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第五届亚洲青年动漫大赛

第五届亚洲青年动漫大赛(2011 AYACC)于8月26日在贵阳开幕。

今年恰逢亚洲青年动漫大赛五周年。五年来，亚青赛与30多个国家和地区的动漫机构建立了友好合作关系，以其专业性、国际性、前瞻性享誉海内外。本届亚青赛由开幕式、颁奖典礼、高峰论坛、俄罗斯主题动漫展、国际女性漫画家特展、海峡两岸动漫特展、大师工作坊等内容组成。

本次大赛邀请到了巴西动漫界泰斗热拉尔多和俄罗斯大师级人物米克海尔出席。还有担任《第九区》、《阿凡达》等中国观众耳熟能详的视觉大片的主概念设计师新西兰的莱瑞·格里尔。这次，他将在贵阳举办演讲和工作坊，与中国有志于从事**制作和动画设计事业的年轻人，分享他在威塔的工作经验和心得。担任《哈利波特与魔法石》、《后天》、《绝密飞行》、《绿灯侠》等好莱坞**技术总监的美国设计师加曼·海利斯格里德，将在大赛期间举办一场精彩的技术工作坊。

2011年亚洲青年动漫大赛，共计收到来自国内外的参展参赛动画1510部，漫画、插画作品参展参赛作品13600余部（件），汇集了76个国家和地区的动画、漫画、插画等。今年的作品类型丰富多样，制作精良。国外作品中，伊朗和印度的作品尤其表现出极高的水准。中国本土参赛作品同样令人惊喜。

其中最受注目的评委会奖——暨最佳故事漫画奖（多格漫画奖）由中国漫画家权迎升的《格萨尔王》及Nguyen Thanh Phong的《Vietnamese》共同获得。

其中《格萨尔王》最为评委称道的不只是史诗壮阔的战争场面及神秘的西藏文化，更因为作者再其中融入了大量的中国水墨画，尽显中国风。当中包括封面及内插。很多水墨原作竞有6平方米，这在故事漫画创作中实属罕见，令人惊叹。评委认为作者已经没有把漫画作为普通的商业故事创作载体，而是将其提升到艺术品的高度。

权迎升获得第二届大师杯国际插画艺术双年展最高奖

-----至尊大师奖Grand Master prize

中国画家权迎升凭借水墨作品《天地行》、《走出亚尔康》，获得第二届大师杯国际插画艺术双年展最高奖-----至尊大师奖（Grand Master prize）。

大赛获奖者多为活跃在当今国际当代艺术界的艺术大家。包括在大英博物馆开展，振动西方艺术界的日本画家武田秀雄，及美国的Teoh Hsieh Keat、澳大利亚的Larry Glenn、俄罗斯的MIKHAIL M ZLATKOVSKY 等等，艺术分量极重。

该奖项要求画家以手绘原作作为参赛资格，这也是主办的宗旨之一。因为现今CG数码技术掩饰了很多画面的不足，许多新人作者通过电脑拼接、合成就能达到视觉效果，难以体现画家真正的艺术水准。为了展现当今国际画坛真正的艺术水准，主办方才举办了本次大赛。

第二届大师杯国际插画艺术双年展经过4个月的征集，得到了全世界众多艺术机构和漫画家协会以及插画组织的大力支持与响应。来自62个国家和地区的432位艺术家、漫画家以及插画家参加了这一盛会，作品共计3822幅。参赛画种丰富，既有中国传统国画，又有油画、铜版画、石版画、丝网版画、玻璃版画、综合版画等等。

权迎升获得此次奖项，距离上个奖（获得第五届亚洲青年动漫大赛最佳漫画奖）仅有一个多月的时间。短时间内连续夺得两个不同艺术领域的国际大赛最高奖，另画家的作品在国际画坛迅速取得影响力，名声大振，也为中国的水墨艺术再次赢得声誉。

第九届子恺杯全国漫画大展

由中国美术家协会举办的《子恺杯》第九届全国漫画大展评选会于七月十九日在北京举行。此次因由中国美协主办，所以得到业界的高度重视，竞争十分激烈。该奖项要求画家以手绘原作作为参赛资格，这也是主办的宗旨之一，以体现画家真正的艺术水准。

最终共评选出优秀作品三十幅，及入选作品七十幅。其中漫画家权迎升的水墨作品获得优秀作品第一名。

顶级精装水墨禅画集《大圣菩萨画传》出版

近日，画家权迎升绘制的水墨画集《大圣菩萨画传》由中国文联出版社隆重出版，该书由100幅水墨禅画构成，画面充满禅意诗境，历时一年完成。内容由中国佛将文化研究院首席研究员陈毅贤（宁玛巴瑜伽行者）居士撰文编著。内容讲述僧伽大士游历中土的圣迹。这是画家权迎升出版的第10本禅画书籍。书中10幅原作将藏于佛塔内供养，其余原作已被收藏家收藏。

该书为保持永久典藏观仰，在读者的要求下，印制采用国际先进技术，以达到空前精美的效果，页码外观全部由纯黄金镶边，以体现菩萨的尊贵神圣。书厚度达到4厘米。超大开本，豪华精印，目前为国内同类绘本、画集印制之最。目前作为典藏限量版于多个国家发售。

超大开本，豪华精印，目前为国内印制之最。

书中内页，画面精美，充满禅意。

页码外观全部由纯黄金镶边，虔诚的印制工艺，尽显菩萨的尊贵神圣。可永久典藏。

读者观赏书中原作。

漫画民生-首届民生漫画系列展

由中国美术家协会、北京市通州区委区政府共同主办的“漫画民生·首届民生漫画系列展”6月26日在北京上上国际美术馆盛大开幕。年近百岁的方成、江有生、李滨声等国宝级漫画大师出席了画展开幕式。

此次民生漫画展以《民生》为主题，将用漫画特有的轻松、幽默、新颖的呈现形式，为建党90周年献出一幅时代民生图景。

在此次《民生漫画展》中，著名漫画家——权迎升应邀献上的一幅水墨作品《关注民生、关爱藏胞》，大受各界好评。

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

分类：  清刻家谱一隅

清刻家谱一隅·康熙： ◎湖南安化《王氏族谱》

励双杰

康熙五十五年刻本，王崇位、王仁和、王仁宪等纂修，不分卷七册。

谱书名叶题作康熙五十五年丙申，而内序大都已为康熙五十六年丁酉纪年，可知成谱已在五十六年。但以约定俗成的纪年方法，还是以书名叶的纪年为准则。

谱序云：王氏始祖子明，字仁牧，负奇特之质，立山林之学，诲启后进，咸赖有成，所居之处多植花木，以为亲娱博友四方贤士，以取人善。生宋景炎年间，元世祖中统时名至京，拜授大中大夫，固辞不就。至德裕中，国纪散乱，兵燹四作，携妻赵氏移居湖广潭州之安化，立基资江之乡，开创成家，建学以教邑人，里有不平，多耒质成，至有称为郡主者。明洪武编籍二甲，曾孙（四世）孟说为二甲始祖、孟俊为六甲始祖。

孟说生文斌，文斌生廷政，廷政生万权、万恭、万芳、万良、万让，为二甲五大房；

孟俊生文贵，文贵生廷初，廷初生万能、万高。万能为六甲老大房，万高生永锐、永铎、永铣、永钢、永鍒、永雄（左加“金”字旁）、永钊，为六甲高公七房，加上万能房，共为六甲八房。

此即二甲五房、六甲八房所合修。

在此之前，家族有残帙草谱流传，但均非全本，此实为创修谱。

关于这部康熙谱的来历，我曾在《族歌·族校歌·族花之〈湘乡大湖张姓五修族谱〉》提到过，是2002年10月得之于长沙清水塘古玩市场。我在这篇小文说：“湖南地区家谱，乾隆时期的还能偶尔见到，雍正、康熙的本子，那绝对算得上是凤毛麟角，这部《安化王氏族谱》开本大而厚，尤其是品相仍佳，我惊奇于三百年的古纸竟然还能保存如此完整，家族的坚韧不拔实在令后人敬佩”，那确是由衷之言。毕竟湖南长沙离我极远，只能偶尔来上一趟，而每次来这儿，都能有所得，我想是说明了三个问题，首先是湖南地区旧家谱存世量较富；其次是收藏此道者人数较少；再就只能是归诸于谱缘了。

我国存世旧家谱中，早期所修之谱本来就不多，就算偶尔出现，一般也是只一册、二册的小部头，而这一部《王氏族谱》不但有七册之巨，且每一册都有二百数十叶至三百叶的页码，更是稀见。更令我惊奇的，除我手上这一部外，我竟然还在同省谱友那儿见到了相同版本的另一部。湖南地区早期家谱少，复本更少，大都是以孤本的姿态出现的，象康熙这样的本子同时有二部存世，我还是第一次碰到，谱缘和眼福同时凑在一起了。

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我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

家谱的封面

家谱的形式

家谱的主体形式，叫世系图，长这个样子

世系图分为宝塔式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱（无图，曾以是以文字叙述先人事迹）

树系图谱

线性图谱

再来说说，为什么要写家谱呢？

目的是记载自己家族的光辉史，以及记载家族的历史和发展。

一般是家族发展到一定程度的时候，家中德高望重的人提出，我们是不是该写家谱了。大家一致决定好，然后如果祠堂的钱够，那就直接从祠堂拿钱，开始写家谱。如果祠堂没钱，那就大家捐钱。如果是家族第一本家谱，那就由德高望重的人决定辈分什么的。

现在有很多人没有家谱了，可能是由于迁移或者其它原因造成的，如果是这种情况，那么可以两种办法解决，一是回到原来的祖籍，请家谱；另一种就是重修家谱。

家谱的内容都有什么？

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家训大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

四、有功绩和品行之人的传纪。

一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

五、家族中人的诗文著作。

以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等。在这部分进行续补时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

六、祖先、老照片、风水图等。

这里的祖先、老照片好理解，其中风水图主要只祠堂图、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在记载和刊载建物版图、描绘实状，甚至详记地理方位。有的族谱中还要把故居和村庄图放上。

最后补充一点，女孩可以上家谱吗？

古时认为，女孩是嫁给别人的就是别人家的人了，不过也有例外，就是终身不嫁的女性，就有机会上家谱，当然女孩子是没有权力拥有家谱的。不过现代修家谱也有例外，因为有可能小辈都是女孩子了，所以也有女孩保存家谱、传家谱和修家谱的情况出现。

木乃伊的出现为我们打开了一扇新的知识之门，从中我们知道法老死后将成为木乃伊。 那么：为什么法老死后要被木乃伊化？ 答案是古埃及人相信人死后，他的灵魂不会死，仍然附着在尸体或雕像上。因此，法老死后，他们都被制作成木乃伊，期待有一天能够起死回生。 约公元前240年，在非洲这片古老的土地上， 埃及的底比斯城到处充满了悲伤， 大祭司霍尼吉提夫(Hornedjitef)已命在旦夕， 信徒们已经很久没听到他传递的「 ”神意旨”了， 最终， 他闭上了眼睛，离开了这片古老的土地。 为了得以起死回生，法老在死后，往往会被制成「 ”木乃伊”，以此来妥善保存。 大祭司霍尼吉提夫(Hornedjitef)， 今天也将迎来了属于他自己的「 ”木乃伊化”仪式。 现在人们要抬着他的肉身， 进入了当地著名的木乃伊工厂， 「 ”木乃伊化”仪式在众多信徒的见证下，正式开始。 第一步净身 当圣洁的尼罗河水，冲刷着逝者肉身时，他的肉身和灵魂将得以洗净。 然后撒上一些泡碱，往返冲涮，确保肉身清洁到位。 注释：泡碱（natron）是一种古埃及特有的盐，用纯碱和小苏打制成。 古埃及人特爱干净，也特喜欢洗澡。 可是没有肥皂怎么办？ 于是他们把动物性脂肪、木灰以及香料，经过一些列繁杂的工序制作成了最早期的肥皂。 埃及男女以秃为美 光头是生存的基本法则。男人和女人都会剃掉头发，戴上精致的假发，以减少虱子和变换各种发型。 他们的假发样式也特别多，随着流行时尚，今天换个款式明天换个，但是永远不变的是他们锃亮的秃头。 而祭司为了防止长满虱子，他每隔三天都会把自己毛发刮个精光 言归正传，回到到制作「 ”木乃伊”的话题上 第二步洗脑 用长长的钉通过鼻腔敲进去， 将脑浆搅个稀碎， 然后倒出扔掉。 有时也会涂在脸上，减缓水分流失， 但是这还远远不够。 第三步移除脏器 体内肝脏器官易让身体腐烂， 只有心脏是复活时的利器， 大多数完好地留在体内。 拆掉的肝脏脾肾放在罐子里， 用来存放脏器的雪花石膏罐。 用来存放脏器的雪花石膏罐 注释：保存器官的雪花石膏容器，又称卡诺匹斯罐（Canopic jar），里面一般放入香料和药物，防止器官损坏腐烂。这些罐子也会放在陵墓里，待木乃伊复活时使用。 值得一提的是，跟之前制作木乃伊有所不同，考古学家在将木乃伊进行扫描以后发现，霍尼吉提夫大祭司的内脏并未全部去除，他的肺、肝脏、胃和肠子在取出后经过包裹，又完整地放回到体内。 第四步脱水 棕油把躯体的里里外外清洗干净， 然后往里填充泡碱、沥青。 逝者会被泡碱埋起来， 放40来天腌制成人干。 脱水完成以后， 胸腔和肚子里再次排空， 加入防腐香料调味。 第五步缠尸 逝者的脱水皮肤会被涂上一层树脂， 用亚麻布条一圈一圈缠起来。 这样的步骤反复进行， 直至密不透风。 有时在包尸前也会做最后的美容， 减少复活时给观众带来的不适感。 搭配blingbling的首饰， 或者戴顶假发。 注释：霍尼吉提夫的身上涂抹有大量松香，保持尸体不腐烂。裹布下大祭司的身体上也安放了护身符、戒指、珠宝，和其他辟邪物质。 包裹装箱 亚麻布绷带缠裹好， 大块棉麻布从头包到尾， 当！当！当！当！ 华丽木乃伊制作完成。 如果身份特殊 也可以拥有「 ”霍尼吉提夫”这样的黄金面具 黄金面具 现在躺平 等待正式装棺 注释： 一具木乃伊前后制作要花至少70天的时间。 霍尼吉提夫大祭司木乃伊于1825年重见天日， 发现地点在埃及底比斯（今卢克索）的Asasif， 现存于大英博物馆埃及厅。 氪金玩家的黄金面具：古埃及只有法老、神祗工作人员，才能拥有黄金面具。面具上的人像并非逝者生前模样，是工匠塑造逝者往生后、理想化的年轻态。 大祭司面具侧视图 据CT结果显示，他逝世时已是中老年，且患有关节炎和骨质疏松，很可能生前使用拐杖行走。 他的面具装饰参照法老的丧葬传统，从头到尾用绘满金色纹饰的木乃伊外壳，上面描绘的正是传统丧仪场景。 为什么高级木乃伊这么壕？ 因为木乃伊代表着「 ”不死之身”，需要毫发无损，一旦发生尸首分离的情况，逝者就无法转世。为此埃及人在这些面具额头的位置写上咒语，这样逝者的头会被当做众神的一员受到保护。 木乃伊也穿「 ”套装” 和中国的丧葬传统有异曲同工之处，古埃及也分内外棺椁，旨在用两层或多层「 ”套装”以保护尸身。 内棺和外棺的区别 外棺部分 内棺部分 内棺内部 霍尼吉提夫内棺上装饰比外棺复杂，除了表面绘有精美纹饰，下半部分还刻有咒语和铭文，记录霍尼吉提夫生前的身份和所在年代。 大祭司生活在公元前240年前后，历经托勒密二世和三世统治时期。 内棺上精致的镀金脸，不是依大祭司生前模样所造，而是为他量身定制的来世面貌。 内棺内部的绘图和当时天文现象息息相关。按照古埃及人的说法，这个盖子象征着逝者向往的天堂。 大祭司的陪葬品 陪伴霍尼吉提夫的肉体长眠棺内的还有两件重要的陪葬品，一个是莎草纸版的《亡灵书》，一个是木质的埃及神雕像。 《亡灵书》也叫《死者之书》（Book of the Dead），是一幅24米长的莎草纸，它的拉丁文意思是「 ”来日之书”，这本书能够帮助人们获得永生。 木质雕像人物是Ptah-Sokar-Osiris，由古埃及的三神合体而成。公元前700年，古埃及开始盛行这种「 ”三位一体”的神雕像，他们作为陵墓陪葬品，会和巫沙布提俑（ushabti,一种陪葬俑）或者迷你的小木棺放在一起。 除却这两件宝贝，棺内还有一些首饰和珠宝，不过所述资料甚少，此处不再赘述。 文物背后的商业版图 霍尼吉提夫木乃伊这件文物的背后传递着古埃及托勒密时代的历史信息。 大祭司的棺材用的是从黎巴嫩进口的雪松木，涂抹的黑色沥青来自于死海…… 为了满足当时人们大量的物质需求，托勒密二世还在红海沿岸建立起八座海港城市，从海外进口宝石、珍珠、丝绸、香料和焚香。 海关文献显示他们曾派船前往印度古港穆吉里斯（Muziris）进口松香油脂、香料、象牙及乌木。 我们来推测一番当时的贸易路线： 托勒密王朝商贸路线 进口产品：黎巴嫩进口的雪松木，死海运来的沥青，阿富汗的天青石，红海沿岸各地的红宝石、珍珠、香料。 出口产品：黄金（古代「 ”黄金镇”努布特Nubt多产金矿）、莎草纸（陪葬品《亡灵书》的主要材料）和纺织品。 莎草纸供不应求 经济基础决定上层建筑，在当时的托勒密王朝以及周边国家，人们争相写书作传，导致纸张需求旺盛，所以托勒密家族禁绝了埃及莎草纸的出口。而这也迫使希腊发明了羊皮纸（pergamenon,帕加蒙农纸）。 莎草纸是用尼罗河边上的芦苇植物制作而成 纺织品热销各国 ◆出土文物：织布模型 彩绘木材 高25cm 长93cm 宽42cm 麦克特瑞之墓" 纺织业是埃及的「 ”民族产业”，从上古埃及时期一直延续，其产品销往周边各国，为了维护外销贸易，「 ”工厂主”从塞琉古王国等地大量引进「 ”外籍劳工”。 正是依托经济支撑，托勒密一朝还举办国际大型赛事。 男法老托勒密二世和女法老阿尔西诺二世（亲姐弟恋）每四年举办一次运动会。 的人成千上万，打扮光鲜，还有大象、长颈鹿和骆驼，驮着 、印度等地运来的宝物进行展示。 虽然整个国家经济状况看去一片美好，人们的赋税却相当严苛。王国的土地采用租佃制，和农民签定契约，以保证农田的采割。土地、房屋、家畜、奴隶、人头、财产继承等等都要收税。 承担不起重税的百姓四处逃亡，有的逃到神庙，简称「 ”神庙逃亡”（Just kidding）。这些人来到神庙，成为神庙的仆人奴役，提供劳役活动。 还有人成为国家「 ”公有”奴隶，为 搞基建，修大坝建运河。至于完全失去自由的人，就会沦为私人奴隶。 托勒密王朝统治埃及，对外贸易、商业活动都被国家垄断。托勒密二世夫妻在红海沿岸开放多个海港城市，激活了海外贸易市场，于是各种各样的贸易珍品从海上运过来，丝绸（中国）、香料（ ）成为亚历山大港常见的商品。 王室对于埃及周边的政治和外交把控也相当严格。一方面他们通过建立沿海城市，开展扩张战争，另一方面对小亚细亚地区的国家以控制沿海地区的方式进行制约。 霍尼吉提夫大祭司木乃伊于1825年重见天日，发现地点在埃及底比斯（今卢克索）的Asasif， 现存于大英博物馆埃及厅。 大英博物馆是世界上规模最大、最著名的博物馆之一，也是收藏中国文物最多的海外博物馆。 《大英博物馆世界简史》由大英博物馆和英国国家广播公司(BBC)联合打造，由大英博物馆馆长尼尔麦格雷戈亲自撰写， 动员100多名馆员、400多名专家，编撰时间长达4年，从大英博物馆800万件馆藏中精选了100件最具代表性的物品，全面展现了人类200万年文明史。这是一项「 ”全世界只有大英博物馆才能办到的世界史撰写计划”以广播形式在BBC播出时，创下了1100万人同时收听的纪录，《 》盛赞其为”空前绝后的巨献” 而今年出版的《大英博物馆中国简史》更是专为中国读者打造的惊喜，由中国馆馆长亲自撰写，前后历时18个月，由30名专家从3万件中国馆藏中精选600件珍品，从石器时代到现代中国，勾勒出上下7000年中华文明，被BBC盛赞为「 ”美丽而全面的中国历史”。 现在，大英博物馆精装典藏套装《大英博物馆世界简史》《大英博物馆中国简史》，将世界文明结晶和华夏传世瑰宝一举纳入囊中。超大开本，全彩印刷，典藏精装，不论是收藏还是送礼，闲暇充电还是亲子阅读，都应该购买一套。 有了大英博物馆精装典藏套装《大英博物馆世界简史》和《大英博物馆中国简史》，下次和朋友聊天谈及有关考古/文物/历史文化知识，对答如流。同时本书也可给家中孩子看看，书中除了讲历史文物/人类文明知识外，还精心插入了多个精美图案，小朋友看了都会爱上它。书架上有了这套图书，朋友来了都会羡慕不已，讲究、有品位、上档次。 这套书价格也还可以，原价326，现在参团只需228。超大开本，全彩印刷，典藏精装，两本重达5斤多，绝对的「 ”重磅知识”，一般图书还真比不了。所以不论是收藏还是送礼，闲暇充电还是亲子阅读，都应该购买一套。 点击下方横条参团： 大英博物馆系列典藏套装 ￥2282 购买

　　”姓为当今中国较为罕见的姓氏，但分布较为广泛。“玄”姓的起源可以追溯到中华人文初祖黄帝，其两个源头都与黄帝有关：一说是“玄”姓为黄帝之子玄嚣的后代，二传为黄帝时臣子玄寿的后代。

　　历史变迁

　　查中国历代“玄”姓名人，都出生于宋代以前：西汉有玄俗，名医，传说他有形无影，得到河间王赏识，欲以爱女相配，他逃婚至恒山；东汉有玄贺，得到名臣第五伦的推荐，历任九江太守等职，以清正严谨著称，累官大司农；南齐有玄览，是当时有名的政论家。

　　宋代以后，玄姓人部分改为“元”姓，导致玄姓族人口减少，其改姓原因都是为了避讳：

　　一、北宋时，因为赵匡胤的父亲叫玄朗，就下令天下凡姓玄的都改成元姓，不能与他父亲同姓，遇“玄”字改作“元”，“玄”姓因此改为“元”姓；

　　二、清代时，康熙名玄烨，“玄”姓因此改为“元”姓

　　玄： 玄字康熙字典中有解释。目前河北唐山市迁安市和山东泰安市夏张镇有很多人是玄姓。(河北唐山市迁安县字略有不同：单人旁+玄)有族谱排序：国佐维继仕肇黎齐达义。在迁安县“富、景、福”均为“仕”字辈。

　　至于现在的玄姓,不知道是如何的流传下来的了北京有玄姓曾经出过一本书，具体资料不详。

　　朝鲜玄姓

　　朝鲜(韩)民族玄氏姓以公元1174年高丽明宗时期的门下侍郞平章事（三品）－玄覃胤大将军为始祖。当今的朝鲜(韩)民族玄氏姓以《延州》为统一本贯。《延州》是如今的朝鲜平安北道《宁边》一带的古称。玄覃胤就出生在《延州》，玄覃胤作官以后食地也被封在《延州》。

　　朝鲜(韩)民族姓氏中都附带着本贯。本贯一般指的是始祖的发祥地，是区别同姓异祖的重要的标志。

　　文献记载，朝鲜(韩)民族玄氏姓曾经有过《星州》、《昌原》、《顺天》等106个本贯。不过，这些都是以玄覃胤为祖始爷的同祖同根子孙们后来起家的分支派系而已。因此，早在1747年编修《宗谱》的时候，把散滥的各分支派系的小宗谱集中起来，编纂了以《延州》为大本贯的《丁卯大同谱》。到了1982年编修《壬戌谱》的时候，通过各门中元老们的合意，最终把朝鲜(韩)民族玄氏姓的本贯以《延州》来统一起来，天下所有朝鲜(韩)民族的玄氏姓就成为一家了。

　　关于玄覃胤的先系先祖的情况如今没有文献可考证。可是，他们至早在中国北宋末期从中国移徒高丽而归化的家族无疑。因为，在朝鲜历史上公元1047年的高丽文宗时期开始老百姓才可以拥有自己的姓氏，而玄氏姓不是在高丽发源的姓氏。

　　在韩国玄氏家族最近编修的《延州玄氏八修大同谱－补逸》里有一句古话；《玄都古诸侯国子孙以国为氏》，而这一句古话是历期的《玄氏大同谱》一期一期抄袭过来的。这就表明朝鲜(韩)民族玄氏家族的先人们一直认为，他们的玄氏姓可能最初起源于一个叫《玄都》的古诸侯国。

　　实际上这一句古话的出处是中国东汉人《应劭》所著的古书《风俗通义》。关于《玄都》在中国高等院校通用的教科书《中国古代史》中也有类似的记载；《古有玄国， 公元前 651年楚灭玄，玄国在今河南省光山县西北》。

　　由此可以推断；朝鲜(韩)民族玄氏姓的根源就系在中国。

　　朝鲜(韩)民族玄氏姓在高丽时期以多名武将著名，在李氏朝鲜时期还培出了20多名文官。

　　在1985年的《韩国经济规划院》的人口普查表明；在韩国玄氏姓总共有17万292家庭、72万148名人口，略占韩国总人口的02%。（朝鲜和中国的朝鲜族玄氏姓统计资料尚缺）玄姓名人 玄术子先生， 玄术子先生原名刘秋生。法号：妙悟。《早年皈依中国佛教协会副会长,北京广济寺方丈大德高僧明旸法师门下》一九五五年生，男，天津市人。国内外易学界著名学者，中国当代数术预测家。玄术子先生自少年从名师学习命理，卦理，相术，风水，姓名学等潜心研究四十余年。是国内著名易学家、姓名文化研究家、中国姓名文化奠基人、中国现代姓名学创始人、历任：国际名学研究会顾问、中国河洛易经学院副院长、姓名学教授、中国河洛易经学院地理高级讲师、中国周易姓名文化学会会长、中国北方周易学会会长、中国人体科学研究中心副主任、中国东方名人研究院研究员、香港社会科学院博士、世界文化艺术研究中心研究员、特约顾问、国际十大易学专家、河南省周易学副会长，郑州市周易学会副会长，特约顾问、郑州数术易学研究会主任，易学数术教授、“中国玄术子姓名文化有限公司”（中国玄术子起名网）首席专家，总经理兼总策划师。国内姓名，品牌，标识权威策划专家，《周易与姓名文化》杂志总编辑：《中国易经报》编委，著有《姓名学简析》《起名学新编》，《姓名与人生关系》《姓名小词典》及多篇姓名学论文。玄术子先生多年来，取得很多荣誉和研究成果，获得多项专利品，其中[多涵义标志的八卦徽章]（见玄术子先生发名的专利产品）。改编缩写成的《150年微型数字万年历》尺寸只有名片大小，但使用上能与500 页大开本万年历媲美。其查寻速度快，精确到大节日，时，体积微小，携带方便，填补了易学史上的空白，在易学界受到了很大的肯定及赞誉。玄术子先生近几十年来，对宝宝起名，个人改名，学生更名，公司命名，品牌标识设计，周易四柱八字，六爻八卦，风水设计等，有着丰富的经验，大量的成功案例，特别是对宝宝起名，有自己的独到之处，服务遍全国、港、台、及三十多个国家的海外华人，深受国内及港，台，海外华人广大父母的喜爱和满意。玄术子先生的业绩和传略，分别被收录在《世界名人录》《世界优秀专家人才名典》《世界人物辞海》，《中外名人词典》，《世界华人英才录》《世界华人专家词典》《中华名流世家》《中华娇子》《中华魂》《中国当代数术预测家》《姓名学专家辞典》《中国专家学者名流大典》《中国专家人名词典》《中国当代创新人才》《中国专家学者名流大词典》《中华名人大典》《中国人物志》《中国专家词典》《中国新闻人物》《中国专家论文选集》《中国功勋人物》《华夏名人风采》《中国人物志》《东方娇子》《中外名人文论大全》《中华传世通鉴》《共和国创新专家名典》《中华英才大典》《中华名流世家》《精英录》等几十部大型国际, 国内交流传世词典中并被列入“ 世界名人网” 进入中国专业人才网络, 电子信箱, 图文传真等。 玄承稳

　　男，29岁。《周易》业余爱好者，受家传易学影响，背熟了六十四卦，精读了线装监本《易经》及元代《易象图说》等名著，为深入领会曾到周易发源地表里城去考察。尤其对传统典籍《大六壬金口诀》进行潜心学习研究，在数术方面有独到之处。合作论文有《太极（大六壬金口诀）与人体病理关系探秘》、》大六壬金口诀与人体信息科学》、《略谈（大六壬金口诀）遥感作用与（易经）同源》，出席国际《周易》研讨会等，论文选编在《羑里易学》第一卷第二辑，《民俗文化园》1994年五六期合刊及《中国首届疾病预测生命信息研讨会论文集》中，现为中国预测医学研究会会员，现正在合作撰写有关易学论著。

　　玄述贵

　　男，68岁。幼读四书、五经，在从事教育法律文史工作中喜研《周易》，善研《大六壬金口诀》，常读监本《周易》、《易经体注》、《易经备旨》等。在易道象数理占中重义理而兼顾象占。所撰论文有《太极·大六壬与人体病理关系探秘》、《大六壬遥感作用与（易经）同源》、《大六壬金口诀与人体信息》等。多次出席国际《周易》研讨会，其文在《羑里易学》、《光岳论坛》、《中国生命信息文集》等书刊发表。著有《建筑风水学百题解答》、《大六壬金口诀疾病预测指南》等。现为郑州市及河南省周易研究会理事。

　　玄先昌

　　男，54岁，地区文联主席、党组书记。1966年7月毕业于山东大学政治系哲学专业。参加工作30多年来，一直热心于《周易》的学习与研究。收藏和阅读的书籍有：高亨先生的《周易大传今注》、（唐）李鼎祚著《周易集解》、南怀瑾译注《白话易经》、汤梓顺注译《断易天机》、（宋）邵康节著《邵子神数》等。备有工具书《周易大辞典》、《中国方术大词典》、《中华道学通典》等查阅与学习。其退休后将致力于《周易》的应用与著述工作。

　　玄明雪

　　男，1965年出生，吉林图们人，朝鲜族，主治医师，延边皮肤病防治院美容整形外科主任，延边医疗美容协会理事。1990年7月毕业于延边医学院医学本科，熟练地掌握了日语，初步掌握了英语，现从事美容整形外科工作。对中国朝鲜族美学与美容有深刻的认识，对中国朝鲜族美容整形外科发展有一定贡献。曾在延边美容外科医院和北京国防科工委黄寺美容外科医院进修深造美容整形外科，现熟练地掌握了重睑术。隆鼻术、眼袋整形、隆乳术、缩乳术、皮肤磨削术、生殖器整形等200多种手术，受到当地患者们的好评。特别对男性生殖器方面研究较深，对包皮过长、包茎、阴茎加粗、延长等方面有独特的方法。参加工作后先后写了《包皮环切术治疗男性复发性尖锐湿疣21例疗效观察》、《男性淋菌性尿道炎合并细菌性前列腺炎16例》。《男性淋菌性尿道炎治疗后尿道念珠菌感染14例》、（（l例包皮环切术分析》、《切割术治疗酒渣鼻5例疗效观察》等5编论文，均第一著作。