但包公的两位长兄包莹，二兄包颖都未满成年就夭折了；则包公还是成了家里的独生子，

包公很早就成婚了。并娶了多房小妾，早早就生下了儿子包。

那时候的包公仕途顺风顺水。可谓事业爱情双丰收！春风得意！豪情万丈；抬头看春山多妩媚。回头想春山看我当如是；

毫无疑问包公说这话时他是觉得自己会儿孙满堂的！谁不听话；就赶谁出家门，多一个不多。少一个不少。不稀罕。

想象是可以这样想象。现实却很残酷；

以后漫长的岁月里。包公都没有再生育下一男半女。

尴尬啊！

哪料，命运之神仿佛和他开玩笑！处在人生盛年的包竟然患病去世了！

已经进入人生晚年的包公眼睁睁地看着自己绝后肯定心死如灰

《宋史包拯传》记录有一段小故事读之可让人充分感受到包公的悲凉。

话说包公晋升为谏议大夫；权御史中丞，心忧天下，当时的皇帝宋仁宗也是没有儿子东宫悬虚；没立有皇太子。包公为“国本”计；劝宋仁宗册立皇太子！说；“没册立皇太子！人心不安。陛下为什么不早作决定呢？”

立储是皇家最敏感的话题，岳飞向赵构语及立储；立刻招致猜疑；解缙说了一句“圣上有好孙儿”，朱棣杀心顿现

宋仁宗纵是千古罕有的仁君；也怵然起警；严肃地责问包公！“你想册立谁为皇太子？”

这话的大致意思是我建议册立皇太子只是为宗庙万世着想，陛不要怀疑我有什么不良企图！我已年近七十；一条腿都迈入了棺材！又没有儿子还能有什么不良企图呢？

包公为快速消除宋仁宗对自己的猜忌故意称自己已年近七十。其实他出生于公元999年，死于1062年享年只有63岁而已。

不管如何，他说这话时！必定年过六十了！而且是膝下无子；否则！就犯了欺君大罪了。

如果这个故事是真；那么包公应该是有后代的。

比如；安徽舒城的《包氏宗谱》和安徽桐城的《包氏宗谱》的记载都有！包世忠包令仪包拯包包绶

也就是说！都把包绶当成包的儿子来记了；其实人家是同父异母兄弟！

最让人大开眼界的是江西南城包坊村的包氏宗谱。其把春秋战国的申包胥西汉的包咸。隋朝的包恺。唐朝的包融宋朝的包拯！差不多是只要名字里有个“包”字的名人都拉进来了。感觉不怎么可信

最后补一件事

包公是合肥人，有民间传说。包公在临终前，特地吩咐仆人为自己做了21口同样的棺材分别由合肥当时的七座城门同时往外出殡，

则曹 前故意排七十二疑冢！为的是避免仇家报复；包公一生打击贪官污吏！仇敌也不少。则布下安葬有二十一口棺材的陵墓群；也是为了避免自己死后遭受到焚尸碎骨之灾，

1973年的春天，合肥二钢拟在安徽省合肥市大兴集建石灰窑曾在《安徽日报》上登出了一个通知，要求包公后人限时迁走已有974年历史的包公墓群！逾期将按无主坟墓处理。

果然墓群里挖出一墓志上面赫然书有“宋枢密副使赠礼部尚书孝肃包公墓铭”字样。

包公的陵墓被破坏成这样遗骨被敲碎一方面是国家保护不力，另一方面包公数量繁多的后代也有责任，

包拯包青天一代完人身后遭到这样惨祸！令人思之凄然；

包拯！字希文庐州合肥（今安徽合肥）人；出生于北宋真宗咸平二年（999）；天圣五年（1027）中进士。从知县干起，历任知州监察御史；知谏院转运使，权知开封府，权御史中丞，三司使枢密副使等多个职位；因为曾获得龙图阁直学士的贴职！常被人称为“包龙图”；从政期间，处事公平正直。为官清正廉明；敢于直言犯谏。善于查断案件。赢得了较高的威望。他的事迹被不断加工。逐渐在民间树起了“包公”的伟岸形象！成为中国历史上清官的杰出代表；

关于包拯的后人情况！主要记载于《宋史》《包拯墓志铭》等史料中。包拯有两个儿子和两个女儿。长子包，为正妻董氏所生！官至太常寺太祝；于仁宗皇五年（1053）年就去世了；次子名叫包！为包拯与正妻随嫁的侍婢（纳为妾）所生；

包拯的两个女儿和古代其他女子一样。没有留下名字；只知道他们都嫁给了普通官员。

在民间有包拯无后的传言，之所以会如此；是因为《宋史》中！在包拯去世前些年宋仁宗曾经询问包拯有无后人，想给包拯加恩封赏其后人可是包拯却告诉宋仁宗！自己无后。宋仁宗还发出慨叹说上天不公；像包拯这样的大臣为何绝后云云，

那么。包拯为何会在宋仁宗面前，说自己无后呢？

包拯在二十六岁的时候就生了一个儿子。取名为包，大约在包十七八岁的时候！包拯为儿子迎娶了崔家的一个女儿！

或许就是在这段时间宋仁宗询问包拯有无后人；包拯回答没有

事实上！小妾离家的时候已经怀孕。崔氏在得知了这一情况之后，也不敢告诉包拯；自己偷偷派人去照顾小妾母子；

等孩子出生之后。崔氏把孩子接到家中，取名为包

包拯；北宋时期著名的清官；因为办案廉洁公正！不畏权贵！敢于为百姓申冤；在民间有包青天和包公的称号，

后来包公又娶了一个妻子董氏！董氏生下长子包！包娶了一个妻子崔氏！崔氏生下了长孙包文辅。

可能是两夫妻闹矛盾了吧！不过被打发回娘家的时候！孙氏这个时候已经怀有身孕！只是包公并不知情！还好儿媳崔氏知道孙氏怀有身孕。她偷偷的照顾着孙氏！还给孙氏送去了不少钱财

包公后代主要是从这一脉延续出去的。然后开枝散叶繁衍不息，

包公除开两个儿子！还有两个女儿分别嫁给了陕州硖石县主薄王向国子监主博文效。

在今天；安徽合肥市肥东县包公镇仍然居住着包公后裔一千多人（后代具体人数不详）！去年还报导过包公第35代传人包先清讲述家风家训的相关新闻

崔氏可是名门之后两家可以算得上是名门正对；但是天不遂人愿，两三年后包得病去世了！但是幸运的是死之前留下了一个遗腹子！生下儿子后；崔氏家人崔她改嫁但是崔氏不愿意；更为打击的是。没过五六年，这个孙子早夭倍受打击的包拯也希望儿媳改嫁但是崔氏不愿意；仍然要守寡；

到了包拯六十岁的时候。自己纳了一房小妾。自己和小妾同房了三五年后，竟然执意要把小妾赶走！然而这个时候小妾已经怀孕，只是包拯不知罢了；崔氏知道后。派人悄悄的去照顾这对母女。孩子出生后，崔氏把孩子接回家里；也是在那一年包拯去世；享年六十四岁

Δ包拯

包拯死之前，感觉自己后继有人！便留下遗言说！“后世子孙仕官，有犯赃者！不得放归本家；死不得脏大中；不从吾志者非吾孙也。”

关于包公，有很多神话传说在流传！比如说，包公可以"日审阳；夜审阴"；东岳大帝黄飞虎赏识包公的清明正直给包公封了一个地府冥王的位置让他在阴曹地府也可以断案；还有神话传说！说包公是天上的"文曲星"下凡！和狄青两个人一个是文，一个是武文武二臣被天帝派到人间专门保大宋的江山社稷总之。包公是一个在民间被广泛喜爱！也被广泛演绎和神话的人物；这样的一个英雄人物。老百姓当然不希望他没有后代。所以会给他安排一个儿子说是包拯早年休掉的小妾在外面生的，但这个安排出的儿子并没有可靠的证据证明其是存在的，

上述诸谱部分在上海图书馆藏有，而其中族谱保存较为完好的有文林包氏宗谱！也是影响较大的，文林包氏有明代残谱！在此基础上于清康熙丙辰（1676）始创修家谱，至公元2008年公七修。据民国三十七年（1948）六修谱称包拯后裔在靖康之变以后随驾南渡散处在江浙间而其中又以江右之南城浙之鄞县及江左之宣城。江阴最著！

青岛市

枣庄市

唐宋时期形成村落因多枣树而得名。明代属峄县！1960年撤销峄县设立县级枣庄市辖原峄城县行政区域，1961年升格为省辖市，

烟台市

烟台之名源于“兵事”。1398年为防御倭寇；加强海防；在沿海设置了烽火台，遇警昼则生烟！夜则举火；接递通报以资戒备！后将这种火台称为烟台，烟台市因市区内烟台山而得名1983年11月，由烟台地区改建为地级烟台市，

潍坊市

旧称潍县。因境内潍河得名，1948年4月27日潍县解放以潍城；坊子为基础建潍坊特别市。取潍城。坊子首字命名，1949年6月改称潍坊市。

济宁市

秦置任城县；因地濒济水；五代时又设济州！初治巨野；但金时巨野一带常被水淹，而任城地势高亢。遂迁之元时则取安宁意。更名为济宁府！后升为济宁路；明代，济宁路降为州；清初；改为直隶州。民国初年。改为济宁县。1946年设济宁市，1953年设济宁专区；1976年专区改称地区；1983年10月撤销济宁地区设省辖地级市，

因泰山而得名，金天会十四年（1136年）以泰山郡腹地置泰安军。“泰安”之名始此！取“泰山安四海”之意，1985年3月。设地级泰安市，

威海市

以滨渤海之州而得名周显德三年（956年）置滨州1982年组建滨州市（县级）。2000年6月滨州地区撤地设市，改为地级滨州市

德州之名源于安德县安德县之名源于德水；秦更黄河名为德水因德水流经县内；故以为名！明洪武九年（1376年）设德州卫！1950年6月建立德州专区。1964年更名为德州地区。1994年12月改设地级德州市；

聊城市

临沂市

以临近沂河而得名！清雍正十二年（1734年）升沂州为沂州府！1913年撤沂州府设兰山县；1914年兰山县改称临沂县。1994年12月设地级临沂市，

包拯（俗称包公），字希仁，是北宋庐州（今安徽省合肥市）人。他生于公元999年，卒于嘉裕六年（1062年）。仁宗赵祯皇帝在位期间。 包拯墓葬位于安徽省合肥市东郊大兴集。关于包拯当时在开封逝世时的情况，墓志铭上记载为：“嘉佑七年五月己未，方视事，疾作为归。上遣使赐良药，辛未，遂以不起闻。” 从以上记载可知，包拯从发病到亡故仅有13天的时间，在这段时间内他还服用了“上遣使赐良药”。由于包拯生前敢于谏诤，不畏权贵，执法不徇私情，受到贪官污吏的仇视，又这样突发性地去世，不能不引起人们的怀疑和关注，即包拯究竟是病死？还是服药后被毒死的？最近，中国科学院高能物理研究所与安徽省博物馆等单位合作，利用北京正负电子对撞机产生的同步辐射，对包拯遗骨进行了研究。发现包拯遗骨中钙、铁、汞元素比现代人骨中的含量高，而砷和铅的含量均比现代人骨中的含量低或相近。 众所周知，古代的毒药主要有砒霜（砷）、朱砂（汞）等，它们都具有“剧毒”的性质，包拯遗骨中砷含量较现代人低，可以初步排除包拯生病时服用大量含有砒霜药物的可能性，至于包拯遗骨中汞含量较现代人高，这有两种可能：一种是古人为保存尸体（防腐），在棺木中放入朱砂，由于朱砂对骨头的侵蚀和污染引起汞含量增高；另一种可能是包拯生前曾服用小剂量含汞药和食品。同步辐射的研究结果，排除了包拯生前服用大量含有砒霜药物的可能性，但不排除服用小剂量含汞药物或食品的可能性。分析结果支持包拯属正常死亡的结论。

家谱的颜色最好以土黄或者深蓝为好

下面说下内容问题：

二、家谱内容

家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。

明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

三、家谱的价值与弊端

通过家谱寻根问祖，可以增强海内外华人的凝聚力和向心力。

历史上，家谱的编撰方式分为两个时期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修谱主要为世家大族、朝廷用人服务；宋以后主要是私修，修谱主要是道德功能，凝聚家族、维护族权，为宗族睦族服务。当今时代，家谱作为历史文献，有多方面的价值。我们以前受“左”的思潮影响，往往将家谱看作“四旧”，视为糟粕，有的烧毁。即使保存在图书馆的家谱，也是堆放在角落里，听其尘封虫蛀，显然是不妥的。

开发家谱资源有以下几方面价值：

首先是文物价值。存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》，系宋代内府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是钞本，都具有文物的价值。据《中国古籍善本书目》统计，列为该书善本的家谱就有635种，实际上远远超过此数字，这些家谱均属国家级的文物。

其次是资料价值。著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”数量可观的家谱，不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。如对称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料即源于皖南徽商家谱。

再次，家谱具有教化功能。家谱中一般都载有“家训”、“族规”、“家法”之类内容，其中固然有不少封建思想，但如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一，现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶，它曾经对凝聚中华民族发挥过巨大的作用，对促进当代文明建设也必将起重要的激励作用。

最后是寻根价值。家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，其中不少都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。中华民族有着强大的凝聚力和向心力，通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。

作为主要产生封建社会的文化载体家谱，以历史唯物主义分析，其弊端也是十分明显的。

首先是宣扬封建伦理道德。几乎所有的旧家谱的谱序、凡例、族规家法等内容，都露骨宣扬封建忠孝节义、三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范，乃至封建迷信等。

其次是攀附假托。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明显是朱熹，翻阅朱熹作谱序的家谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。明清时，有“谱匠”、“谱师”职业，专为有些家族制作伪劣产品。

再次是书善隐恶。有的家谱凡例明文规定：“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”家谱中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则采用“除名”、“出族”、“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。

当然，旧家谱在观点、内容、体例等方面，还存在其他弊端或不足，我们对旧家谱必须批判继承，弃其糟粕，取其精华。