1、意思不同：如果是某家族七十二代孙的表述，这里的代仅仅是指某一代；也可以用某家族七十二世孙表述。这里世与代所表述的含义是相同的；某家族七十二世孙所说的就是第七十二代后人。

2、历史不同：某家族七十二代家谱这里的代所说就不单单是第七十二代后人的事，而是从第一代到第七十二代的整个历史阶段的事。世就是说某一代人，如果说“某家族二十四世孙……”，那么这里的世所说的就仅仅是第二十四代后人。

3、语言环境不同：辨识家族谱中世与代的异同，要区分语言环境。即，所表述的对象是某一点，还是某一个层面，点面不同含义各异。

扩展资料:

世与代关系到辈分，关系到称谓。社会上同姓同名的很多，但不一定都是兄弟，即使生活在同一个家族乃至同一个派系中祖孙三代同用一个名字很多。

社会上人们经常会遇到本家，如果想论辈分辨尊卑，要弄清对方始祖之源，始祖起源的年代，其现在其所处的世代。如果始祖之源有别，或对方根本不知道始祖之源，就要按年长年幼论。

除此之外年龄相差无几者为兄弟，相差二十岁左右在乃两代人（而不是说两世人）的称谓为宜，年龄相差四十岁左右者则应以祖孙称谓。

创世记 5:21-29 CUNPSS-神

“以诺 活到六十五岁，生了 玛土撒拉 。 以诺将他取去，他就不在世了。 玛土撒拉 活到一百八十七岁，生了 拉麦 。 玛土撒拉 生 拉麦 之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。 玛土撒拉 共活了九百六十九岁就死了。 拉麦 活到一百八十二岁，生了一个儿子， 给他起名叫 挪亚 ，说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」”

反思

从亚当的家谱中，我们看到人的岁数渐渐地减少。以前的人可以活到900多岁，现在如果有人能活到100就很不错了！以诺在家谱中的岁数最短，可是他却没有经历死亡！他与神同行、直到永恒！我们在这世上的日子是有限的，要好好的活出神的旨意！

1）要数算你的年日

每一天活着都是神给我们的恩典！以诺的儿子玛土撒拉活到969岁！他死的那一天就是洪水来的那一天！我们生命都有神给的目的和使命！不要浪费你的时间在无谓的事情！学习把每一天都交托给神！要学习成为别人的祝福！

2）要享受神的同在

以诺与神同行到一个地步，他进入永恒。圣经也描述另一个人没有遇见死，就是以利亚先知。我们的生命要活在神同在！无论你在为什么忙碌，要享受神的同在！

3）要有结局的意念

要纪念将来的事！很多人活着好像没有结局的意念。不要为短暂的事担忧，而是要为永恒的事预备！人的开始由神定，结束也是由神来审判！所以，要在你活着的日子好好的敬畏神！

祷告

主啊！感谢祢透过今天的经文提醒孩子要与你同行！让我渴慕祢的同在多过其他的事物！叫我如何以祢为中心！奉耶稣的名，阿们！

家谱族谱格式有四种基本的记述格式：苏式、欧式、牒记式、和宝塔式。

1、苏式家谱格式

苏氏家谱格式，通常又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

2、欧式家谱格式

欧式家谱格式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

3、牒记式家谱格式

牒记式家谱格式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

4、宝塔式家谱格式

顾名思义，宝塔式家谱格式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清会为写谱、看谱带来很多不便。

1、李标炳（演员 刘丹）

李标炳是三多烧腊店老板，是李家的一家之主。父母在他年少时故去，他自少成为烧味学徒，把妹妹李彩瑶照顾成人。他有高血压，也有抓头的习惯。曾在林慧芝与李德辉的事件中，他被妻子梁润善误会有外遇，更因在追截李德辉时突然爆血管昏迷，幸好苏醒过来。

在其长子李添福的妻子陈咏琴去世后，他十分希望添福与思琴为他生一个孙子，但是添福在数年前已经结扎。叉烧炳本以为思琴是一位好媳妇，极力支持他们在一起。

不过咏琴的哥哥陈大胜早已知道思琴不是好人，多次反对添福与思琴一起。叉烧炳因此一度与大胜反目，并把他赶出三多，在思琴的诡计被揭穿及离开李家后，两人和好如初。

2、梁润善（演员 李司棋）

梁润善是李标炳的妻子，梁润才、梁润好的姐姐。她是对家人关心照料无微不至的家庭主妇，有智慧和经验替家人解决问题，家人遇到困难都会找她倾诉。

善姨年轻时曾与高山青拍拖，但只不过是普通逛街看戏，就连手也没有牵过。不过丈夫叉烧炳得知后，竟然怀疑添福不是自己的亲生骨肉，润善一怒之下离家出走，但最后在众人说服下回家继续当家中的“大当家”，并原谅了叉烧炳。

善姨一向很紧张儿女的生活，她曾以为思琴是好媳妇，不过当思琴被揭穿阴谋后，善姨开始明白“知人口面不知心”和“防人之心不可无”的道理。于是每当儿女们结交朋友她十分紧张。

后来善姨的幼子安仔与津津交往，善姨对津津的品性有所保留，加上津津为人任性，而安仔亦未定性，故善姨一直反对他们继续交往。但安仔多次不肯听善姨的告诫，结果津津真的越变越差，两人最终分手。

3、梁润好（演员 薛家燕）

梁润善的妹妹，为人诡计多端，泼辣好胜，口不择言，不过她十分关心自己的家人，非常懂人情味。六岁时因家境问题，被父母卖给他人。16岁那年盲婚哑嫁，嫁给了一位大她30年的中医唐永年，育有一子一女，她将一生希望放在立生的身上。

梁润好曾经为了筹钱给彩瑶治病，竟抢去别人的金饰。在阿静避走英国读书期间，好姨为协助立生与阿静复合，竟讹称自己的儿子立生在交通意中连另一双脚都断了，生命亦危在旦夕，借此希望阿静快点回到立生身边。好姨和苏菲两人是好朋友，感情十分深厚。

4、李添福（演员 蒋志光）

李标炳的长子，性格乐天、老实、心无城府，满足于在烧腊店工作，常乐意帮助街坊处理琐碎消失，自得其乐。他经常不小心说错话，与亡妻咏琴育有一子乐乐。阿福在咏琴逝世后，曾经误以为自己有一晚因喝醉而做出对不起王思琴的事，所以他经常认为自己做错事。

后来李添福与思琴结婚。不过他的兄弟大胜极力反对，他认为咏琴尸骨未寒，阿福不应这么快交新女友；二来大胜看出来思琴为人不简单，接近福身边只是为了谋夺他的财产。但阿福不理会大胜的反对，二人更因此反目。

后来，因为添福在咏琴的建议下做了结扎手术，所以揭穿了思琴有他的孩子的谎言。

5、陈咏琴（演员 苏玉华）

陈咏琴是李添福第一任妻子，为人聪明、持家有道，可惜因自小贫困，自卑又自大，她在水疗美容中心工作，因为水疗美容中心结业而欲另起炉灶，独立发展新公司姿卓。就在公司开幕当日，其儿子乐乐因肝硬化晕倒，必须用亲人的肝脏移植。

由于添福的肝脏曾经感染肝炎而不适用，最终她决定捐出自己的肝脏救回乐乐一命，本来手术顺利且其后苏醒，可惜最后却因内出血引起并发症，不幸身亡。

扩展资料

《真情》由香港电视广播有限公司拍摄制作1995年至1999年播出的一部香港电视连续剧，由李文龙、徐遇安、黄伟明执导，陈宝华和林少枝编剧。该剧的主要演员有李司棋、刘丹、薛家燕和曾江等。 主题曲《无悔爱你一生》（又名《真情细说》）是由李乐诗主唱。 

《真情》讲述的是以一个三代同堂的家庭为背景的故事，从中发展出了一连串人与人之间执着、宽恕、互爱与牺牲的故事，真挚而感人。逢星期一至星期五播出，四年间合共播出了1128集，是香港电视史上播放时间第二长的电视剧，仅次于《香港八一》至《香港八六》。

这部剧于2006年在无线经典台重播。亦於2007年9月13日起逢星期一至星期五下午在无线翡翠台重播。《真情》亦曾在台湾TVBS-G及内地的广东电视台播出。 

剧中演员多谢监制曾励珍给予机会，薛家燕说：“没有《真情》，就没有今天的薛家燕。”她说，《真情》帮她养大三个子女。而马蹄露则说拍《真情》，令她获益良多，其中一样是学懂守时，不再迟到。

-真情

创十一章记载闪的家谱的重要性在于说明合法的王位或继承权，并且帮助我们理解亚伯拉罕是闪的后裔的重要信息。此外，这份家谱也是远古历史和他拉、亚伯拉罕的故事之间的转接，将洪水后的历史与亚伯拉罕联系起来。同时，通过这份家谱，我们可以看到神在骄傲的人类中仍然施恩与人同在，即使在反叛的人分散在地上时，神仍然保守与祂立约之人的后裔。因此，创十一章记载闪的家谱的目的在于揭示神的救赎计划，以及人类的起源和历史。

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱

家谱的类型有宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。家谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国古代宗法制度的产物。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。