。

在北魏孝文帝时期，推行汉化改革政策，将氏族部落姓氏拔列氏，多改为汉姓梁氏，这在《魏书·官氏志》中有记载：“拔列氏后改为梁氏”，亦有取谐音汉字为姓氏者，称巴氏、列氏。

第四个渊源：源于女真族，出自宋、辽、金国时期的女真族女奚列氏部落，属于以氏族名称汉化为氏。

金国时期的女真族部落，有女奚列氏，亦称女奚烈氏，与前面所介绍的烈氏为同宗同源，其在辽国时期称为“敌烈氏”。女奚列氏部落是一个庞大的部落家族，人口众多，势力强大，在金国时期出政为官者、执旗掌军者不在少数。

在元朝时期，女奚列氏被称为“亦气烈氏”。

到明朝初期，女奚列氏的两个主要分支开始改称为“钮祜禄氏”、“赫舍里氏”，后在清朝中、后期开始，主要汉化姓氏分别为郎氏、何氏，亦有取谐音汉姓为烈氏、列氏者。

二历史名人：

列　子：(生卒年待考)，名寇，又名御寇、圄寇、国寇；郑国人。著名战国前期道家代表人物。

列子的生活时代与郑缪公(即郑穆公姬兰，公元前649～前606年)基本是同一时期。

相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。在史籍《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。

列子之学本于黄帝、老子为宗，主张清静无为。史籍《吕氏春秋》中记载：“子列子贵虚”。列子认为，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

列子曾因为穷困而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问老师：“所有闻道者为富乎？”列子回答：“桀、纣唯轻道而重利，是以亡！”

著名的东汉史学家班固在《艺文志·道家》部分记录有《列子》八卷，可惜早已散佚。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从其思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，由晋朝学者张湛注释并作序。

《列子》又名《冲虚经》，是道家极其重要的典籍。传为列子所著，所著年代大体在春秋战国时代。

《列子》按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。其中有人们熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。

在《列子》中的先秦寓言故事和神话传说中，不乏十分有教益的文章，勘称至理名言。

如《列子学射》(《列子·说符》)、《纪昌学射》(《列子·汤问》)和《薛谭学讴》(《列子·汤问》)三个故事分别告诉人们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。

又如《承蜩犹掇》(《列子·黄帝》)告诉人们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》(《列子·汤问》)说明一个人是可以移心易性的。

对于列子的学说，东汉史学家刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”在典籍《尔雅·释诂》中邢昺《疏》引《尸子·广泽篇》及《吕氏春秋不二》评论：“子列子贵虚”。在典籍《战国策·韩策》中有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛在《列子·序》中论述：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

《列子》有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书·卷三十·艺文志第十》中有“刘向说……列子八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之”句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其它人整理的八篇。但不知何时已佚失。

今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛(东晋时人)所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。

学者杨伯竣的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。

有学者认为，《列子》成书大体经历了三个阶段：

第一，列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。

第二， 在此基础上补充整理，而成《汉书·艺文志》上著录的八篇之数。

第三，张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”，并依照《汉书·艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。

单由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏、晋两朝人的思想内容、语言文字是可以理解的。因此，张湛集纂成书的《列子》，杂就难免了。

雁门郡：战国时赵武灵王初置雁门郡，秦、汉因之。雁门郡相当于今山西省代县一带，有雁门关，是长城重镇之一。

「农」源出

农（Nóng农）源出有三：

1、出自神农氏，是炎帝的后裔，以王父字为氏。西周初年，周武王封神农氏后人入朝为农正官，职掌农业生产和祈祷丰年等事务。他的后人就以农为氏。

2、出自以官名为氏。远古负责管理农事的官称为农正官。任此官职的人，其后代有的以官名中的“农”字为姓，称农氏。

3、出自他族改姓和小数民族有农姓：①壮族侬姓改为汉姓。北宋时，赵宋明对广西农洞壮族侬部亲属实行灭族，对侬洞百姓则以赐姓的名义副其“从良”，改为汉姓。侬洞壮族为免杀头灭族之灾，一部分更姓赵，一部分则忍痛割爱，将侬字省去人旁，以农为姓，而且还在家谱中说先祖是随狄青自山东来。②羌族本有苏农氏，改汉姓为农氏。

得姓始祖

神农氏。即炎帝，又作列山氏、烈山氏、厉山氏、连山氏，赖山氏……《易·系辞》称“庖牺氏没，神农氏作”，神农氏为有天下的王，为炎帝、赤帝、农皇。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。神农有子叫柱，又叫农，即炎居，其后代中有的就以农作为姓氏，称为农氏，世代相传就形成了今天的农姓。故农姓的始祖就是神农氏。

迁徙分布

农姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。上古时候，炎帝是著名的氏族部落的首领，他的部落崇拜凤图腾，和崇拜龙图腾的黄帝氏族一起被认为是中华民族的始祖。炎帝的部落很善于农业生产，种植业很发达，而种植业要比狩猎，采集更有保障，所以他的部落很兴旺昌盛。炎帝的后后代中，有神农氏，相传教导天下人播种种地，很受尊敬，名扬天下。而神农氏的后代中有的就以农作为姓氏，称为农氏，世代相传就形成了今天的农姓。到了周朝时候，农业生产在社会生产中占据了更为重要的位置。朝廷里面也专门设置了一种叫“农正”的官职，专门负责天下的农业生产和祈祷风调雨顺的事宜，是很重要的官职。农正的后代中有的以官职名为姓氏，是今天农姓的又一支起源。另一支农姓源自北宋时广西壮族的侬氏。北宋王朝穷于对付北方辽、西夏的战争，无暇南顾。祥符三年（1010年），交趾李朝建立，交趾李朝趁北宋王朝的南部边疆松弛之机，强占壮族土地，掠夺人口，榨取财物。宋神宗熙宁年间与交趾李朝的战争。不断侵扰广西沿海。侬智高起兵反抗，在傥犹州（今靖西县东部）建立了“大历国”，交趾王李德政又派兵镇压。侬智高多次要求归附北宋，北宋王朝为了避免南方疆场生事，置之不理。侬智高在安德州（今靖西县境）建立了“南天国”。皇祐四年（1052年），率众攻占邕州城（今南宁市），自称“仁惠皇帝”，改国号为“大南国”，年号启历。接着，挥师沿郁江东下。在10多天之内，连克沿江9个州，进抵广州城下。侬智高的'军队也由5000人迅速壮大为50000人。围广州城57日不下。北宋王朝调遣大军围剿，侬智高率师转回广西，为宋大将狄青败于昆仑关归仁铺。封建统治者对壮族先民的反抗斗争进行暴力征服，一方面大肆屠杀，一方面大量掠夺壮族先民为奴婢，使其中的幸存者在皮鞭下逐渐接受汉文化，融合于汉族之中。在打败侬智高后，赵宋明对侬部亲属实行灭族，对侬洞百姓则以赐姓的名义副其“从良”，改为汉姓。侬洞壮族为免杀头灭族之灾，一部分更姓赵，一部分则忍痛割爱，将侬字省去人旁，以农为姓，而且还在家谱中说先祖是随狄青自山东来。据农氏家族的族谱这样说：“……太祖始祖，本属为帝裔孙，迄今二千余年，世系繁衍，散处于各省县者，代有其人。至皇祜年间，农氏一姓，由山东省随狄武襄（青）征南者，以千数百计……各散居于滇、粤、越等处……”农姓为正牌壮族。由于统治者对起义的残酷镇压，后人提该历史事件心有余悸，故不敢理直气壮地承认自己的先祖与侬姓有关联（余略）。

堂号

稼穑堂：相传农氏是神农氏的后裔，神农氏教民稼穑（种庄稼），该堂号由此而来。

农姓宗祠通用对联

〖农姓宗祠四言通用联〗

源自农正；望出雁门。——佚名撰农姓宗祠通用联全联典出农姓的郡望和得姓源流（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号介绍）。

淳守慈令；国学名儒。——佚名撰农姓宗祠通用联上联典指明·农猷事典。下联典指明·农益、农志科，二人并称为一代名儒。

〖农姓宗祠五言通用联〗

曲径通幽谷；辰时沐晓风。——佚名撰农姓宗祠通用联此联为以鹤顶格嵌农姓的繁体字“农”字的析字联。

〖农姓宗祠七言通用联〗

雁传喜讯平安久；门纳吉祥幸福多。此联以鹤顶格典嵌农姓的望族居住“雁门”（郡）二字的嵌字联。

〖农姓宗祠七言以上通用联〗

国学名儒，储才有二；淳安贤令，称奏无双。上联典指明代名儒农益事典。下联典指明代淳安令农猷事典。