福人居福地 福地福人居—消灾必先修福 修福必先消业障 （第二集） 2009/10/30 台湾高雄 档名：21-564-02

诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们继续来谈人不能没有福报，一定要做一个有福报的人，「福人居福地，福地福人居」，所以修福比什麼都重要。修福一定要先忏除业障，佛在经上常常告诉我们「福慧双修」，佛是把福摆在第一，慧摆在第二，这意思很深。为什麼先修福，不说先修慧？佛在经典上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相是福，你看他说这个话的时候，他把智慧摆在前面，德相摆在后面。可是教我们在日常生活当中修行，他总是又把福报摆在第一，劝我们福慧双修。这个意思很明显，我们细心去观察、去思惟，智慧既然是本有，现在智慧为什麼没有了？有，变质。变成什麼？变成烦恼。所以佛经上又说「烦恼即菩提」，菩提是智慧，菩提变成烦恼，我们把烦恼忏除智慧就现前。所以在修学过程当中，一定要把修福摆在最前面，修福，在中国人讲必先孝敬父母，人孝敬父母就有福，不孝父母修什麼样的福报都会落空。为什麼？孝心是自性里头本具的。所谓孝感天地鬼神，孝心自自然然就感动天地鬼神，天地鬼神敬重孝子，敬重孝道这不能不知道。

由於清朝亡国之后，我们中国的社会一直到今天，没有能够恢复到正常的秩序，所谓是动乱不安。尤其是把我们的民族自信心丧失，这一句话是过去立法委员胡秋原先生所说的。这是我们的前一辈，我跟他老人家有过一面之缘，这个人是个才子。他分析我们这个国家社会，灾难第一个因素，就丧失了民族自尊心，对於中华民族传统，老祖宗的传统失去信心，这是真正的危机。他这话说得一点都没错！老祖宗传给我们些什麼？传给我们就是孝道。现在这个社会上，很少听到人讲孝道，这个社会上还有没有孝子？孝子还是有，叫凤毛麟角少之又少。所以印光大师一生，这是佛门的大德，净宗的祖师，一生强调因果教育，超过佛陀的教育，他的话说得有没有过分？不过分。我们常讲这是过去的社会，不是现在的，受过良好的伦理道德教育，羞於作恶，不好意思做坏事。为什麼？做坏事那是一种耻辱不好意思。如果要懂得因果教育不敢做坏事，为什麼？怕报应，这是真的不是假的。善有善果，恶有恶报，这个因果报应是大自然的规律，我们一般人讲那是真理，那不是假的，你心行不善肯定有恶报。

古今中外也有不少人说，我曾经看到心行不善的人，他活得很好，又做大官，又发大财，哪有因果报应？这个事情有没有？有，不但有还挺多的。这怎麼解释？古圣先贤告诉我们，心行不善，造作众恶，还在享福，这是他过去生中修得太厚，他的福报太大，这一生所造种种不善折福，把他的福报已经打折扣，虽打折扣他还有余福，是这麼一回事情，这个我们要知道。他这个余福享尽的时候，恶报就现前，不是不报，所谓是时候未到。时候是什麼时候？他过去生中修的福报享尽，那时候就到，这麼回事情。因果通三世，过去生中你曾经做过国王、做过大臣、做过大富长者，这一生呢？这一生你已经降得很低，这是什麼？余福。可是细心去观察、去揣摩那种习气还在，过去生中的习气还在、还有，很冷静细心去检点、去观察能发现。还有一种这一生又贫又贱，贫是没财富，贱是在社会上没地位，这人怎麼样？好人，孝子，肯帮助别人依然受贫穷。做好事应该有好报？这种状况古大德告诉我们，过去生中造的大恶，这一生当中心善行善，已经把他的恶报改善了很多。他还有余罪还没有完全消除，要等他呢？等他余罪、余殃消除之后，福报就现前。这个道理我们要懂！

我们今天这一生当中，真的是符合圣人所说的标准。我们的心善，我们的思想善，我们的言行善，为什麼我们还受苦报？这就明白了。我们现在修的善还不够，认真努力把我们过去世的余殃，早一天化解福报就现前。福报现前，古人又有一句话说得好，「福至心灵」，人福报现前的时候突然智慧就开，人就聪明，所以福至，福报要现前心就开，这也是真的。这就是说明，在佛经上说明的，智慧是你自性里头本有的，你修福积德，把你的业障逐渐化解，解冻，你自性里面的智慧就往外面透，就这麼个道理，所以福至心灵。在我们现前的社会，因为我们疏忽祖宗的教诲时间太长，受西方人的价值观、文化的冲击太深，现在想回头，也有意思真正回头，心里头有疑虑，有怀疑、有顾虑，我这回头依老祖宗的真行吗？老祖宗东西真能够超越科学吗？这些问号摆在心上，把我们的信心又冲淡。所以我们不但在力度上不够，信心上都有问题，这是我们讲到改过自新、修积福德的障缘，我们必须要知道。

怎样才能把这个障缘除掉？那就是要多多的接触传统文化。多读古人的典籍就是多接受祖宗的教诲，这就对了；多接触佛菩萨的教诲，我们每天学习经教，不离开佛菩萨。也许有些同学说我也很想做，可是有怀疑，信心不能够坚定。这桩事情我们可以理解，许多人都有这个现象，这就是疏忽的时间太久，至少四代到五代，现在要找回来有一定的难度。再看这个社会，跟著科学、跟著西方文化走的人太多；回过头来走中国传统文化的，这人太少！所以你看到这个现象，你的信心生不起来，你产生怀疑，这是我们能够理解的。那要怎样？有两种方法，一种佛法讲的，善根深厚的人容易回头，善根深厚的时候他能听话，他知道感恩。你教他怎麼做，他只要相信你，他一点都不怀疑，他就真干。往往这种人成功很快速，善根深厚的人有福，这有大福报。另外一个方法，我没有这个善根，像我自己就是没有善根，那用什麼方法？比较，东西方的东西我都接触，我比较，这比较之后，这心里就有数。

中国传统文化五千年没有改变过，这个现在一般人讲不合科学，为什麼？它没有进步。西方东西日新月异！譬如学校念教科书，中国古时候私塾念的书，几千年不变，就是那麼几本标准的教科书，《三字经》、《弟子规》、《千字文》，这一类东西，小学生必读的。看看外国学校的教科书，五年就换新的，五年又换新的，与日俱进，我们觉得这个好，中国人怎麼能赶得上？可是你细心要想一想，永恒不变的那是真的，常常变，靠不住，那就不是真理，真理是永恒不变。中国东西，诸位要晓得，《弟子规》、《三字经》能够拯救世界；外国东西天天在换，救不了世界。人生病，咱们中医五千年不变，它能治病，它能把病治好；西医随著科学进步，不断在更新设备，所以新的一些观念，它治不好病。这个地方，从前李老师、方东美先生常常提醒我，你相信五千年的，你还是相信三百年？西方科技只有三百年，中国传统文化有五千年，你相信哪一个？五千年的经验，五千年的智慧太稀有了。所以从这一点，我们有理由建立信心，对於传统文化、对於佛法的经典再不怀疑。

所以佛在经上有一句话说，疑就怀疑，怀疑圣教是菩萨第一个障碍，最严重的障碍，所以他把它列为根本烦恼。诸位要知道，根本烦恼是贪瞋痴慢疑，那个疑不是普通的怀疑，是对於佛菩萨圣教的怀疑，你对这个怀疑，你不但不能证果，你连开悟的分都没有。为什麼？你不是很认真的去学习，你带著有疑问。佛法是准许你有疑问，疑问要用智慧来解除，所以说破迷开悟，大疑有大悟，小疑有小悟。佛法不是不准你怀疑的，但是对老师、对佛菩萨要有信心，老师会教你悟入，会帮助你断疑，你一定要相信。疑可不可以讲清楚、讲明白来给你听？能，但是有一定的难度。为什麼？理太深，跟你讲你不懂；事太复杂，也不是那麼简单的就能讲清楚。要怎样才能够真正听进去、听明白、听懂？要清净心、要恭敬心、要真诚心，你才能够听得进去，你才能够听得懂，听了之后有悟处，把你的疑惑破除。那我们跟个老师学习，对老师怀疑，对所学的经教怀疑，那是一辈子都不能入门。你很用功去学习，学的一些什麼？学些知识，佛教里面所讲的知识不是智慧。所以这是佛法的难处，它难在这个地方。

那佛法要怎麼样学法？要持戒、要修定，也就是佛法必须把这个心定下来、静下来。你看《无量寿经》讲的清净心、平等心，平等就是定，不动就平等，一动就不平等。用什麼方法修清净、修平等？戒律就是方法。所以持戒你就得定，得定才能够开智慧，豁然大悟。现在的人大多数心浮气躁，连学校的学生都不例外，我在外国看过很多大学生，我也偶尔应邀去上几堂课，资深的老教授告诉我，「法师，你到课堂里面上课，时间最好不要超过十五分钟。」我说「为什麼？」「十五分钟之后，他们浮躁的情绪就起来，听不进去。」我说「那你们怎麼上课？」「十五分钟之后讲讲笑话，不谈正经东西，是这麼上课的。」这是现实的现象一点不假，所以现在学校能学到东西吗？能学到。学生也很用功，学什麼？学技术。他为什麼要学这个？学了将来毕业出去的时候，他可以找到工作，他能赚钱。不但没有智慧，我们通常讲的知识也没有，只是技术，他重视技术。所以科学技术，科技这是很热门的。我们必须把现代这个社会弊病认识清楚，然后回过头来想想自己。

所以印祖教我们学佛从哪里学起？从深信因果。道家的《太上感应篇》，就是教导我们明了因果，因果通三世！佛法里面说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生的享受这是果报，果必有因，这个因是前世修的，前世修的因，这一生当中得果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来生是什麼样的果报？我这一生的思想、言行、造作，这都是造因。如果你的因善，那来生的果报就殊胜；如果我们心行都不善，那来生很可能就三途受苦报去！懂得这个道理，我们这一生当中，无论受到什麼样的苦难，自己怎麼样？甘心情愿接受，不怨天、不尤人。为什麼？知道自作自受，前世没修得好，我应该受。为什麼不能怨天尤人？怨天尤人，我就又造罪业，来生恐怕还不如这一生，那就真的是错了！受什麼样的委屈，受什麼样的灾难不怪别人，怪自己过去生中疏忽，没好好修。而在这一生当中，确实把所有一切不善的念头远离，不善的行为也都疏远，一心向善。善是什麼？利益众生，利益社会，常常想到我应当怎样帮助别人。自己无论受什麼样的苦难，还能承受得了，那就很快乐！时时刻刻想著利益别人。

特别是学了佛法，学了佛法才知道，我们对别人、对社会最大的利益是什麼？最大的利益是帮助别人觉悟，帮助别人回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，觉而不迷，从一些违背伦理道德上面回头，认识伦理道德，明了伦理道德，热爱伦理道德，这就真的回头。回头是善，果报无比的殊胜，努力修善所谓是只问耕耘，莫问收获，收获是自然的。我们努力行善，并没有得到明显的善报，我们也非常快乐，为什麼？不求果报。那不善的遭遇到，那是消业障，好事情！我功德是积功累德，我的业障是天天在消，这怎麼不是好事情！业障消尽福就来，福来了怎麼样？福来了不享，希望把自己的福报给众生去享受，那你福报就更大了。更大是什麼？更大就是广利众生，利益广大的众生。

这世间有没有这种人？有，学佛的人里面很多。在我们中国，有个很著名的人范仲淹先生，他也是佛教徒，宋朝的宰相。一生过著清寒的生活，把他自己丰厚的俸禄，诸位看看《古文观止》里头，有一篇文章叫「义田记」，就是记载他老人家的行业。他把他的财富，你看一个人养三百多家，这些贫苦的人，他真做好事，像开救济院一样，照顾三百多家。他邻里乡党附近的那些小孩，家境很穷，小孩有智慧能念书的，他办义学，办学校供吃供住，为国家培养人才。一生做好事真有好报，他五个儿子，他自己做宰相，五个儿子里面两个做宰相，你看看他一家出了三个宰相，真不容易；还有一个御史大夫，像我们现在的监察院长；另外一个大概是做到省长，地方官员。这个家族一直到今天都不衰，你们到苏州去看看，范仲淹没有一个人不知道，实在是难得。去年冬天的时候，我回到老家住在实际禅寺，范先生的后人到实际禅寺来看我，提到他们家里修家谱，我非常欢喜，太难得！这一家人是我们现在人的榜样。带了一本家谱给我看，我对范先生是非常景仰，我就问他，「这家谱要好好流通，你印多少本？」他印了一百本。我说「怎麼印得这麼少？」成本很高，一本大概要一百多块钱。所以我告诉他「要多印，要普遍流通，送到学校图书馆收藏，祖宗是大德！」所以真正明白因果的人，人家是为千年万世的子孙来著想，不为一世。范先生死的时候连棺材都买不起，你就想想这个为人，钱全都做好事，都帮助别人。他是真干，一家人都干，子子孙孙后代都干，孝悌传家远！这是中国传统文化。

所以印光大师极力提倡，现代人从哪个地方把我们老祖宗的东西找回来？从因果，深明因果。所以他老人家提倡《了凡四训》，提倡《太上感应篇》，提倡《安士全书》。对《安士全书》的赞叹，是赞叹到了极处，他说近一个世纪，一百年当中这是第一部奇书。把这个业因果报讲得淋漓透彻，你要是认真去读它，一生受用不尽。从我们现前本身来设想，你身心健康，你不会生病，你家庭和睦；再扩展社会和谐，世界和平，这功德利益多大！「弟子规」，儒家的，「尽人事」也就是尽孝道，儒家的典籍非常丰富，完全落实在《弟子规》，《弟子规》要是百分之百的做到，这个人就是儒家所称的圣贤，圣贤的教育。能真正把《弟子规》做到，像四书五经十三经，你才真正能看得懂；如果你没做到，你看不懂。做到了你就看懂，为什麼？你入了圣贤的境界，圣贤的言论，哪有不懂的道理！十善业是佛菩萨大慈大悲、大行的基础，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大行，要从这里开始，从十善业开始。十善一展开，一铺展开在大乘教里头，菩萨八万四千细行，是十善的展开；菩萨无量无边的行门，归纳起来就是十善，所以这个诸位要知道。儒家圣贤的细行也是很多，但是归纳起来，就是《弟子规》里面讲的，一百一十三桩事，所以我们决定不能把它看轻。学佛从哪里学起？从十善业道学起，不从这个地方扎根，就像种树一样这是根本，不在这上下手，那个树永远活不了，为什麼？它没根。在中国过去无论是儒、是佛、是道，几乎都是共同扎这三个根，不分彼此相辅相成。我们怎麼能疏忽？

灾真的消，福就来了，不要求福，福自然来。为什麼说福就来？福是自性里面的性德，灾是障碍、是烦恼，烦恼放下性德就现前。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福，统统现前！我们今天智慧不能现前，德行不能现前，相好不能现前，就是因为有灾、有难。在个人身上这就是病苦，烦恼、习气，疾病缠身，这都是灾难的现象。大陆有一位彭大夫，彭鑫，我在光碟上看到他两次的讲演，一次在青岛、一次在唐山，他讲「疾病与德行」，讲这个题目讲得好！如果孝悌忠信、礼义廉耻你都能够具备，你就百病不生。他讲的我相信，我完全能理解，纵然身体有病不需要治疗，也不需要吃药，只要好好在德行上去修，病就自然好，这也是真的不是假的。人会生病全是业障，所以佛家讲贪瞋痴为三毒，里面有贪瞋痴，有三毒外面就会有感染，就是疾病的感染；里面没有三毒，外面什麼样的病毒，你遇到了都不会感染，这话很有道理。他这两篇讲演值得我们看，我还嘱咐同学至少要看三十遍，为什麼？三十遍看完之后你印象深刻，你在日常生活当中起心动念、言语造作会检点，你会保持你身心健康，身心健康家庭就和睦，这个利益多大！所以彭大夫这两篇讲演，在佛法里面讲这是法布施、无畏布施，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们能不能修？能，我们能够把这光碟多做几片，多送给亲朋好友，这两种布施我们也做。现在做光碟成本很低，彭医生的光碟它是没有版权的，他说得很好，他是个医生，医生唯一的希望，就是希望一切人都不生病，各个健康长寿，这是他的愿望。

巫峡夔门，巴楚要冲，交万壑而耸千峰。

顽强的李氏祖先，自康熙二年（公元一六六三年）移民入川，即在巫山错开峡谷天堑之间，薄土砾石之上，与天地开乐土，与地斗丰仓禀。四百五十余年间，裔孙繁衍，族大丁繁，已遍布祖国大江南北。

人类寻根之薮，实乃人性本源。我族裔孙，感念四百余年来，湖北李氏族裔两送谱书入川，但后历经战乱，又因年代久远时境变迁，终无家谱传世，实为天下之大憾。无家谱，就像游子飘零，也如无根浮萍。

恰逢盛世，又因二零一二年三公合叙，念我族裔孙，失联已久，彼此“相见不相识，相遇两不知”，其状也可憾可惜！二零一六年，湖北李氏族裔再送重修谱书《李氏宗谱》一套，此举重若千钧！叩谢即使分隔千山万水数十代，仍视我支族裔孙血浓于水一家亲！

泪目之下，遂将修续巫奉李氏裔孙家谱大事提上议事日程。

家谱的修续，涉及每一位族人。因为有族人才有家族，众多的家族繁衍生息汇成家史，家史的聚集浓缩最终形成国史。国史便是家史的精华荟萃，中国数千年历史，李氏族裔名垂青史无数便是明证。

修谱之事千头万绪，我们都未亲历其中，但翻阅厚厚五百多页家谱，八易其稿终审定。每位名字的一笔一划，每个分支族裔的点线相连，我们仿佛看见编委成员们夙兴夜寐，眼观远祖生平血脉，宵衣旰食，日思谋划集散成家链的劳碌无怨。每个名字每张照片背后流淌着的汗水，是他们三年多来一千多个日日夜夜里跋山涉水地寻找核对、编撰校订的艰辛。其间展示给我族裔孙的是其浓烈的家国情怀，超凡的宗族大义和无私的家族大爱。这些宝贵的精神财富，必将激励李氏族裔后代子孙以届堂先贤为镜，追寻其遗志，传承其教化，遇苦难时隐忍奋斗蓄势待发，且得志时谦逊尊贤回报家国。

我们知道，修续家谱犹如史海钩沉，因历史大浪淘沙，先辈留给后辈的资料甚少，其状之艰。编委会成员们所做的，就是让后人能看到过去历史的完整记录和今日正在发生和进行的历史。每一代人，都是经过二十年、三十年以至整个人生才能在家谱中落笔。从记载的每一个家庭的每一代人，就了解了这个家庭二十年、三十年以至更长时间生命传承的历史。我们深知，若是在当代，一个名字的两三个字很容易写，但把过去几百年间的李氏族裔每一个人的名字都准确无误写出来，却是很辛苦的事。

为尽力完善家谱，梳理四百多年间祖先的血脉族系，不使一户一人漏册，保证每一次落笔都尽量与事实相符，每一个所载名字的准确无误，编委会成员遍寻族人，数钻深山寻坟茔，访耆问宿，还兼现代通讯网络电话联系，反复核准校订。欣慰的是不管在相邻咫尺的近村，还是到数百里之外的远落，只要遇到李氏族人后裔，即使素昧平生，也都热情有加，昭穆有序，这充分凸显出我李氏家族数百年来崇尚礼法，孝悌为先的美德。这些工作，也保证了家谱中所录得的每一个人的名字和事实都尽趋准确。

在当代的问题上编委会亦不省不略，他们秉持随着时间的推移，当代的就会成为历史，而历史会有很多不解之谜，足够清晰地描述当代就是为未来所言的历史负责任的使命感和责任感，还原了李氏族裔不断发展兴盛逐渐壮大的脉络。当然，他们也不可能做到面面俱到，未解之谜未竟之事甚多，还得留给后世子孙去继续研究核实和完善。

一部中华文明的传承史，其实就是是中华传统文化的传承史，而中华传统文化已深植我们的家族传统之中。四百多年来，巫奉及周边区域的李氏裔孙，战天斗地与恶劣的生存环境，与贫瘠的自然条件做斗争，艰苦卓绝地不懈努力，逃过了炮火连天的战乱，也熬过了蚀骨侵腹的饥荒，让薪火相传，血脉宗亲连绵不绝，枝繁叶茂，实在可歌可泣。

纵观家谱全册，严谨而完整地收录了《李氏宗谱》的部分内容，也创新性地新增了与巫奉地域有关的三台八景十二峰、民歌民俗、家书、健康养生常识等。其内容丰富纷呈，品味甚高。细细拜读，感触如下：

一是纲目清晰，结构严谨。谱书分为前言、凡例、纲目篇、感赋篇、祖德篇、人物篇、芳名篇、世系篇、组织篇、徽献篇、编后篇共十一章。从李姓由来，到数千年脉络延续，经世事变迁族人徙迁，直至历代经世之才，还录圣贤语录、家训、义学记教化后代，更呈此次修撰详尽事宜等，为后世悉知李氏族裔数千年历史中，族事发展，也为回答“天地之间人之为人，来自哪里又去向何处”等宏大的人生哲学命题，提供了珍贵的史料。

二是资料翔实，信而有证。此次续修族谱，是在湖北嘉鱼宗亲提供的家谱基础之上，巫奉及周边族裔后人合力而为。修谱编委会成员是在修谱理事会成立之后，认真遴选，反复斟酌推选出来的，由热心家族事务、德高望重之辈组成。修谱三年多时间，集思广益，博采众长，在详尽调查研究中审慎完成。宗谱纵贯四百多年历史浮沉，横通各支脉族裔数千人员，实事求是，难能可贵。

三是白话呈现，通俗易懂。历代谱书均用文言，但世事发展应顺应时代。无论是湖北三公合一修撰《李氏族谱》，还是我巫奉接力续编，都用白话文呈现。谱书每章经编者整理完善，都朗朗上口且通俗易懂，为后世裔孙查阅家谱甚至再续家谱提供了方便，也作出了表率。

四是以谱为例，教化育人。族人的兴盛繁荣，离不开绵延不绝的宗亲文化，更离不开历代先贤的率先垂范。初有春秋老子李耳、后有盛唐李氏帝王将相数百人，再有当代各行各业精英荟萃，无不体现出过去数千年来李氏族裔对中华民族发展的卓越贡献。谱例中对此一一记录再现，表达出裔孙誓要继承先贤遗志，重教育、兴文化，教化李氏后裔勤学上进、开拓进取，福报千秋万代的深切心愿。

五是谱例严谨，制作精良。谱书续修过程中，得到了县域地方文化研究会、姓氏文化研究资深研究人员、县志编撰研究办公室等的指导和支持，使谱书既有老谱书的传统风格，又有浓郁的时代气息，是一部不可多得的谱苑珍品。

今逢新谱问世，裔孙盛会，承蒙耄耋之年祖父重托，不敢推却，但甚觉千钧。恭读宗谱数度，几番垂泪。感念白发苍髯为子孙竭尽心力，后世裔孙当效忠家国报此恩。郑重提笔，抒写心绪，是感悟亦是对列祖列宗的尊崇。

江山代有才人出，族风永续传万代！谨此复命！

璠公三十四世孙永梅

于公元二O一九年五月四日

虽然现在社会发展后，宗亲之间不如从前那般亲密了，有人认为现代对都不重视修家谱了，其实也不尽然，有些地方依然还能重视家谱与宗祠的，至于不具备家谱的人，一般不外呼以下几个原因：

现代的年轻人更追求当下的自我生活，除了祖父母及父母亲以外，对于上几辈的认同感普通很低，特别是90与00后，对于家谱修缮更是没有什么兴趣，这也是导致修家谱的人越来越少了。

第二点是现代社会的发展，很多年轻人都不断地融入其它的城市，这也导致宗族关系变淡，随着时间的推移，原本亲密的宗亲也慢慢地淡漠了，在异乡出生成长的孩子，对于故土缺乏亲情的牵绊。

三是现代人更加理智，注重眼前子孙的福报，对于形式上文字的记载反而不那么注重。在大城市生活的人生，各方面压力都很大，着眼解决眼前的生活，才是实际的想法，家谱的记载，对百年之后的孙子，也不过一张记着名字的纸张而已。

第四个原因是，现代人不像从前那么样重男轻女，很多人的后代是女孩，甚至有些是独生女，因此也没有男丁继续续家谱，这个现象在当今社会相当普遍。

那么家谱究竟有没有承载下去的必要呢？其实是有的，它的存在可以让后代孙子清楚自己来源何处，家谱里记载的历史事件，在一定程度上，也能给后人提供一些历史发展脉络的佐证。

家谱在某种承诺是一个家族、一个村庄精神的传承，更是中华民国独有的人文传统，如果不是情况特殊，身为中国人给自己的家庭修一本家谱是一件能让后代受益无比的功德事件，家谱不单单只是一种冷冰冰的记载，而一个家庭血脉的传承，您同意继续修家谱吗？

仔细翻阅家谱时能发现，家谱中的内容都是一些正向的事情，家族中的违法乱纪以及道德底线的事情一般情况下是不会记入谱中的，这也是与家谱所含的“教化原则”有关。

不会被列进家谱，分别是：弃祖。不孝不悌，不尊重祖先的都视为弃祖；叛党。

忌盲目合异致宗脉混乱像是在元代的家谱中，可能会出现和母亲、妻族异姓为一谱的问题，而这合异的结果和形式即为通谱，“通”就容易出现追远冒祖。

一、姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。 中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。 二堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。 堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。 因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。 堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 三世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。 四家训 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。 自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。 家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。 简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：(一)、注重家法、国法(二)、和睦宗族、乡里(三)、孝顺父母、敬长辈(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序 五家传 要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。 家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。 “传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。 家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。 传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。 家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。 六艺文著述 “谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。 家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。 “艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。 艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。 同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。 七家谱图像 家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。 将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。 只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：1)老照片家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。2)祖先(遗像、人物画、肖像画)中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。3)风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。4)故居/村庄图明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义

家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。