钱起（约720-约782），唐诗人。字仲文。吴兴（今属浙江）人。天宝进士。历任秘书省校书郎、司勋员外郎、考功郎中、翰林学士等。工诗，与郎士元齐名，时称“前有沈、宋，后有钱、郎。”在“大历十才子”中名气最高。擅长五言诗，赠别应酬之作尤佳，朝廷公卿出牧奉使，皆以有其诗送行为尚。善于写景，诗风清丽。有《钱巧功集》，其中第九卷之《江行无题》一百首，为其孙钱珝所传。

钱镠（852-932），五代时吴越国建立者，公元907-932年在位。字具美（一作巨美），杭州临安人。后梁开平元年封为吴越王。在位期间，曾征发民工，修建钱塘江海塘。又在太湖流域，普造堰闸，以时蓄泄，不畏旱涝，并建立水网圩区的维修制度，有利于这一地区的农业经济。

钱俶（929-988），五代时吴越国君，公元948-978年在位。初名弘俶，字文德，钱镠孙。宋平江南，他出兵策应。入朝，仍为吴越国王。后献所据两浙十三州之地归宋。累受封至邓王。

钱惟演（977-1034），北宋臣、诗人。字希圣，杭州临安（浙江临安）人。吴越王钱俶子。从父归宋，为右屯卫将军。博学能文辞。真宗时，预修《册府元龟》，官至工部尚书。仁宗时，任枢密使，投靠丁谓，排挤寇准，被贬。官终崇胜军节度使。《宋史》言其“敏思清才，著称当时，然急于柄用，阿附希进，遂丧名节”。其文辞清丽，与杨纪、刘筠等唱和，辑为《西昆酬唱集》。著有《家王故事》、《金坡遗事》。

钱易（约978-约1034），北宋文学家。杭州钱塘（今浙江杭州）人，字希白。惟演从弟。年十七举进士，以完卷太速被黜，然由此著文名。咸平进士。景德中再举贤良方正科。真宗封祀，献《宋雅》，命绘《车驾所过图经》。历知制诰，为翰林学士。预校《道藏》。善画，长于山水。行草字亦佳。著《南部新书》、《洞微志》等。

钱乙（约1032-1113），宋儿科医学家。字仲阳，郓州（今山东东平）人，曾任太医丞。所传《小儿药证直诀》，后世颇多采用。另有《伤寒指微论》，已佚。

钱选（约1239-1299），宋末元初画家。字舜举，号玉潭、霅川翁、习嬾翁等，湖州（今浙江吴兴）人。南宋景定间乡贡进士。擅画人物、花鸟、蔬果和山水，笔致柔劲，着色清丽，自成风格。存世作品有《柴桑翁像》、《浮玉山居》等。

钱德洪（1496-1574），明哲学家。名宽，以字行，改洪甫，号绪山，浙江余姚人。嘉靖进士。官至刑部郎中。坐论郭勋死罪忤旨下狱，斥为民。既废，遂周游四方，讲良知学三十年，以守仁高第弟子，尤为人所宗。其谓“充塞天地间，只有此知（良知）”。“此知运行，万古有定体，故曰太极”（《会语》）。然其“彻悟不如王畿（《明史》）。另有《平濠记》、《绪山集》。

钱谷（1508-），明画家。长洲（今江苏苏州）人，字叔宝，号磬室。从文徵明习诗文书画，得点染水墨之法。擅画山水、人物，兰竹亦佳。晚年闭户读书，借阅手抄，几于充栋，日夜校勘，至老不衰。有《续吴都文粹》、《三国类钞》、《长洲志》等。

钱谦益（1582-1664），明末清初学者。字受之，号牧斋，晚号蒙叟，又号东涧遗老。江苏常熟人。万历进士。授编修。天启中，以名隶东林，遭劾罢官。1628年复起，官至礼部侍郎。1645年，率先迎降南下清兵，任礼部侍郎管秘书院事，充明史馆副总裁。后以著述自娱。谙悉朝廷典故，尤长于诗，与吴伟业、龚鼎孳并称清初“江左三大家”，著作有《牧斋集》、《初学集》、《有学集》等。

钱肃乐（1606-1648），南明大臣。字希声，虞孙，号止亭。浙鄞县人。崇祯进士。累官刑部员外郎。1645年清军破杭州，宁波诸生董志宁等拥他起兵。鲁王监国，加右副都御史。次年浙闽失陷，漂泊海上，拥鲁王抗清，官东阁大学士兼吏部尚书。因郑彩擅权跋扈，忧愤吐血而死。

钱澄之（1612-1694），明末清初文学家。初名秉镫，字幼光，又字饮光，后改号田间。桐城（今属安徽）人。历吉安府推事、翰林院编修、知制诰。后辞官还乡。通经学。为学初从邵雍，讲求象数，兼及义理，实以朱熹为宗。能诗文。著有《所知录》、《田间诗学》、《田间易学》、《田间诗集、文集》、《藏山阁诗存、文存》等。

钱曾（1629-1701），清藏书家。字遵王，号也是翁，江苏常熟人。藏书室名“述古堂”和“也是园”。所藏得父钱裔肃与族曾祖钱谦益遗书，以《古今杂剧》最著名。辑《述古堂书目》、《也是园书目》，撰《读书敏求记》。死后，书归泰兴季振宜。

钱大昕（1728-1804），清学者。字晓徵，一字辛楣，号竹汀。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。官至少詹事。治学颇广，于音韵训诂尤多创见。著有《廿二晚考异》、《十驾斋养新录》、《恒言录》、《潜揅堂文集》等。

钱塘（1735-1790），清学者。嘉定（今属上海）人，字学渊，一字禹美，号溉亭。大听侄乾隆进士。任江宁府学教授，刻苦撰述。他早年与大昕共学，工诗，后治经史。精于音韵、文字、律吕、历算之学。著《史记三书释疑》、《淮南子·天文训补注》、《春秋左氏传古义》、《述古编》、《律吕古义》等。

钱沣（1740-1795），清书画家。字东注、约甫，号南园，云南昆明人。乾隆进士。累擢江南道监察御史，劾王亶、总督毕沅贪污徇情。不避权贵和珅，劾其私党山东巡抚国泰赃枉，使其遭诛。擢御史，直军机处，劾和珅。和珅益恶之，凡军机苦役多委沣，积劳感疾卒。善画马，人珍如拱璧。又善书行草。有《南园集》。

钱坫（1744-1806），清书法家。字献之，号十兰、篆秋生，江苏嘉定（属上海）人。乾隆副榜贡生，官乾州州判。精于地理、文字学。工书，尤善篆书，翁方纲叹为神授。工刻印，善画枯树、丛石、兰竹梅。有《说文解字斠诠》、《篆人录》等。

钱大昭（1744-1813），清文字训诂学家。江苏嘉定（今属上海）人，字晦之，一字竹庐。大昕弟。得兄指授，研习经史，长于考据。嘉庆初，举孝廉方正。治史精于两汉。为学注经以明理为宗，注史以达事为主。著有《尔雅释文补》、《广雅疏证》、《说文统释》、《两汉书辨疑》等。

钱杜（1764-1844），清画家。仁和（今浙江杭州）人。初名榆，字叔美，号松壶、壶公、居士。他工诗和书法，擅画山水。从文伯仁入门学习，上承赵令穰，王蒙诸家。其笔墨妍细而生拙；曾作青山绿水，颇有装饰味道；兼精墨梅，亦能画人物、士女、花卉。有《松壶画赘》、《松壶画忆》等。

钱江（约1800-1853），清官吏。浙江长兴人。诸生。林则徐遣戍伊犁时随从出关而知名。咸丰中充雷以諴幕僚。建议创办“厘捐”，于水陆要冲设局卡，过往货物视价值抽税，率千分之一，并征坐贾。以助军饷。后厘捐遂为清廷一大财源。与同僚五人出督劝捐，不从者以兵胁迫，民间视为“五虎”。累褒奖至道员。触怒雷以諴而被杀。

钱松（1818-1860），清篆刻家，浙江钱塘（今浙江杭州）人。字叔盖，号耐青、铁庐，别号未道士、西郭外史。为“西泠八家”之一。曾摹汉印二千方，其所作雄浑淳朴。在“浙派”中，别具面目。他善书，且能画山水。著有《未虚室印谱》。

其他钱姓名人有五代时吴越国王钱倧；北宋大臣钱藻，藏书家钱勰、钱和、钱昱；清大臣钱臻，学者钱林，文字音韵学家钱侗等。近当代钱氏名人有政治家钱瑛，革命家钱壮飞，外交家钱其琛，社会活动家钱昌照，北洋政府官员钱能训，国民党将领钱大钧，语言文字学家钱玄同，核物理学家钱三强，物理学家钱学森、钱临照，力学家钱伟长，化学家钱人元、钱思亮，植物学家钱崇澍，美籍生物学家钱煦，水利专家钱正英，水利工程学家钱宁，儿科学家钱潮，学者钱钟书，金石书画家钱瘦竹，法学家钱端升，经济学家钱俊瑞，历史学家钱穆，金融家钱新之，戏曲史家钱南扬，音乐学家钱仁康，作家钱毅，书画家钱君陶，画家钱松喦，游泳运动员钱红，围棋运动员钱宇平等。

　　昨夜迄今一直雾锁鹏程，凌晨起来隔着玻璃一瞧，街上那一排排路灯成了团团状的光晕，宛如一朵朵棉花，成排成排的挂在树阴下。

　端午小长假，邀请几位好友一起去故乡的孔田圩看看，一道去领略故乡的山水，看看山乡里改革开放的新面貌，看望下乡下的江西老表。

　小车穿过迷雾鱼贯的上了高速，一直开着防雾灯行驶以冲破了迷雾，“宝马”强有力的引擎正在风驰电掣的加速。我下意识地升上车玻璃，继而翻了翻衣领，以防晨风太冷而着凉。

　视线透过车窗，朦胧中可见红白两色的灯光纵横交错，来来往往的车辆一早就穿梭于立交桥上，在“时间就是金钱”深圳又开始了一天的忙碌。

　数小时后车子进入江西境内，在行走一个小时就可以抵达我的故乡。这时的故乡也有雾，只是时至晌午雾气淡了许多，窗外景色清晰可辨，映入眼帘的就是绿地蓝天，青瓦白墙。

　时值淡夏，故乡已是群山如黛，如诗如画，半山上的脐橙似翡翠一般挂满了枝桠，绿油油的稻田在阳光下与蓝天融为一体，浩渺中与海洋无异。

　沿途所见，曾在十几年前被浩劫过的原始森林正在恢复之中，虽还没早年那种阴森，潮湿和幽静，倒也万顷苍翠，林涛阵阵。十几年来，由于改革开放的春风吹进了这穷乡僻壤，在退耕还林政策的激励下，才有古老森林的生机，才有现在的郁郁葱葱。

　汽车过了山隘，在山涧深处穿行，行进中不时地有掉落的枯枝落叶拍打着车前挡并随着身后告诉旋转的气流远远的抛甩在公路的两旁。不时的有鸟儿在车前掠过，偶尔还抛下几滴鸟粪在前挡风玻璃上涂鸦，它们好像在告诉我们“不要开这么快，山路弯弯还是慢慢的开，祝你们平安抵达。”朦胧中我似睡非睡，开车的吴先生轻声说了句，“到孔田了。”

　车停熄火，刘镇长——我曾经的部下早已等在这里，看见我们的到来非常热情地迎上来与我们一一相握，相互介绍各自随从人员。他领着我们来到桥头的一家酒楼落座，这在乡下乃是最高层次的接待。毕竟三四个小时的路程，很需要将肚子安慰一下。光阴荏苒，时隔六年了！我又踏上了这熟悉而又陌生，古老而又年轻的圩镇——孔田。

　按照习俗，我们是从深圳而来，于我们山里人的好客的习惯，自然是按贵宾接待。既是贵宾，这午餐很是丰盛。你看，那放满台面各种的小炒和清炖，名贵的野味与珍，还有各类客家风味糕点再加当地传统的圆粉和米粉。这是主人的大方，更是主人的热情。

　如此盛情的接待，令我的朋友都受宠若惊。蔡老板说的好，“吃一餐饱一顿，再好的美味佳肴也比不过这种山里人淳朴的感情……”

　尽管骄阳似火，这圩场依旧人声鼎沸，人头攒动。我们在镇长的带领下，来到地道赣南地方风格的圩镇。只见沿河两岸骑楼的柱子齐刷刷的向南延伸，形成一条殷红色的走廊，庄重曼妙，古色古香。

　尽管时近正午，可赴圩的人们依然络绎向这边云集。人群中的男女，肩挑背扛的运来自产的鲜蔬果菜，木竹制品和野生山珍。

　俗话说，出门看天色，进门看面色。在这川流不息的人群里，再也看不到从前那种面黄饥瘦，穷困潦倒的痛苦表情，如今似乎夙愿已偿，满面春风，在众多老表、表嫂轻松的表情上体现出太平盛世的喜悦，富足宽裕的洒脱。

　数不清的赴圩的人群在大街小巷里穿梭，很多摊位的小贩，临时站街而卖的老表，看见我们的装束就知道是广东人，非常热情地向我们推荐农产品，介绍着产品的质地和价钱。

　变了！这个闻名遐迩的`古镇真的变了。

　我们从集市的南门进去，被这里改造一新的圩场给深深地吸引了。

　除了那两条历经数百年的老街依然保留着，整个圩场延伸拓展了许多，按照不同行业、不同商品，分门别类的分布在各个圩亭。最引人注目的就是那农特产品，木竹制品和特色山货，真是应有尽有。

　一位大婶小心翼翼地将一簸簸水淋淋的野生香菇，人工栽培的蘑菇摆上了摊案，旁边还放着一箩筐刚刚采撷下山的早禾桃和杨梅，不停地兜售着，向路人吆喝着招揽生意；一老伯将自己精心制作的木桶、竹椅，灶捞、泻箕，米筛、簸箕等等，一样样的打扫着上面的灰尘，浑浊的眼神似在期待成批采购的客人……

　我们来到绸缎布匹，被褥，鞋帽、服饰一条街。在长达100多米的街道上已是熙熙攘攘人头攒动，最引人注目的还是那些山伢子，山妹子令人刮目相看。如今的他们似乎与城里人没有什么不同，也在挑选从广东进货的“梦特娇”“皮尔卡丹”“金利来”。他们在试衣间里进进出出，这里看看，那里摸摸，在镜子前面试穿着，仔细端详着。

　一位身着新款靓装的姑娘站在试衣镜前上下左右照着、看着，扭腰转身打量着，在明亮的灯光下显得颀长俊美，挺拔飘逸。上妆后的村姑堪比明星漂亮，敢于模特媲美。谁说乡下人土，城里人洋？城乡一体化，乌鸦也能变凤凰。

　在匆匆的脚步里，我等来到乡村风味小吃一条街。环顾四周，露天摊里的台、凳、椅、桌虽各具款式——却依然保留着传统的客家风格，在这洁净如新的花岗岩地面上呈一字摆开，尽显客家人的纯朴，大方和智慧；从前乌烟瘴气的柴火灶全被各种款式的燃气灶所替换，煎锅、炒锅、蒸锅，锅碗瓢盆光亮如新，蓝色的火苗烧得整个圩镇香气四溢，热气沸腾。

　朋友们最喜欢客家人传统的油炸糯米粄、韭菜包粄，蒸薯粄，煎炸薯包，铁勺粄，泥鳅粄等等，品种众多，数不尽数，凡来赴圩的人都不会放弃品尝这一令人馋涎欲滴的，农家传统手工制作的食品。

　再往东走了几十米就是肉菜市场。我们初略地数了数，足有城里社区肉市的规模。在肉市的左侧便是蔬菜行，色泽鲜嫩，青翠可人的辣椒、豆角、黄瓜、苦瓜、白菜等时鲜蔬菜令人目不暇接，是城里人难以品尝到的正宗的绿色蔬菜。

　一个上午总是走马观花，只能大致了解圩镇的概貌及行情。但从这些赴圩赶集的人群里，令我们感触最深的还是那些老实巴交的农民，在他们中间不论做哪一行的，几十年如一日地固守家业，勤勤恳恳，实实在在地经营好自己的每一寸土地，且都能以一业为主多种经营；他们日出而作，日入而栖，一年到头少有闲暇和歇息。

　随着时代的进步，从来以“随分耕锄收地利，他时保暖写谢苍天”的旧观念渐渐被淡化，继而取代的是科学种田，科学管理。这些年来粮食产量稳中有升，同时兼顾多种经营；在不断改良土地，提高品质的基础上，使得相当部分自产自销的农产品转化为商品，既丰富繁荣了市场，也富裕了农民自己。

　时代在变，观念也在变，现在的农民朋友一改过去自我封闭的旧传统，而是采取走出去，请进来等手段引进技术，引进人才，使自己的产品上水平上档次，让消费者买到舒心，吃着放心。

　几条街游逛下来已经临近傍晚，热闹过后的圩场渐渐开始萧条，大街小巷行人渐渐稀疏，叫卖声，呐喊声，推销产品的吆喝声，广告宣传的喇叭声也渐渐关停。从这些走出圩镇农民的表情中可以看出他们少见轻松与兴奋。我深切地感悟到，如今党的富民政策在农村如春天的雨露，滋润着广大的农民，富足和谐的社会主义新农村如雨后春笋破土而出，那些苦了大半辈子的农民弟兄脸上终于绽放出憨厚的笑容。

　孔田。这个古老的圩镇，它走过了悠悠数百年的历史，似曾有过今天的繁荣，但对于这些面朝黄土背朝天的农民来说，何曾有过像今天这样真正成为这一方水土的主人？那红门漆紫的古屋，花岗岩、大理石的圩门，以及那座残缺不全引桥上的石墩就是历史留下的见证。无论岁月走过多久，历史都将真实地反应一个时代的民生，它一定会留给后人以真实的面貌，成为历史评判的实质性内容……

　历史将会记下那些曾经为圩镇繁荣做过贡献的人们，在一些并不起眼的角落留下他们并不起眼的脚印。朗朗乾坤，周而复始，生生不息；人类在繁衍，时代在前进，历史的车轮总要冲出昨天的轨迹，追寻着更加辉煌的明天。

　太阳斜向西边,我和朋友们依依的离开了热闹而又带有几分喧嚣的圩场，掉头驱车原路返回。在经过孔田车站时,几辆崭新的大巴早已停靠在路边,不停的有人上下，多数旅客是大包小包，行色匆匆，见有好几个后生正在往行李箱里塞进一捆捆的蔬菜，山货，可以断定这是二贩子将这里便宜的产品运往周边省份的城镇。

　初夏之夜的山城，风寒水冷，西边的晚霞折射出一块块橘红色的鱼鳞云，身后渐行渐远的村落里不时传来噼噼啪啪的鞭炮声，农闲时节的农村正在为迁徙新居，娶亲嫁女而忙碌，但更多的是为即将到来“双枪”在紧张的准备中。

　轿车在夜色中穿行，不知不觉地开进了县城。早在迎宾馆等候的老部下将我们迎进了贵宾厅，听候主人的接待安排，期待着明天的新的征程……

一、2022上海最新封闭管理小区有哪些？

上海每天都会发布封闭管理小区，但一般针对的是出现新增本土病例和无症状感染者患者居住地区。从2月28日开始截止到至今，上海陆陆续续每天都有小区实施封闭管理措施，若是对全员采取多次核酸检测为阴性后，就会进行解封。下面小编梳理3月16日上海通报的新增本土确诊病例5例、无症状感染者197例的居住地区如下，可能会涉及封闭小区：

1上海奉贤区最新封闭管理小区：

横桥村、五宅村、万顺路2768弄、多元工贸城、新四平公路467弄。

2上海浦东新区最新封闭管理小区：

丽正路1059弄、鹏岳路152弄、行泰路281弄、龙居路150弄、洛神花路6号、听悦路685弄、博兴路462弄、玉盘北路288弄、拱鸣路60弄、扶栏村、夏碧路80弄、张杨路1515弄、华夏二路200弄、云山路1395弄、牌楼村、城南路41弄、拱乐路2400弄、金汇广场、龙东大道1号、东靖路1900弄、三林世博家园A区、联勤村、华夏三路85弄、拱乐路2100弄、听谐路73弄、听潮南路77弄、长清路103弄、海阳路654弄、听悦路1205弄、华夏东路、鹤沙路588弄、顾家圩杨家宅、东绣路99弄、桃林路299弄、临沂路181弄、桃林路299弄、浦东南路3905弄。

3上海徐汇区最新封闭管理小区：

龙州路450弄、龙吴路2888弄、梅陇六村、长桥四村、大木桥路450弄、龙吴路1717弄、龙州路450弄、东安路230弄、罗秀路930弄、龙州路450弄、长桥四村、梅陇11村、上中路400弄等。

4上海闵行区最新封闭管理小区：

瑞丽路768弄、东川路800号、瑞丽路768弄、景谷中路58弄、沁春路1366弄、剑川路中铁四局工地宿舍、虹梅南路1008号等。

5上海静安区最新封闭管理小区：

万荣路1199弄、万荣路959号、彭江路199号、广延路1188弄、昌平路923弄、临汾路300弄、灵石路1197号、银都一村、沪太路941弄。

6上海虹口区最新封闭管理小区：

逸仙路288弄、三门支路738弄、虬江支路181号、四川北路1006号。

唐宏，晋朝大臣，永嘉(307～312)初年举孝廉，授殿中郎，累官至尚书大司徒。[15]

唐谌，西晋泉陵人，晋武帝咸宁元年(275)举茂才，官授武骑常侍，随大军平定吴楚；后出任零陵太守，有治绩。史称唐谌所治“境内清晏，道不拾遗，百姓乐业”。[16]

李达（1890-1966），最早在中国传播马克思主义的先驱之一，中国***创始人之一，著名马克思主义哲学家。[17]

刘敏，三国时蜀汉名将，善草书，年轻时与蒋琬齐名，以功封云亭侯；后授中书侍郎，拜成都大尹。[18]

刘邕，三国时蜀汉将领，与蒋琬同时的零陵郡泉陵县人，官至尚书。[19]

赖恭，初事刘表，任交州刺史；后事刘备，授镇远将军，同诸葛亮等上书汉献帝封刘备为汉中王，官拜太常。[20]

蒋晋，后汉泉陵人，灵帝时举孝廉，授尚书郎，曾任汝南太守，后官至尚书仆射。[21]

观鹄，后汉零陵人，农民起义领袖。中平四年(187)十月聚众起义，称“平天将军”，攻人桂阳(今郴州)，后被长沙太守孙坚率兵镇压，观鹄被杀。[22]

黄盖，曾率兵镇压少数民族，封为偏将军。[23]

蒋琬，诸葛亮死后，他代诸葛亮主持政事，为尚书令，领益州刺史，迁大将军，封安阳亭侯

壮族歌圩源于氏族部落时代的祭祀性歌舞活动，但进入社会发展后期，这种祭祀性活动逐渐演变成以民众间的交流为主，并且多着重于歌唱活动而淡化“舞”的色彩，久而久之便形成了群体性的歌圩活动。按照壮学宗师黄现璠所言：“壮族自古以来就是一个爱唱山歌的民族，可说壮族山歌是壮族文明的源点和重要传播手段之一。壮话称山歌为‘家’或‘欢’。唱山歌叫‘唱家’。何为‘家’？古代女子无家，女以男为家，故女子的‘嫁’字即由‘女’和‘家’两字组成，表明女子与男子共同生活始有‘家’。如何‘嫁’人寻‘家’，壮族妇女即靠唱‘家’（山歌）来寻找中意男人成家，壮族古来‘倚歌择偶’的风俗即由此而来。同时，古代女子受封建礼教束缚，言行受到诸多限制，没有婚姻自由，无以为‘欢’，从而以唱歌来散发心绪或寻觅知心人结婚成‘家’来谋得‘欢’欣快乐。所以，壮族山歌的传统表现内容除神话、历史、政治、道德、地理、天文、传说故事、社会生活、生产劳动外，绝大多数都是谈情说爱的，用以寻‘欢’作‘家’或成‘家’得‘欢’。逢有婚丧喜庆，亲朋好友来到家中举行‘家中歌会’，壮话叫‘欢江栏’。壮族历来具有定期集会唱歌的风俗，这种风习汉话称为‘歌圩’，壮话叫‘欢龙峒’（意为到田间去唱的山歌），或‘欢窝敢’（意为出岩洞外唱的山歌），或‘欢埠坡’、‘欢埠峒’、‘欢墟合’、‘欢出岩’、‘欢墟蓬’（埠与墟同义，即指圩市；坡指山坡、坡地；窝为出或去之义；埠坡指野地里的墟市）。” 据古代文献的记载，歌圩早在宋代就已经流行。南宋周去非的《岭外代答》载，壮人迭相歌和，含情凄婉，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。到了明代歌圩又有了发展，并定期在固定地点举行。

歌圩源于氏族部落时代祭祀性的歌舞活动，随着社会的发展，这种原始仪式性的群体歌舞由娱神向娱人过渡，从舞化朝歌化发展，从而形成群体性酬唱的歌圩活动。具有特别的象征性和凝聚力，歌圩对壮族的每个成员、每个家庭都有影响。

壮族歌圩，在长期发展的过程中有着许多动人的传说，如祷祝丰年、赛歌择婿、歌仙刘三姐传歌等法。其中比较流行的是赛歌择婿的故事。传说在以前，有位壮族老歌手的闺女长得十分美丽，又很会唱山歌，老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年歌手纷纷赶来，赛歌求婚，从此就形成了定期的赛歌集会。

常泰汽渡早已经恢复通航了。

常泰汽渡暂停营运只是在2021年11月3日至5日由于受到疫情影响而停运三条。目前已经恢复正常通航了。

常泰汽渡位于常州圩塘，一般称圩塘轮渡，由常州市圩塘轮渡有限公司经营。收费标准为：七座以下20元/车次，散客3元/人，电动车/助力车/自行车/5元（含一人）/辆次