考旧新两约所记,神与人立约的关系,前后计有八个重要的圣约,藉以显示上帝与人之关系,并定下得救之恩许其中前四约是记在创世记之内,即伊甸园之约,亚当之约,挪亚之约,亚伯拉罕之约此四约乃为其余后四约之基础,就是摩西之约,帕勒斯坦之约,大卫之约,新约

创世记

“圣经首卷书是最引人入胜的经卷之一，原因有很多。在正典中的地位、与圣经其余书卷之间的关系，及内容既多元化又显着突出之特性揉合起来，使创世记成为圣经中最重要的书卷之一。这书卷有真正的属灵洞见，因此，神历世历代的子民都跟这本书忧戚与共，并投以致诚的目光。”～谭姆士

壹·在正典中的独特地位

创世记（希腊文意即“开始”）的命名十分恰当达意，犹太人称这卷书为bereshfth（希伯来文意指“起初”）。惟有这振奋人心的经卷实实在在地记载在那位独一的永存者——创造主的创造之工！

借着神的仆人摩西，圣灵追溯男人、女人、婚姻、家庭、罪恶、城市、贸易、农业、音乐、敬拜、语言，以及世界各民各族的由来。上述一切记载在创世记头十一章里。

此后，由第十二至五十章，我们得见以色列——神的“试管国家”建立起来，成为世界各民各族属灵的缩影。先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子，特别是敬虔可佩的约瑟，他们的生平激励了千千万万的人，少至儿童，长至年迈的旧约学者。

我们必须透彻理解创世记，否则便不能明白圣经其余六十五卷书。这些书卷建基在创世记优美均衡的文学基础上。

贰·作者

我们接纳古犹太和基督徒的教训，认为创世记是由神的仆人，以色列律法颁布者摩西写成编制的。创世记记载的事件都在摩西出生前发生，因此可以肯定摩西是由圣灵引导，利用古代文献，或者是口头的记述写成创世记。关于摩西是作者的讨论，可参看《摩西五经简介》。

叁·写作日期

最保守的学者一般认为出埃及记约于主前一四四五年写成。因此，创世记可能在此日期及四十年后摩西离世期间写成。当然，这五经之一大有可能比出埃及记先写成。因为在创世记中记载的一切事都发生在这重大事件之前。详情参看《摩西五经简介》

肆·背景与主题

除了那些对圣经、犹太教或基督信仰深存偏见的人之外，几乎人人都同意，创世记精彩细致地描述亘古时代的情况，当中包含美妙的故事，如约瑟的生平。

然而，圣经首卷书的背景是什么？简单的说，它是什么？

那些拒绝相信一位有位格的神的人，偏向把创世记分类为神话文集，改编自无神论的米所波大米人神话，“清除”他们最恶劣的多神信仰成分，成为一神论的希伯来教化。

其它不甚怀疑的人却视创世记大略具历史价值的长篇故事或传说文集。

然而，也有人认为这些事迹是解释宇宙万有和文化之源的故事（专称原因论）。旧约中确实有原因论，特别是在这万有之始的书卷中（如罪、彩虹、希伯来民族等）。但这些解释绝对符合历史。

创世记是历史。如所有的历史一样，它是可以解释的。创世记是神学的历史，是在神计划的架构下描述的事实。人们说的好：“历史就是神的故事”

虽然创世记是首本“律法”书，当中却少有律法成分。创世记是律法（妥拉是希伯来文的训示之意），为出埃及记至申命记，和神借摩西颁布律法奠下基础。事实上，创世记为整个圣经历史——不错，为历史本身奠下基础。

祝福和咒诅这双重主题巧妙地编织在创世记的架构中，其实，这也在神整套话语之中。顺服叫祝福增多，反叛却倒行逆施。人类堕落的惩罚，大洪水和巴别塔变乱口音都是大咒诅。救赎主的应许，大洪水后余民得拯救，以色列得选为彰显神恩典的特别国家，这是大祝福。

若创世记是实质历史，摩西如何知晓古时所有的家谱、对话、事件和事件正确的解释？首先，应该说，考古学在很多方面上支持（不是“证明”，而是确认并解说）创世记的记载，尤其是关于先祖及其时的习俗。

有些十九世纪自由派学者，如赫德曼，认为摩西不可能是五经的作者，因为当时尚未发明书写！现在，我们知道摩西有能力写成任何一卷古代手卷；因他学尽埃及一切的知识。

无疑，摩西用了约瑟留下的记载。刻写板、羊皮纸，和来自古米所波大米由亚伯拉罕及其后裔的口头翻译。这包括了家谱、主要的环节；名为“亚当的族裔”等资料。

及至最后的分析，仍有不足之处。神的圣灵感动摩西恰到好处地选择正确的资料，而摒弃其它的。神可能借直接启示提供对话的资料及其它事情给摩西。

现在未到关乎信心的问题。究竟神能否借着他的仆人完成诸般工作。从远古至今历世历代的信徒都印证神是真实的。

考古学可以帮助我们重整列祖的文化，使圣经的记载更加清晰生动。然而惟有圣灵能向我们的内心和日常生活阐明创世记的真理。当你研读本书的创世记或任何一卷旧约书卷，你都必须依靠圣灵向你阐明神话语本身的意思，好使你真的从注释中得着益处。真正的注释不是一种独立的方法，而是一种指标，指向“主如此说”。

大纲

壹·大地之始（一～一一）

—·创造万物（一～二）

二·诱惑与堕落（三）

三·该隐与亚伯（四）

四·塞特与他的后裔（五）

五·罪遍满全地与大洪水（六～八）

创世记之四：三皇开文明

　一、九皇十纪

　初期造出的人类像刚出生的婴儿，如同一张白纸，没有任何的内涵和文化，没有对自然界的任何认知和承载能力，更没有成形的思想与意识。

　就像天下父母教会孩子学说话走路一样，在不同的历史时期，高层境界陆续有一些神下世，转生为圣人，行使神迹，留下神言，传授给人类不同的文化和技能，守护人类走过了漫长的历史过程。曾经在很长的一段历史时期，人类处于被神通大显的圣人，如伏羲、神农，直接教化、引领的时代。神以人的形象和状态住世（半神），留下直接展现“人神同在”的特殊历史时期和灿烂的文化展现，以神话传说的方式，代代承传至今。

　其后，上天与神明在历史的不同时期，以不同的方式一直安排、呵护和点化着迷中的人世。也就是说，“人神同在”自此一直在世间以不同方式演绎，为使人不至于完全迷失，甚至还能有机会回归于神。只是人越来越迷于眼前现实，越来越淡忘了抬头仰望上苍和那份原始的虔敬，离道日远了。这是后话，请参阅后世各朝历史正述。

　三皇的传说

　人类的历史是如此的浩渺无垠。大地之上，古往今来，无尽的众生，每个人或长或短的一生，记录下来，就是一部历史传记，这是历史的宽度。整体的人类，跨越茫茫的历史岁月，历经沧海桑田、轮回转灭，走到今天，其历经的无尽时间，可看作历史的深度。面对浩渺的历史长河，人类所知是如此的卑微与可怜，沧海一粟。

　由于时间太过于漫长，加上人类发展过程中出现的种种天灾人祸，上古史料大量遗失，从现存的神话传说和古籍记录中，我们目前只能梳理出大概的历史过程和一些重大事件，以待不断发现和完善。但这些珍贵的传说与记录，已足以让我们对中华民族高贵的源流和浩大的历史有所认识，并虔诚地感恩了。

　三皇这一说法最早见于《周礼》，其次见于《吕氏春秋》。在司马迁的《史记‧秦始皇本纪》中曾引用秦朝博士的话说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

　一般认为，三皇是指天皇、地皇、人皇，但这三皇具体是谁，又有多种说法：

　《风俗通义》引《春秋纬运斗枢》认为三皇为：伏羲氏，女娲氏，神农氏。

　《白虎通义》认为三皇为：伏羲，神农，祝融。

　《尚书大传》认为三皇为：燧人氏，伏羲氏，神农氏。

　《帝王世纪》认为三皇为：伏羲，神农，黄帝。

　《潜夫论》说：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”

　现在一般认可《尚书大传》的说法，认为三皇是燧人氏、伏羲氏、神农氏。

　神农氏像，出明仇英绘《帝王道统万年图》册页。（公有领域）

　九皇十纪

　另有古籍记载，《尚书大传》中所说的燧人氏、伏羲氏、神农氏只是指后三皇，在这之前，还有初三皇和中三皇。认为最早出现的是初三皇（初天皇、初地皇、初人皇），然后是中三皇（中天皇、中地皇、泰皇氏），最后才是后三皇（燧人氏、伏羲氏、神农氏），所以一共有九皇，九皇过后才是五帝。

　目前遗留下来的史料中，关于初三皇几乎找不到什么记载，关于中三皇的记载也非常稀少。中三皇时期的人皇称为泰皇氏，从泰皇氏开始往后，按照时间顺序一共又可分为十纪，依次是九头纪、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏仡纪。

　第一纪以泰皇氏为起源，称为九头纪；第十纪以五帝的轩辕黄帝为起源，称为疏仡纪。其间出现了数量众多的上古帝王，如巨灵氏、句强氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏、黄神氏、神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逄氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、辰放氏、蜀山氏、豗傀氏、浑沌氏、东扈氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几遽氏、狶韦氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏、史皇氏、柏皇氏、中皇氏、大庭氏、栗陆氏、昆连氏、赫胥氏、葛天氏、尊卢氏、祝融氏、昊英氏、朱襄氏、无怀氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏……

　可能每一纪都是一次不同的人类文明周期，每一纪人类文明毁灭了以后，就进入了下一纪。

　《春秋纬》记载：自泰皇氏开始至鲁哀公十四年（公元前481年），历十纪，共计三百二十六万七千年。

　汉朝的纬书和道教书中，有不少关于九皇十纪的记载，后期的书中也有不少引用。可能到汉代的时候，关于上古历史记载还有较多留存。宋人罗泌将关于九皇十纪的上古史编写成《路史》，是目前较全面的记载。另外唐玄宗时，著名史学家司马贞给《史记》作了增补，补充了三皇本纪，将九皇十纪的部分补充了进去。

　但不同的古籍中，关于九皇十纪的记载都不尽相同。如《路史》所记载的十纪中出现的帝王顺序，与《汉书‧古今人表》刊载的帝王顺序不同。这些可能是漫长的流传过程中数据遗失而造成的讹传吧，目前皆无从考证，只能作一个大概了解。

　天皇定干支甲子，明《开辟衍绎》插图。（公有领域）

　地皇定日月星辰，明《开辟衍绎》插图。（公有领域）

　人皇分山川九区，明《开辟衍绎》插图。（公有领域）

　远古的印记

　古时最重大的礼节是祭拜天地，而祭拜天地中最隆重的是封禅泰山。若从秦始皇算起至清朝结束，中国一共出了四百多位皇帝，而历史记载中真正封禅过泰山的只有六位皇帝。

　春秋时期的《管子‧封禅》中记载：从上古开始至周朝，封禅泰山的有七十二家帝王，而管子能够认识出的只有十二家，依次是无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周成王。

　西汉《韩诗外传》记载，上古封禅泰山的共有一万多家帝王，（可能因上古文字失传或损毁）孔子不能全部识别……孔子登泰山查看在泰山封禅过的不同姓氏帝王，能够辨别的有七十余位，无法辨别的有万余位。

　《论衡》也有同样记载，上古时期封禅过泰山的帝王，所留下的遗迹中，可识别的有七十二家，因岁月久远，残损而不可识别的不可胜数。

　《桓谭新论》也有载：泰山之上，上古帝王所留下的石刻，有一千八百余处，可识知的，有七十二处。

　根据这些记载可推测，在上古之前还存在着遥远的中华文明史与数量众多的帝皇朝代，这些从时间上足以印证史前文明之说。或者从另一个角度上，应该说：近代有关“史前文明”的发现与逐步的证实，印证了古老中国的众多传说与史料。

　在留存的上古史料和传说中，有一些记载是相冲突的，冲突最大的就是同一个人在不同的历史时期都出现过，把时间混乱了。如女娲氏，在三皇之前出现过，在伏羲之后又出现过；有巢氏，在燧人氏之前出现过，在伏羲氏之后又出现过；另外还有女娲氏、共工氏、后羿等等，都同时在不同历史时期出现过。

　上古传说中，同时出现在不同历史时期的同一人物，大部分应该都不是同一个人，而是不同的人。可能是因为名字相似或相同，所以在漫长的流传过程中，被混为一个人；也可能是在不同的人类文明时期，他们传授给了人类相似文化，或做了相同的事情，所以被混为一人；也可能是漫长的流传过程中，这些人的名字被岁月模糊而误传，混为一人。

　但无论如何，现有的史料虽然看似有些纷乱，却不难看明其中反映了同一个中心信息：远古时代，有一个称作“三皇”的半神治世的极其漫长的历史时期。这些帝皇神通大显，教化人间，带领人类从蒙昧无知走向开化，一步步走进了渔猎文明和农耕文明，最后进入开启这一轮五千年人文教化的黄帝时代。

　接下来，我们就以这个漫长的三皇时期广泛流传着的五位最有代表性的半神，对这一时期做一简要介绍，他们分别是：有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。

　参考文献：

　1《管子‧封禅》

　2《韩诗外传》

　3《论衡》

　4《桓谭新论》

答：一共五次。

第一次：创世记12章第一节

第二次：创世记12章第七节

第三次：创世记15章第一节

第四次：创世记17章第一节

第五次：创世记18章第一节

创世是在主前11013年，公元1988年是创世后的13000年整，也是启示录8：2“天上寂静约有二刻”的时候。今年是创世后的13018年(2006年)

圣经年代表开始于创世之时，以那时作为0年。如果与我们现代历法联系起来，并与现代历法相对照，我们将发现创世的年代是主前11013年。在计算年代时，凡是父子关系，父亲的年代只计算到生儿子那年为止，其余的人都要计算他的整个一生。

下一个重要的年代参考是在创世记5：3-5，经文说：“3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5 亚当共活了九百三十岁就死了。”这样这就到了（创世）第130年。

接着在创世记5：6-8，我们读到：“6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8 塞特共活了九百一十二岁就死了。”在创世记4：26，我们读到：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”短语“起名叫”使我们确信以挪士是塞特直接所生的儿子，因此推导年代表表明塞特出生于（创世）第130年，以挪士出生于此后的105年，即（创世）第235年。

在创世记5：9-11，圣经接着说：“9 以挪士活到九十岁，生了该南。10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11 以挪士共活了九百零五岁就死了。” 因此，在（创世）第1140年（235 + 905），那年以挪士905岁就死了，该南（出生于创世第1140年）成为下一个记年族长。

创世记5：12-14，“12 该南活到七十岁，生了玛勒列。13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14 该南共活了九百一十岁就死了。”该南出生后的910年，该南时代结束（创世记5：14）。这年玛勒列出生，玛勒列时代开始。到了创世第2050年。

创世记5：15-17，“15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。”玛勒列出生后的895年，玛勒列时代结束（创世记5：17）。这年雅列出生，雅列时代开始。到了创世第2945年。

创世记5：18-20，“18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20 雅列共活了九百六十二岁就死了。”雅列出生后的962年，雅列时代结束（创世记5：20）。这年以诺出生，以诺时代开始。到了第3907年。

创世记5：21-23，“21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23 以诺共活了三百六十五岁。”以诺出生后的365年，以诺时代结束（创世记5：23）。这年玛士撒拉出生，玛士撒拉时代开始。到了创世第4272年。

创世记5：25-27，“25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。”玛士撒拉出生后的969年，玛士撒拉时代结束（创世记5：27）。这年拉麦出生，拉麦时代开始。到了创世第5241 年。

创世记5：28-31，“28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。”挪亚出生时，拉麦182岁（创世记5：28-29）。到了创世第5423年。

挪亚的父亲拉麦活了777岁，死于（创世）第6018年，在那年拉麦记年族长线终止。然而，在（创世）第6018年，挪亚已经595岁，这样下一年将以挪亚一生中的第596年为参照。所以当拉麦死后5年洪水开始之时，年代表以挪亚600岁作为参照，挪亚600岁就是创世后的第6023年。挪亚600岁那年洪水开始（创世记7：6）。到了创世第6023年。

洪水是在（创世）第6023年发生的，既然在洪水开始以后挪亚又活了350年，那么挪亚便死于（创世）第6373年。既然闪在（创世）第6025年生了亚法撒的先祖以后又活了500年，那么闪便死于（创世）第6525年，并且在那年名叫亚法撒的婴孩出生成为下一个记年族长。

他拉以后，上帝不再沿用记年族长的常规，这是因为他拉直接所生的儿子亚伯兰要成为展开上帝拯救计划新途径的开始。

在以撒60岁的时候，即（创世）第9006年，主前2007年，他成为雅各的父亲。雅各130岁的时候，他和他全家迁往埃及（创世记47：9），那年是（创世）第9136年，主前1877年。以色列人住在埃及整430年（出埃及记12：40-41），所以他们出埃及是在（创世）第9566年，主前 1447年。

之前是上帝创造天地万物)

创世记第二章

2:1 天地万物都造齐了。

2:2 到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。

2:4 创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样：

2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，

2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。

2:7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

2:8 耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

2:9 耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

2:10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：

2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，

2:12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。

2:15 耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

2:16 耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，

2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

2:18 耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

2:19 耶和华 神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

2:21 耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

2:22 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’， 因为她是从男人身上取出来的。”

2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

2:25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

创世记第三章

3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

3:2 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；

3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

3:4 蛇对女人说：“你们不一定死，

3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”

3:6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。

3:8 天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。

3:9 耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

3:10 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

3:11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

3:12 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

3:13 耶和华 神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

3:14 耶和华 神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。

3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

3:16 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

3:17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

3:19 你必汗流满面才得□口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。

3:22 耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

创世记第四章

4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”

4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；

4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？

4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

4:10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

4:12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。

4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

4:18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。

4:19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

4:20 亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

4:21 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。

4:22 洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。

4:23 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（注：或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。

4:24 若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”

4:25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说： 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。

4:26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

创世记第五章

5:1 亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照着自己的样式造的，

5:2 并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。

5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。

5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。

5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。

5:6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。

5:7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。

5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。

5:9 以挪士活到九十岁，生了该南。

5:10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。

5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。

5:12 该南活到七十岁，生了玛勒列。

5:13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。

5:14 该南共活了九百一十岁就死了。

5:15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。

5:16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。

5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。

5:18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。

5:19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。

5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。

5:21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。

5:22 以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。

5:23 以诺共活了三百六十五岁。

5:24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。

5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。

5:26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。

5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，

5:29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

5:30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。

5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。

5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

(以后就是诺亚方舟的故事了)

参考资料：