入则孝

这一部分讲的就是在家里要懂得恭敬，孝顺父母，“入”是在家，“孝”是恭敬，孝顺父母心里念念不忘父母对我们的养育之恩，处处照顾到父母的内心感受，我们能以这样的心去做，就是孝。

如何理解“孝”这个字？

1上一代与下一代融为一体叫“孝”。从字面上看上面一个老下面一个子好像老子保护着儿子，儿子背负着老子。合为一体就成了一个“孝”字。从时间上看，过去、现在、未来还是一体。老一代上面还有老一代，父母上面又有父母，祖宗一直追溯到远古无尽的过去；子一代下面又有子一代，儿孙下面又有儿孙，一直到无尽的未来。无始无终都是一体。尽的过去和无尽的未来，上一代总是想着如何培育好下一代，对他的父母，祖先和社会有所交代，下一代总是想着如何恭敬孝顺好上一代，时时念想着父母，孝顺父母奉献社会，将家庭社会责任扛在肩上，为他的下一代做好表率。 这种承先启后，继往开来的观念，并将其落实到日常生活言行中就叫做孝，古圣先贤们起心动念都会照顾到子孙的未来，不会把子孙的资源拿来糟蹋，然而现在为了暂时的经济腾飞发展，把大自然资源环境都糟蹋了，破坏了谁承担苦果我们的儿孙，我们的后代孝顺不好，上一代培育不好下一代就是不孝。

2我们为什么要倡导孝道？

孝治天下，政通人和，国泰民安，家庭和睦，人民幸福。

在中国的春秋时代，至圣先师孔子和他的学生们就讨论了这个问题，一天孔子闲坐着他的学生曾参在旁边侍奉孔子，问曾参:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”意思是说前代帝王有至高无上的德行和极为重要的道理。去教化天下百姓，是人民和睦尊贵和卑微的人都能相安没有怨言，你知道这个制得要到是什么吗？曾参听到老师讲这么重要的问题，立刻恭恭敬敬地站起来，离开座位来到孔子面前说。弟子不聪明哪能知道这种至德要道呢？请夫子详细讲解。孔子说，夫孝德之本也，教之所由生也。  意思是说这个至德要道是孝道，孝是道德的根本，一切教化都由此而产生。自天子至于庶人，人之行莫大于孝，上至君王等国家***，下至平民百姓都要行孝人的德行最大的就是孝道，所以国家以人为本做人以德为本，德行以孝为本。育人从孝入手。

《虞舜耕田》

中国古代著名帝王舜。就是一个例证。顺名字叫虞舜，为人温和孝顺，母亲很早去世后母对他刻薄虐待。父亲不明事理受后母挑拨，不喜欢舜，弟弟是后母所生，对待舜也极不友善，在这样一个家庭中生活舜很能忍耐，他明白道理，正如《弟子规》所说的，亲爱我，孝何难亲憎我孝方贤。虽然父母不喜欢他，他还是孝敬父母，虽然弟弟跟他作对，他还是友爱弟弟，后母视他为眼中钉，但无论让他做什么重活，舜都能很好的完成，让他去耕田，他就很好的耕田。让他去捕鱼，他冒着大雨也无怨言，甚至后母和弟弟想害死她，在他下井工作时，倒土填井，幸亏他预先在井底挖了一个通道口爬了出去，回家后对后母和弟弟一句怨恨之言，怨恨之心也没有，还是那么恭敬友爱，最后终于感化了双亲舜的孝感动天地，据记载舜耕田时，山中大象跑出来为他耕耘，代他劳动小鸟为他播种。舜的孝行传到当时帝王尧那里，尧帝非常欢喜，觉得自己的接班人应该是这样，有道德的人。就把自己的女儿嫁给了舜，请舜出来协助自己管理国家大事，后来把王位也就传给了他，当时天下风调雨顺，国泰民安，民俗淳厚。孟子说:尧舜之道，孝悌而已矣。舜是个耕田的人，他并没有想到会当帝王，是他的孝行感召天下成为天子。

《孝子的反哺之爱》

孝子田世国是2004年十大感动中国人物。他的母亲得了原毒症，必须移植一

个健康的肾脏才能延续生命，家中兄妹三人争相捐肾，最后这位孝子为母亲捐了肾。为了不给年迈的母亲增加心理压力，他们没有告诉母亲，这位孝子成为国内第一个给父母捐肾的儿女。正是儿子的反哺之爱，才使生命垂危的母亲重获新生！记者问：“你心目中是怎么样理解现代孝道的”这位孝子说：“命都是父母给的，而且父母对子女的爱是不计回报的。”这位孝子又说：“我怎么能够和杨利伟、袁隆平比肩我只是给我自己的母亲捐了一个肾嘛。他们对国家很有贡献，我只是做了为人子应该做的事，这点事赶不上母亲给我们恩德的万分之一，自己觉得受之有愧。“其实一个孝子的行为，完全可以带动整个社会良善的风气，唤醒更多人的孝心，更多人知恩报恩的态度。

古今官员和读书人也信奉孝道。如黄庭坚、陈毅等。

(庭坚涤秽》

宋朝有一个大学问家，叫黄庭坚，他的行书和草书是传诵古今的。他非常孝顺母亲，每天一定亲自为母亲清洗马桶。这个工作本来可以由仆人去做的，可是黄庭坚坚持自己去做，而且做得很认真，洗得很干净。因为黄庭坚知道自己的母亲平生最喜好洁净，如果让仆人去做怕不能尽心如意。所以自己亲自动手，让母亲生欢喜心，日复一日，年复一年地去做，无有疲厌。黄庭坚贵为国家的官员和著名的文人在经济上奉养母亲是不成问题的，但是他的孝敬之心还包括对母亲全面的体贴关怀，顺从母亲的特性爱好。因此，他的孝行被列为中国著名的二十四孝的典范之一。

《陈毅侍亲》

中国的十大元帅之一陈毅，有一次出国回来，带着夫人，还有几个随同访问的人员，路经家乡，就顺道看看自己的母亲。他母亲当时躺在床上，因为大小便失禁所以每天都要换那些尿湿的裤子。他母亲一看到自己儿子回来，就赶紧叫人把尿湿的裤子塞到床下藏起来，但还是被陈毅看见了。他就笑着来到母亲身边，问说：“母亲，很久没回来看你了，你刚才藏的是什么东西”他母亲说：“没什么。“来，我来看看。”他就趴到床底下，把裤子拿出来，对他妈说：“妈妈，这个尿湿的裤子我来给你洗就好了，你何必要藏起来”老太太一把抓住说：“不行不行，你现在都是元帅了，是我们的开国元老了，怎么能让你洗尿裤“陈对他母亲说：“妈妈，我小的时候都不知道尿湿过多少裤子，你帮我洗了那么多尿裤，现在我才帮你洗一次也不为过，说完叫上他的夫人把这个尿裤拿出去洗了。

《蔡顺拾椹》

汉朝有个平民叫蔡顺，父亲早去世，他奉侍母亲，非常孝顺，当时朝廷王莽篡位，天下大乱，又逢年岁饥荒收成不好，缺乏粮食。蔡顺支好到野外采些桑葚果来给母亲吃，踩上桑葚时他总是带着两个篮子来分装，有一次遇到强盗强盗好奇地问他，你采的果子为什么用两个篮子分装，这样不是很麻烦吗？为什么不装在一起呢？蔡顺回答说:黑色的桑葚已经成熟了。比较甜是给母亲吃的，红色的还没有熟透，比较酸是留给自己吃的，所以要分装两个篮子，强盗听了很感动，也很同情蔡顺，不但没有抢劫他，还送她三斗百米和一些肉，可是蔡顺宛然谢绝了。

3，父母对子女至少有十种深厚恩德，当子女的千万不可忘记。

①怀胎守护恩。

《两堆白骨。》

释迦牟尼是2000多年前的一位圣者，有一天他带着学生走在郊外，刚好看到一堆白骨，佛陀把这白骨分成两堆，一堆颜色比较洁白，一堆颜色比较灰暗，他的学生很好学，就问为什么，他说这堆颜色灰暗的是女人的骨头？女人的骨头为什么比较灰暗？因为母亲在怀胎十月过程中，孩子所有的营养都必须从母亲的血液中汲取。当胎儿的钙质不足时，就必须从母亲的骨头中渗出来，输送给胎儿。孩子出生后母亲还要分泌乳汁来喂养孩子。母亲都会把最好的营养成分转化成乳汁喂给孩子。所以母亲的骨头是灰暗的。在怀胎的时候会有生理反应，会呕吐，吃不下饭，但是母亲还是勉强自己，一定要把食物吃下去。为什么呢？为了让她的身体有营养可以输给胎儿，纵使她很难过也会勉强自己把食物吃下去。

②临产受苦恩。

人的疼痛分为十级。妈妈生孩子的疼痛是疼痛的最高级十级。而且要连续忍受五六个小时，十几个小时，甚至一天两天才能生下孩子。

③生子忘忧恩。母亲经过一场生死挣扎的痛苦把孩子生下来，但母亲还是牵挂，祈祷着孩子能平安健康。所以第一句话第一个念头是什么？是孩子怎么样健不健康，当知道孩子平安无事，她不以自己的苦为苦，脸上露出了笑容，母亲对孩子的疼爱可以把这样的疼痛完全抛在脑后，这样的恩德我们这一辈子都要记在心上。

④咽苦吐甘恩。养育的功劳大过生育，父母对子女的照顾不舍昼夜，对子女爱重情深。无法用语言来描述，只要子女能健康温饱，父母就感到安慰。当你生病时，父母在半夜当中带你去看医生。恨不得把病生长在自己身上。假如你晚上不睡觉还要吵闹哭，家里人就必须轮番上阵，做接力赛。你的吃喝拉撒睡等这些生活的繁琐和压力都由父母承担。对于我们的教育，费尽心思教你写字，教你说话，每天接送你上学，回家陪你读书，陪你讲故事，陪你入睡，陪你学才艺。每天因为你学有所成而感到开心，每天因为你不懂事而感到烦心，平时省吃俭用，但在你的教育上确实慷慨万分，每天设计你的前途，每天规划你的未来，一边希望你展翅高飞，一边游惦记着你，留恋外面不愿回家。⑤回干就湿恩。小儿尿床弄湿被褥，母亲赶紧把孩子移到干爽之处，自己睡睡在又湿又冷的地方。父母总是把好东西给儿女想用自己虽然没吃好没睡好，但毫无怨言，只求儿女平平安安，健健康康，快快长大。

⑥哺乳养育恩。母亲如同大地，父亲如同苍天子女，被父母的爱所覆盖滋养，即使你长得很丑，父母还是爱你，即使你是残缺手足的人，父母还是不厌倦的照顾你父母的养育之恩，点点滴滴日日夜夜，父母的爱是伟大的，是无微不至的。

⑦洗濯不净恩。母亲为孩子每日洗涤尿布，操持家务。双手变得粗糙。原本红润青春的面孔也因日夜操劳而憔悴。

⑧远行忆念恩。孩子远去他乡或求学，或出差，或工作，父母早晚悬念祈祷儿女平安。如果儿女不懂事离家出走，父母会为儿女伤心落泪，肝肠寸断。父母的这种爱和牵挂，从我们出生的那一天起就从来没有停止过。中国古代著名的唐诗孟郊《游子吟》。慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。诗中描述的是一件生活中极平常的事，儿子要出远门了，母亲为他缝制衣服一针一线密密的缝就怕缝的不结实，因为儿子外出，不知何时归来，要是缝制的不牢固，儿子离乡背井在外会带来不方便，就是这么一件小事，母亲的爱，母亲无微不至的关怀已融进里面，所以诗人感叹的说，母亲的恩德就像太阳，做子女的如同小草小草呀，如何报答太阳的伟大恩德呢？

⑨深加体恤嗯。父母看见子女受苦受累总是想尽办法帮助子女。为子女分担，看见子女辛苦父母心不安。“子苦愿代受而劳母不安。”父母的恩德是这样伟大，对儿女之爱永无枯竭。

⑩绝对怜悯恩 。母年100岁，长忧80儿，欲知恩爱断，命尽使分离。父母对儿女的爱伴随一生。是“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”人与人之间的相处都会有感情，但也会因一点小事摩擦而起记恨在心，但是父母却不一样，父母对子女的恩德是绝对的，总是时时抱着恋爱的心来照顾子女，子女再怎么坏再怎么不孝父母，还是抱着怜悯宽容的爱心来对待他们，看到子女有任何苦难都会让父母痛彻心扉。不管子女是处顺境还是逆境？不管子女是呀呀学语的儿童，还是踏上社会的青年，不管子女是默默无闻的平民百姓，还是光宗耀祖的名流显贵。父母的爱永远常相随，父母对儿女的爱就是这样无私博大，真诚永恒，无微不至，富于牺牲精神的。

4，孝心一开，百善皆开。改善孝为先。它有两个意思，第一个意思是孝为百善之首，第二个意思是孝心一开百善皆开。一个真正有孝心的人会不会自私？不会。因为他第一个想的不是自己。 一个真正有孝心的人会不会顶嘴？不会。因为父母呼应勿缓父母命行勿懒。不要小看《弟子规》，一个入则孝就可以解决我们所有的问题。当我们知道身有伤贻亲忧，我们还会想不开自杀吗？还会生活颠倒，没有作息规律损害身体吗？当我们知道德有伤贻亲羞，我们还会没有责任心吗？不会反而会很勤奋的上进。  一个人真有孝心，他对其他人的父母也会有恭敬之心，推而广之，他这一份孝，这一份敬会对一切长辈。他会不会去去欺负别的孩子，不会因为他知道当别人的孩子受伤害，他的父母最痛苦，所以《弟子规》易开篇就讲孝道，而且通篇贯穿孝道物理化学。

5，我们如何行孝呢？

第一孝养父母之身。就是实时懂得去满足父母的生活起居关怀父母的身体健康，一个孝子应该首先保障好父母的吃，穿，住，用，行等基本生活要求，使得父母不用为生计发愁，同时关心维护好父母的身体。

第二，孝养父母之心。就是让父母感到心情愉悦，不让他们担心担忧。

敬顺父母“孝”关键讲一个敬字，内心真正恭敬父母，有些人以为给父母一点钱，然后父母吃好，穿好住好就是孝顺，其实是错误的，孔子的学生子游问孝，孔子跟他讲。“今之孝者是谓留养，至于犬马皆能有养不敬何以别乎？”意思是说现在人都以为孝顺父母就是养活父母，连狗马都能得到饲养，如果对父母不敬，那养活爹娘和饲养狗马有什么区别呢？对父母如果没有宫颈之心，仅仅解决父母吃饭的问题，这不是笑的含义，孔子的学生子下来问效，孔子回答说。“色难有事弟子服其劳有酒食先生传，曾是以为孝乎？”意思是说在父母面前经常保持和颜悦色是难能可贵的，有事情晚辈戴维向来有韭菜长辈先吃，难道仅仅这样就可以算是尽孝呢？不但要为父母提供物质还要恭敬孝顺。让父母感到心情愉快，孝顺父母就要顺着分了，让父母感到顺心开心。言语行为不禁不顺，反而顶撞视为大不孝。

第三，孝养父母之志。就是继承和实现父母祖辈的志向和心愿，让他们觉得子女长剧情长荣耀而感到无比骄傲和自豪。《孝经》立身行道，扬名于后世，以显父母孝之终也。笑的最高顶点是什么？使子女能够修养自己的德行，成圣成贤扬名于后世，让父母得到光线，让子孙后代效仿以你为荣。父母祖辈由哪些志向和心愿呢？子女在学校德行很好，读书用功成绩优异，得到老师和同学赞扬子女在单位人脉关系好，工作认真，业绩突出得到领导或员工赞扬。子女在家庭孝敬父母体贴爱人生，生养并教育好下一代，让家族的兴旺的延续。

第四，孝养父母之慧。就是帮助父母增长人生智慧，让父母的生活过得更加幸福圆满。

《孝经》讲:“不爱其亲为而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”

所以爱人敬人要先从父母亲开始。仁爱的落实都要由近而远不能够倒过来，如果一个人在单位对领导很恭敬，但是在家里却不恭敬父母，这样的人能重用嘛，不能这样的人心里只有功利没有道义，他想的都是自己。这种人生的官能够为老百姓谋幸福吗？当老百姓的利益和自己的利益相冲突的时候，他必定是把自己的利益放在百姓利益之上。所以选择官员首先要看他有没有孝顺父母，孝敬父母才能孝敬别人，爱父母才会爱百姓。古代选拔贤能有两个标准，一个是孝，一个是廉叫做举孝廉，因为只有孝顺父母才能忠于祖国才能热爱人民。

（二）解经二（初）五重玄义分五（初）释名又二（初）总标立题

《解》第一释名。此经以能说所说人为名。

此经于七种立题中，乃单人立题。

能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人，超出九界众生之上，又曰无上人，为果德圆满之人。

所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人，故以两土果人之单人为名。

（二）别释通别二（初）释别名三（初）释佛字

《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。

释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁，所以观四生如赤子。众生生死不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生生死苦，能与众生涅槃乐，故曰能仁。

梵语牟尼：此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，彻证自心之本体。所谓言语道断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。

寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云:“我寔成佛已来，甚大久远。”只以众生沉沦生死，流转六道，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九岁即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众生机尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。

乘大悲愿者，良以一切众生，皆有佛性。只因妄想执著，故受三界生死。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。

（一）爱见悲，凡夫具此。如世人或见亲属，有意外之灾，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、人分亲疏，地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有人不杀人，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。

（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣人，观一切法，皆从因缘而生。缘生无性，当体即空。以此空法，示教利喜，拔六凡执有之苦，故名法缘悲。

（三）同体悲，诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生，是诸佛心内之众生。诸佛之心，竖穷横遍。故无一众生不在佛心内，故皆同体。众生病即我病，众生苦即我苦，舍己从人。观九界众生，与我一体，拔众生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同体悲。

五浊恶世者，娑婆秽土也。

（一）见浊。凡外起诸偏邪之见，坚固执著，染污于心，故曰见浊。

（二）烦恼浊。贪嗔痴三毒，如火炽然。昏烦之法，恼乱心神。故名烦恼浊。

（三）命浊。人生七十，自古为稀，寿命短促。

（四）劫浊。五浊之法聚会。同时受此法，故曰劫浊。

（五）众生浊。沉沦三界，往返六道，生生不已，故名众生浊。然此五浊。因心浊故，世界亦浊。心净故，世界亦净。众生心浊，所感之世界亦浊。世界虽浊恶，众生虽刚强难化，而诸佛度生心切，不惮劳苦，不问净秽，仍示生浊世，化度众生，故曰生五浊恶世。

先觉，即自觉。诸佛觉而不迷，众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉，众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相，故曰先觉。

以所觉之实相理，而觉悟众生，故曰觉后觉，即觉他。诸佛彻法底源，识其本末，了其所以，知其究竟。故曰无法不知，无法不见。无法不知，即佛知。佛知、无知无不知，即一切种智。无法不见，即佛见。佛见、无见无不见，即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知，谓正遍知。五眼一眼中见，谓佛眼见。即究竟觉满也。

（二）释说字

《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法。令究竟脱。故悦也。

悦者，喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟，方能欢喜信受，佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法，一生成办，圆证三不退，乃难信难解之法，故须待众生成佛机熟，方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者，即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具，分段生死缠缚，当然不可谓之解脱。即三乘圣人，烦恼未破尽，无明未穷源，尚有方便实报变易生死缠缚，亦不可谓之解脱。必须至五住究竟，二死永亡，复归本源，成等正觉，方可谓之究竟解脱。佛说是经，欲令众生究竟成佛，故曰究竟脱。

（三）释阿弥陀又二（初）明导师

《解》阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。

阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦苦海，无所依投。阿弥陀佛，导之令至彼岸，故名导师。四十八愿，乃阿弥陀在因地中所发，接引信愿行念佛之众生。永阶不退者，圆证三不退也。

三不退者：

（一）位不退。断见思惑，方证不退凡夫地之真空位。

（二）行不退。断尘沙惑，方证从空出假之行。

（三）念不退。破无明惑，方证念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗弥陀之慈力，执持名号，即可圆证三不退也。

（二）明华梵

《解》梵语阿弥陀，此云无量寿。亦云无量光。要之功德，智慧神通，道力，依正庄严，说法化度一一无量也。

梵语者，因印土语，与梵天同。故曰梵语。阿弥陀，此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终，竖穷三际，无有限量，湛然常寂，亘古不变之心性，故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀，证此虚灵不昧灵明洞彻之心，横遍十方，故曰无量光。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。弥陀世尊，非唯光寿无量。即功德智慧等，皆无量也。功德即前五度，属事。后般若度，即智慧，属理。神通者，神为天性，通为慧性，以天然之性、彻照无碍。道力者，道、谓三十七道品，力、谓十力。依、谓依报，所依之国土。如四净土，楼台殿阁，罗网行树等是。正、谓正报，即三十二相，八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者，了因功德、为智德庄严，缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严，法身为所庄严。能所不二，曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名无量也。或曰净土一法，十方诸佛，咸皆赞叹，其妙可知。若十方众生，咸皆念佛生西，不知极乐国土，俱能容纳否。当知弥陀之极乐，即法界故。法界无尽，岂有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍满。一多无碍，大小相融。如百千灯，光照一室。灯灯相摄，光光互融。如维摩丈室，能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切，不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。

（二）释通名

《解》一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。

金口所宣，通名为经。佛身是金身，佛口亦金口。经云：佛身如胜净妙明，紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法，千古不易。如记众生成佛，将来决定成佛。言提婆达多堕地狱，后果堕地狱。故佛口是金口，千古不易之谓也。

此经是释迦世尊，金口所说，故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题，通别合题，故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教，教行理三，皆论通别。略如前文中释，广如天台一家教部所明。天台一宗，有三大部五小部，能摄受含藏一切经文妙理，故曰台藏也。