小题1:根据材料二：孔子认为君子的一切行动都要符合“礼”（“度于礼”），而“敛从其薄”即是君子应该遵守的“礼”之一。但冉有却为季氏“聚敛而附益之”。根据材料三：季氏作为卿大夫，属于“百乘之家”，而《礼记》规定“百乘之家，不畜聚敛之臣”。但冉有作为季氏的家臣，充当了不光彩的“聚敛之臣”的角色。以上两条均以“礼”言之。在捍卫“礼”的问题上，孔子是从来不含糊的，所以要对冉有生那么大的气。 小题2:（1）孔子反对统治阶级横征暴敛，主张减轻百姓负担，这是有积极意义的。（2）季氏是大夫，周公是诸侯，孔子认为诸侯富于大夫才符合“礼”。孔子生气，从根本上讲是为了维护上下尊卑的等级制度。

小题1: 试题分析：这类题目首先要读懂原文，材料一翻译过来是：“季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：‘他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！’”材料二译文：“判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出。做事的时候，会中庸而行之。死的时候，会对自己薄葬。”材料三译文：“诸侯，不会任用聚敛财富的臣属。与其有聚敛之臣，不如有盗窃财富的臣属。”孔子认为作为人臣应尽到谏正的责任，而不能帮他加重赋税，搜刮民财，冉求的作为完全违背了“礼”这个行为准则，因此在孔子眼中尚不如“盗臣”，孔子自然要生气了。 小题2: 试题分析：这类题目在解答时既要肯定其积极意义，又要指出其消极的影响。孔子认为冉有的做法不仅没有尽到人臣谏正的责任，更违反了为政以德，以民为本的思想，这是有积极意义的。季氏是大夫，周公是诸侯，季氏富于周公这是越礼的表现，这种观点实际上是维护了上下尊卑的等级制度，这也是考生在答题时应该明确认识到的。

教学目的：

一、初步了解孔子的政治主张及其坚持原则、当仁不让的人格。

二、理解掌握十几个词语的意义。

三、归纳“是、疾、止、见、过”等词的义项。

四、掌握文言句式“无乃…与”与“何以…为”。

五、理清课文层次，使学生熟读成诵。

　教学重点：

一、积累词汇

二、掌握文言句式

三、背诵默写

教学难点：

1、孔子的政治主张及其人格

2、文言句式

　教学设想：

1、多朗读，力求学生熟读成诵;

2、重要实词，尽量与成语联系，并弄清各意义之间的关系，以帮助记忆;

3、精练，通过练习强化认知记忆;

4、迁移。课内知识向课外迁移，形成阅读文言文的能力。

教学时间：

2 课 时

第 一 课 时

教学内容及过程：

　一、导入：

　二、朗读：

(一)范读

(二)正音：颛臾、稷、为、兕、椟、与、冉、柙、费

(三)试读：让学生自由朗读。注意人物的语气。

(四)齐读：

　三、精讲：[穿插课堂巩固训练]

(一)第一段：1、词语：伐、见、是、社稷、以为、与

2、句子：①无乃尔是过与

②何以伐为

3、内容：写孔子反对攻伐颛臾的理由

(二)第二段：1、词语：过、止、颠、相、尔

2、句子：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。

3、内容：指出冉有季路没有尽辅佐之责。

(三)第三段：1、词语：固、疾、辞、患、国、家、来、安

2、句子：①君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。

②既来之，则安之。

3、归纳三个成语：①既来之，则安之。

②分崩离析。

③祸起萧墙。

4、内容：写孔子的政治主张及对鲁国现状的分析。

四、背诵：自由诵读，运用思路法背诵。

　五、课后作业：整理虚词于、之、夫。

　附：《季氏将伐颛臾》课堂巩固训练题

一、给下面加点字注音：

(1)颛臾( )( )(2)社稷( )(3)何以伐为( )

(4)虎兕( )(5)椟( )(6)无乃尔是过与( )

(7)冉有( )(8)柙( )(9)固而近于费( )

二、孔子，名________，字 _______，_______时代人。他是我国伟大的_____家、_______家，儒家学派创始人。他的言行，大量记载在《 》一书里。其特点是：词约义丰、言近旨远。

三、与“冉有、季路见于孔子”中“见”意义不相同的是( )

A、夜缒而出，见秦伯 B、左师触龙愿见太后

C、风吹草低见牛羊 D、于是入朝见威王

E、见笑于大方之家

词义推导：见→看见

四、选出“是”字意义用法不同的一项( )

A、求，无乃尔是过与 B、是社稷之臣也

C、是谁之过与 D、夫如是，故远人不服

词义推导：是：正直→正确

五、与“无乃尔是过与”句式不相同的一项是( )

A、唯才是举 B、唯利是图 C、何以伐为 D、是地利不如人和

六、与“是谁之过与”中“过”用法和意义相同的是( )

A、无乃尔是过与 B、闻过则喜 C、过故人庄 D、且尔言过矣 E、过犹不及

词义推导：过：走过、经过

七、与“不能者止”中“止”意义相同的是( )

A、笑而止之曰 B、可以仕则仕，可以止则止

C、止有剩骨 D、或百步而后止

词义推导：止：站住，不走了

八、与“颠而不扶”中的“颠”字意思不同的一项是( )

A、颠扑不破 B、神魂颠倒

C、颠簸不堪 D、颠沛流离

词义推导：

颠

九、①“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”：从句式上讲是__________句。

②翻译：陈力就列，不能者止。

十、与“固而近于费”中“固”意义相同的一项是( )

A、汝心之固，固不可彻 B、固国不以山溪之险

C、固若金汤 D、人固有一死 E、君子固穷

词义推导：坚固

十一、与“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”中“疾”意思相同的是( )

A、积劳成疾 B、痛心疾首 C、疾风劲草

D、疾恶如仇 E、曾不能疾走

词义推导：病

十二、与“必为之辞”中“辞”意思相同的是( )

A、欲加之罪，何患无辞 B、朝辞白帝彩云间

C、(烛之武)辞曰 D、辞不达意

词义推导：辞

十三、与“不患贫而忠不安”中“患”意思不同的是( )

A、患得患失 B、欲加之罪，何患无辞 C、不患其志行之少耻也 D、后患无穷

词义推导：患：担心、发愁→忧患、麻烦

十四、翻译：君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞

十五、对下列句中加点词用法判断正确的一项是( )

A、①②相同，③④相同 B、①②不同，③④不同

C、①②不同，③④相同 D、①②相同，③④不同

十六、指出出自文章 第三段的三个成语：________、________、________。

十七、延伸阅读：

侍 坐

子路、曾 皙 、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉”

子路率尔而对日：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也!”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙 后。曾皙 曰：“夫三子者之言何如”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与安见方六七十、如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙、会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大”

附：《论语》选读

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

子曰：道千乘之国 ，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则弟。谨而信，泛 爱众而新仁。行有余力，则以学文。

子曰：为政以德。譬如北辰，居其所，而众星共之。

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

子曰：朝闻道，夕死可矣。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙，不可木亏 也，于予 与何诛。

子曰：贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

子曰：知之者不如好之者;好之者，不如乐之者。

子曰：吾未见好德如好色者也。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

子曰：不患人之不已知，患其不能也。

子曰：君子求诸已，小人求诸人。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。

子曰：当仁，不让于师。

孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞 ，损矣。

孔子曰：生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。

孔子反对季氏攻打颛臾的理由：

一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；

二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；

三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由。

孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。

1 高中文言百段阅读训练28季氏将伐颛臾翻译

季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪。无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，便没有贫穷，便发扬文治教化招致他们，这应责备谁呢。”孔子说；安定。我听说过，日后一定会给子孙留下祸害；如果不行；不必担心人民太少。老虎犀牛从栅栏里逃了出来！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度！这难道不应该责备你吗、子路两人参见孔子？”

冉有说，便不会人少：“季氏将对颛臾使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。他们来了，就该辞职。现在不把它占领；和平相处？”冉有说。若是财富平均，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，只需担心不安定季氏将要攻打附庸国颇臾，就得使他们安心，那又何必用助手呢，我们两人都不想呢，为什么要去攻打它呢，远方的人还不归服！贤人周任有句话说：“那个季孙要这么千；反而想在国境以内使用武力。'比如瞎子遇到危险，不去扶持：‘能够施展自己的力量就任职，却不能保全；国家支离破碎，不必担心财富不多，只需担心财富不均。”孔子说。”孔子说？况且你的话错了：“冉求，却不能用文治教化招致；将要摔倒了：“颛臾，远方的人不归服，城墙坚固。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，这正是跟鲁国共安危的藩属，而且它处在我们鲁国的疆域之中。做到这样，便不会倾危，说道？颇臾，而且离季孙的采邑费地很近，龟壳美玉在匣子里毁坏了：“冉求，不去搀扶：“冉求。冉有

2 高中文言百段阅读训练28季氏将伐颛臾翻译

季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪。无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，便没有贫穷，便发扬文治教化招致他们，这应责备谁呢。”孔子说；安定。我听说过，日后一定会给子孙留下祸害；如果不行；不必担心人民太少。老虎犀牛从栅栏里逃了出来！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度！这难道不应该责备你吗、子路两人参见孔子？”

冉有说，便不会人少：“季氏将对颛臾使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。他们来了，就该辞职。现在不把它占领；和平相处？”冉有说。若是财富平均，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，只需担心不安定季氏将要攻打附庸国颇臾，就得使他们安心，那又何必用助手呢，我们两人都不想呢，为什么要去攻打它呢，远方的人还不归服！贤人周任有句话说：“那个季孙要这么千；反而想在国境以内使用武力。'比如瞎子遇到危险，不去扶持：‘能够施展自己的力量就任职，却不能保全；国家支离破碎，不必担心财富不多，只需担心财富不均。”孔子说。”孔子说？况且你的话错了：“冉求，却不能用文治教化招致；将要摔倒了：“颛臾，远方的人不归服，城墙坚固。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，这正是跟鲁国共安危的藩属，而且它处在我们鲁国的疆域之中。做到这样，便不会倾危，说道？颇臾，而且离季孙的采邑费地很近，龟壳美玉在匣子里毁坏了：“冉求，不去搀扶：“冉求。冉有

3 阅读下面的文字,完成小题

小题1:A

小题1:C

小题1：自在萧墙/而其欲则在颛臾/知忧不在此而曰忧/是以为君子之所疾。

小题1:(1)这是鲁国臣属。为什么要去攻打它呢？（2分）

(2)君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找个借口的人。（2分）

小题1：第一个“惧”的是：祸起萧墙；第二个“惧”的是：阴谋暴露。（2分。每点1分）

小题1：过：责备

小题1：连词，和、跟、同。A介词，对；介词，在。B连词，表转折，却；连词，表并列，并且。D代词，这；助词，宾语提前的标志，无义

小题1：此题考查断句，要结合句意断句，3分。一处1分

小题1:(1)关键点“社稷之臣”、“何以”。“臣”。可以理解为“臣属”、“臣子”、“附属国”、“附庸国”等。（2）关键点“疾”、“为之辞”。“为之辞”可以理解为“找借口”、“找个托辞”。

小题1：第一个“惧”答到“国家内部的忧虑”等即可。第二个“惧”从孔子的角度答到揭露阴谋之意即可。

4 阅读下面的文字,完成小题

小题1:D小题1:D小题1:B小题1:(1)君子厌恶那种不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。

（2）我担心季孙氏的忧虑不在颛臾，而在宫廷之内啊！ 小题1：此处根据语境用代入法即可推出，倾：不能译为倾诉，而是倾覆。即国家灭亡的危险。

所以译为倾诉是不合理的。小题1:A昔者，昔是从前的意思，者在其后无意义。

/不能者止，不能者，者可译为```的人。B助词/代词。

C也用于间表停顿。/也是句末语气词。

D都是连词。小题1：题目要求全都体现，治国安邦原则的。

①说小人不直说想要而找借口，没有体现治国安邦原则。⑤显示了孔子的担心，没有体现其治国安邦原则。

小题1：本题考查翻译能力，首先要确定关键词的含义，再联词成句，使之词达句顺。关键词为：（1） 疾译为厌恶，夫在这为代词，译为那些。

辞译为借口。无特殊句式，只要顺通其意即可。

（2） 恐不是恐惧，而是担心，这是易错点。忧译为忧虑。

萧墙代指宫廷。 。

论语译注之季氏篇

　季氏篇是论语中的一篇。下面是我为大家带来的论语季氏篇的译注，欢迎阅读。

　1季氏将伐颛臾⑴。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事⑵于颛臾。”

　孔子曰：“求!无乃尔是过⑶与夫颛臾，昔者先王以为东蒙⑷主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为”

　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　孔子曰：“求!周任⑸有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”

　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑹。今不取，后世必为子孙忧。”

　孔子曰：“求!君子疾夫舍⑺曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡(当作贫)而患不均，不患贫(当作寡)而患不安⑻。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内⑼也。”

　译文

　季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”

　孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢”

　冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”

　孔子道：“冉求!周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职;如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢”

　冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”

　孔子道：“冉求!君子就讨厌[那种态度，]不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均;不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷;境内和平团结，便不会觉得人少;境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”

　注释

　⑴颛臾——鲁国的附庸国家，现在山东省费县西北八十里有颛臾村，当是古颛臾之地。⑵有事——《左传》成公十三年，“国之大事，在祀与戎。”这“有事”卽指用兵。⑶尔是过——不能解作“尔之过”，这里“过”字可看作动词，“是”字是表示倒装之用的词，顺装便是“过尔”，“责备你”、“归罪于你”的意思。

　⑷东蒙——卽蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。

　⑸周任——古代的一位史官。

　⑹费——音秘，bì，鲁国季氏采邑，今山东费县西南七十里有费城。

　⑺舍——同“舍”。

　⑻不患寡而患不均，不患贫而患不安——当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证;“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。

　⑼萧墙之内——“萧墙”是鲁君所用的屏风。人臣至此屏风，便会肃然起敬，所以叫做萧墙(萧字从肃得声)。“萧墙之内”指鲁君。当时季孙把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他以收回主权，因此怕颛臾凭借有利的地势起而帮助鲁国，于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子这句话，深深地刺中了季孙的内心。

　2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

　译文

　孔子说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的;决定于大夫，传到五代，很少还能继续的;若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家的最高政治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

　3孔子曰：“禄之去公室五世⑴矣，政逮于大夫四世⑴矣，故夫三桓⑵之子孙微矣。”

　译文

　孔子说：“国家政权离开了鲁君，[从鲁君来说，]已经五代了;政权到了大夫之手，[从季氏来说，]已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”

　注释

　⑴五世四世——自鲁君丧失政治权力到孔子说这段话的时候，经历了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代;自季氏最初把持鲁国政治到孔子说这段话时，经历了文子、武子、平子、桓子四代。

　⑵三桓——鲁国的三卿，仲孙(卽孟孙)、叔孙、季孙都出于鲁桓公，故称“三桓”。

　4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅⑴，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　译文

　孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”

　注释

　⑴谅——《说文》：“谅，信也。”“谅”和“信”有时意义相同，这里便如此。有时意义有别。如宪问篇第十四“岂若匹夫匹妇之为谅也”的“谅”只是“小信”的意思。

　5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。“

　译文

　孔子说：“有益的快乐三种，有害的快乐三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了不少有益的朋友为快乐，便有益了。以骄傲为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒*为快乐，便有害了。”

　6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

　译文

　孔子说：“陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到他说话，却先说，叫做急躁;该说话了，却不说，叫做隐瞒;不看看君子的脸色便贸然开口，叫做瞎眼睛。”

　7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得⑴。”

　译文

　孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色;等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜斗;等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”

　注释

　⑴得——孔安国注云：“得，贪得。”所贪者可能包括名誉、地位、财货在内。《淮南子诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”意本于此章，而以“好利”释得，可能涵义太狭。

　8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人⑴，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　译文

　孔子说：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕它;轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”

　注释

　⑴大人——古代对于在高位的人叫“大人”，如《易干卦》“利见大人”，《礼记礼运》“大人世及以为礼”，《孟子尽心下》“说大人，则藐之”。对于有道德的人也可以叫“大人”，如《孟子告子上》“从其大体为大人”。这里的“大人”是指在高位的人，而“圣人”则是指有道德的人。

　9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”

　译文

　孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等;实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等;遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”

　10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　译文

　孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有;听的时候，考虑听清楚了没有;脸上的'颜色，考虑温和么;容貌态度，考虑庄矜么;说的言语，考虑忠诚老实么;对待工作，考虑严肃认真么;遇到疑问，考虑怎样向人家请教;将发怒了，考虑有什么后患;看见可得的，考虑我是否应该得。”

　11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　译文

　孔子说：“看见善良，努力追求，好像赶不上似的;遇见邪恶，使劲避开，好像将伸手到沸水里。我看见这样的人，也听过这样的话。避世隐居求保全他的意志，依义而行来贯彻他的主张。我听过这样的话，却没有见过这样的人。”

　12齐景公有马千驷⑴，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳⑵之下，民到于今称之。其斯之谓与

　译文

　齐景公有马四千匹，死了以后，谁都不觉得他有什么好行为可以称述。伯夷、叔齐两人饿死在首阳山下，大家到现在还称颂他。那就是这个意思吧!

　注释

　⑴千驷——古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马。《左传》哀公八年：“鲍牧谓羣公子曰：‘使女有马千乘乎’”这“千乘”就是景公所遗留的“千驷”。鲍牧用此来诱劝羣公子争夺君位，可见“千乘”是一笔相当富厚的私产。

　⑵首阳——山名。

　13陈亢⑴问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎”

　对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

　陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　译文

　陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗”

　答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：‘学诗没有’我道：‘没有。’他便道：‘不学诗就不会说话。’我退回便学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学礼没有’我答：‘没有。’他道：‘不学礼，便没有立足社会的依据。’我退回便学礼。只听到这两件。”

　陈亢回去非常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”

　注释

　⑴陈亢——亢音刚，gāng，就是陈子禽。

　14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

　译文

　国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童;国内的人称她为君夫人，但对外国人便称她为寡小君;外国人称她也为君夫人。

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寻根记：中国36姓正宗始祖都有谁？

李奉先文

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1、陈姓正宗始祖——胡公满

陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。

舜去世后，约35世传至胡公妫满，被周武王分封于陈，建诸侯国，屏卫王室。此后，胡公满因封于陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，姓陈。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，即为正宗陈氏。

2、戴姓正宗始祖——戴撝

西周初年，周公旦在平定武庚之乱后，封商朝末代君王帝辛（纣）之庶兄微子启于商的旧都，建立宋国，定都商丘。

宋国第十一位君主（公元前七九九-公元前七六六年在位）死后谥号曰戴公，其庶子撝以王父谥号为氏，称戴撝。后世亦沿用戴姓，并尊戴撝为戴姓得姓始祖。

3、李姓正宗始祖——李利贞

李姓始祖李利贞娶陈国契和氏女儿，生子李昌祖，后在陈国任大夫。李昌祖的儿子叫李彤德。彤德的曾孙李硕宗，被周康王赐采邑于苦县。

李硕宗的五世孙李乾，字元果，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，这就是老子李耳的父亲和母亲。

4、闻姓正宗始祖——少正卯

闻出自复姓闻人氏，是春秋时期少正卯的后代。

少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识，很有名气。他的有些主张与孔子不合，曾聚众讲学，同孔子唱对台戏，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大、远近闻名的人，被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻，称为闻姓

5、刘氏正宗始祖——刘康公

东周时期，周匡王封小儿子王季于刘邑(河南偃师南)，号刘康公，后代也称刘氏。

刘姓历史上望族很多，彭城刘隗家族、南阳刘瑾家族、诸城刘墉家族在中国历史上举足轻重，至于开辟大汉帝国的沛县刘邦家族就更不用说了。

6、王氏正宗始祖——毕公高

《王通志氏族略》及《新唐书宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕(今陕西咸阳西北)，为公爵，故史称为毕公高。

春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，亦皆称之为王家。

7、张姓正宗始祖——张挥

张出自黄帝之后代挥。据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载：“黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”由此可知，曾经是重要武器弓箭的发明者挥，其后以张为姓氏。

在当时人类基本以狩猎为生，弓的发明是一件很了不起的大事，于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，也称“弓长”，又将官名合二为一赐他“张”姓。张挥成了张姓人的始祖。

8、孔氏正宗始祖——孔父嘉

商朝灭亡后，其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋（今河南商丘南），继续奉祀商汤香火。微子去世后，职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人：弗父何、方祀。

方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父，历仕宋戴、武、宣公三朝，有子名父嘉，任大司马，后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小，由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后，为纪念生父，便以父亲字中的“孔”为姓。木金父的子孙在鲁国又传了4代，便生下了孔子。

9、徐氏正宗始祖——徐若木

徐若木，伯益之子。伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下了汗马功劳，因此在论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。

徐若木传到三十二世徐偃王时，由于他爱护百姓，施行仁政，结果不仅徐国，连周围三十几个诸侯国都非常拥戴他。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。因若木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏。

10、靖氏正宗始祖——单靖公

靖氏，单靖公之后，以谥为氏，一云，齐田氏之族，靖郭君之后。”（《广韵》四十《静》，《通志·氏族略》）

在两周历史上，单氏族可谓大名鼎鼎！依据史料记载，从西周到东周这一家族就出了二位“伯”和八位“公”，数百年间二十几代先后为官，单氏族居然长期不倒，权倾一朝。在西周时代，“公·侯·伯·子·男”的五等爵位制度，为西周官制的建设，提供了严格的品位基础。单氏族就成了这一品位制度的典型代表。这八位“公”，他们是单襄公、单倾公、单靖公、单献公、单成公、单穆公、单武公、单平公。

11、魏姓正宗始祖——毕万

据《元和姓纂》、《史记·魏世家》、《通志·氏族略》等有关资料所载，周文王第15子毕公高受封于毕，其孙毕万在毕国被西戎攻灭后，投奔到晋国，成为大夫。因功，被赐魏地为邑，其后子孙以邑为氏，称为魏氏。

公元前445年毕万的后代魏斯建立魏国，公元前225年被秦所灭后，亡国的魏国王族以国名为氏，形成魏姓最重要的一支。史称魏姓正宗。

12、韩姓正宗始祖——韩流

《世本》载，黄帝娶了西陵氏的雷祖(嫘祖)，生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流。

韩流娶淖子族的姑娘，生子颛顼。颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。

13、席氏正宗始祖——席师

据《万姓宗谱》的记载，尧为部落首领的时候，遇到一个自称为席氏的老翁，击壤（古代一种投掷的游戏）而歌。尧听了以后很佩服，于是拜他为师。席师就是席氏的始祖。

14、周氏正宗始祖——周赧王

周氏是出自姬姓，用国名作姓氏的。后稷的裔孙古公父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。

平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北。当地人称其为周家，于是他们就以“周”作为自己的姓氏。

15、姚氏正宗始祖——仲敬

五帝之一的舜有生于若水，居于地丘的后代，因生在姚墟，其后子孙便以地为氏，称为姚氏。

据传，四岳曾向尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满。传至年仲敬时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。

16、阎氏正宗始祖——仲奕

商末时，周太王）有三个子：太（泰）伯、仲雍和季历。小儿子季历颇有才干，且生一子姬昌（即周文王），颇得太王欢心，并说：“我世当有兴者，其在昌乎！”长子太泰伯和次子仲雍为了让父亲的愿望实现，就逃避于三吴一带。

周武王灭商后，除了把仲雍之后封于吴外，又把太泰伯的曾孙仲奕封在阎乡，至此仲奕的后代就以封邑为氏，奉仲奕为阎姓的得姓始祖

17、董姓正宗始祖——飂叔安

黄帝的子孙中有个叫叔安的，被封于飂（又作蓼，在今河南唐河县），称为飂叔安。飂叔安的儿子董父，为帝舜驯养龙，被舜赐姓为董，任为豢龙氏，他的后代便以董为姓。

18、杨姓正宗始祖——伯侨

据《元和姓纂》云：“周武王分封其弟叔虞于唐。出公子齐，生伯侨，天子封为杨侯，以国为氏。”建立了杨国。即晋武公时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌，为羊舌大夫，是为羊舌氏。

公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷，遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。

19、宗姓正宗始祖——宗伯

四岳之后，以职官命氏。四岳，尧时官名，司掌四时、方岳。四岳的后代，在周朝时，有人为宗伯官，掌握邦国祭祀典礼之职。也称太宗、上宗，相当于后来的礼部尚书。宗伯，辅佐天子管宗室之事，为六卿之首。故其子孙以祖上官职命姓，称为宗氏。

20、褚姓正宗始祖——褚师右

据《通志·氏族略·以官为氏》云：“本自殷（商）后人宋恭公的公子段食采于褚，其德可师，号曰褚师，因而命氏。”在3000年以前的春秋时代，是褚候各自为政的局面。那时候，许多诸侯的辖下都设有一种叫做“褚师”的官职，职位相当于现在的县市长。其中，当时为诸侯之一的宋共公，任命自己的儿子右当褚师，于是褚师右的后代就以褚为氏了。

21、朱氏正宗始祖——邾子挟

朱氏出自曹姓，是颛顼帝的后裔。颛顼帝有个孙子叫陆终，生有6个儿子。其中，第5个儿子叫安，姓曹，封在曹（今山西东定陶县西南）。周武王灭商后封弟弟振铎在曹国，称为曹叔振铎；改封曹安的苗裔曹挟在邾国，称邾子挟，附庸于鲁国邹县。

春秋时，邾子挟传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。

22、詹氏正宗始祖——詹文侯

詹姓出自姬姓，为周文王之后。周宣王时，封其支子于詹，建立詹国，为侯爵，史称詹文侯，其后世袭为周大夫。因詹文侯首封于詹，故后世子孙尊其为詹姓得姓始祖。

23、宁氏正宗始祖——季亹

宁氏的远祖乃是周文王第九子姓姬名封，因他初封于康，后人称他为康叔。周武王灭商后，把殷民七族和商故都周围地区分封给他，国号“卫”，定都朝歌（今河南省淇县）。

24、蔡氏正宗始祖——蔡叔度

据《史记·管蔡世家》载，公元前11世纪，周武王姬发灭商后，将弟弟叔度封于蔡（今河南上蔡西南），建立蔡国，与兄管叔鲜、弟霍叔处共同监督被封在商朝旧都的殷纣王之子武庚禄父，管理殷商遗民，史称”三监”。武王死后，子成王姬诵继位，管叔、蔡叔对此不满，联合武庚及东方夷族进行反叛。后被镇压，武庚、管叔被杀，蔡叔遭放逐，不久，死于迁所。

其子胡，能够与父亲的反叛行为决裂，遵守文王的德训，与人为善周公奏请成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祖，是为蔡仲。其子孙就以国为姓。

25、靳氏正宗始祖——靳尚

靳出自芈姓，以邑名为氏。战国时候，楚国有个大夫叫作“尚”，为人随和，很得楚怀王和王后的宠爱。后来尚被分封到靳，采食于靳水，称为靳尚。靳尚死后，他的后代以封地作为姓氏，称作靳氏。

26、许氏正宗始祖——许由

许由，生于公元前2155年，尧舜时期的高士贤人。尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受，隐居箕山，农耕而食。许由活动于颍水流域的箕山之下，正是后世许国之地，故后世许氏多以他为始祖。

27、夏姓正宗始祖——夏启

大禹治水，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。为了表彰他的丰功伟绩，舜封他于夏（今河南登封县东），后来还把帝位传给了他。

夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。后来，夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族便以国为氏，称为夏氏。

28、胡姓正宗始祖——胡公满

西周初年，帝舜的后人胡公满受封于陈国，春秋末被楚国所灭，其后人有的以胡为氏。根据《元和姓篡》等史籍记载，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓后裔。胡公满是虞舜的第三十三代孙，周武王的东床快婿，被封为陈侯。

29、潘氏正宗始祖——潘崇

据《通志·氏族略》所载，颛顼后裔陆终生有六子，第六子名季连，赐姓芈。周成王时，封其后裔熊绎在荆山建立荆国，公元前740年，荆君熊通自封为武王，他的儿子于公元前689年改国号为楚，称楚文王。

据《姓氏寻源》和《潘氏家谱》及《史记·楚世家》所载，公族子弟潘崇助楚穆王继位有功，受封为太师，其后代子孙以祖名为姓，称为潘氏。

30、季氏正宗始祖——季札

季札，春秋时吴国公族。为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。

因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。他们尊季札为季姓的得姓始祖。

31、马姓正宗始祖——赵奢

战国时赵国大将赵奢于公元前270年率军在秦、赵瘀氏之战中大败秦军，赵惠文王因此把马服一地分封给赵奢，并赐其号为“马服君”，与廉颇、蔺相如职位相等。赵奢的子孙后代便以“马服”为姓，后又改为单姓“马”。

此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来，所以《姓谱》一书中记载说，“马”姓的发源地是扶风。

32、步姓正宗始祖——步扬

春秋时期，晋国公族大夫谷豹有个三子：称，芮，义。义之子孙子名扬，他的封邑在一个叫步的地方（今山东省临汾县），因此又被称为步扬，后代就改为步氏，故步氏后人奉占扬为步姓的得姓始祖。

33、鲁姓正宗始祖——周公旦

周初，周武王大封诸侯，周公姬旦被封鲁国（都城在今山东省曲阜），为天下最富饶之地之一。周公旦被封后，因要留在京城辅政，乃遣其子伯禽就封鲁国。鲁顷公时，鲁国被楚国所灭，其子孙遂以国为氏，称鲁姓。他们尊姬旦为鲁姓的得姓始祖。

34、苏姓正宗始祖——昆吾

昆吾，名樊，字衍，颛顼之裔陆终长子。据《元和姓纂》和《苏洵族谱》等所载，颛顼帝裔孙吴回为帝喾火正，生子陆终，陆终生樊为昆吾。至周武王，其后裔有司寇忿生，受封于苏，建立苏国。后迁都于温。其后代子孙遂以国名为姓，称为苏氏。

35、汪氏正宗始祖——汪骐

汪氏最早是源自商代汪芒氏之后。汪芒氏又称汪罔氏，是防风所改，防风是夏朝诸侯之一。夏朝国君禹召集群神到会稽山，防风氏因为晚到，而被禹杀头。进入商朝，防风氏的后代就改为单字汪氏秋。

鲁哀公时，后裔汪骐和齐国军队战于郎而死，鲁人因为他死于国事，所以按照成人之礼来安葬。尊为汪氏始祖。。

36、尹氏正宗始祖——伊尹

据《通志氏族略以邑为氏》等所载，少昊为古代东夷族的首领，号金天氏。东夷族以鸟为图腾，相传他曾以鸟名为官名，设有工正和农正。管理手工业和农业，少昊之子为工正，主制工失，被封于尹城，世称尹殷。

商汤时有伊挚为尹，周宣王时有兮伯吉莆为尹，他们的后代中都有以尹为姓的，称为尹氏。周朝时尹氏子孙的封地一直在尹这个地方。是为河南尹氏和山西尹氏。

小题1:（3分）D 小题2:（3分）B 小题3:（3分）C 小题4:（9分）答案示例⑴（3分）这是鲁国的臣属，凭什么要讨伐它呢？⑵（3分）如果（盲人）走路不稳，辅助者却不去扶持；跌倒了，辅助者却不去搀扶，那何必要辅助盲人走路的人呢？⑶（3分）有品德的人憎恨那种回避说“自己愿意去做那件事”却一定要编造这样的辩解之词（来搪塞）。

小题1: 试题分析：相：辅佐。 小题2: 试题分析：①是孔子批评冉有的话；⑥是孔子指出“季孙之忧”的根本原因。 小题3: 试题分析：文中并无对孔子“动作和神态的描绘”，应为语言描写。 小题4: 试题分析：得分点：（1）“是”“何以”各1分，句意正确、句子通顺1分。（2）“危”“颠”各1分，句意正确且通顺1分。（3）“疾”“舍”各1分，句意正确且通顺1分。 参考译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。” 孔子说：“求！我恐怕该责备你了吧？那颛臾，从前先王让他做祭祀东蒙山的主持人，并且它地处鲁国境内。 这是鲁国的臣属，凭什么要讨伐它呢？ ” 冉有说：“季孙氏想要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职务，不能施展才能就不要担任那职务。’ 如果（盲人）走路不稳辅助者却不去扶持，跌倒了辅助者却不去搀扶，那何必要辅助盲人走路的人呢？ 况且你的话错了，老虎和犀牛（凶恶的猛兽）从笼子里跑出来为患，占卜用的龟甲和祭祀用的玉器（贵重的东西）在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今那颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧患。” 孔子说：“求！ 有品德的人憎恨那种回避说‘自己愿意去做那件事’却一定要编造这种辩解之词（来搪塞）的人。 我听说国君和大夫（诸侯的封地叫国，卿大夫的封地叫家），不怕财富少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。原来是财物平均分配就无所谓贫穷，上下能和睦相处就无所谓寡，安定的国家就没有倾覆的危险。像这样看来，原来的别的国家的人不归服，就实行文教德政来使他们来归服；使他们来归服了之后，就要使他安定下来。如今由与求你们两人辅佐季孙氏，远方的人不归服却不能使他们来归服，国家四分五裂却不能保持它的稳定统一，反而在鲁国境内策划发起战争。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部啊。”