家谱的颜色最好以土黄或者深蓝为好

下面说下内容问题：

二、家谱内容

家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。

明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

三、家谱的价值与弊端

通过家谱寻根问祖，可以增强海内外华人的凝聚力和向心力。

历史上，家谱的编撰方式分为两个时期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修谱主要为世家大族、朝廷用人服务；宋以后主要是私修，修谱主要是道德功能，凝聚家族、维护族权，为宗族睦族服务。当今时代，家谱作为历史文献，有多方面的价值。我们以前受“左”的思潮影响，往往将家谱看作“四旧”，视为糟粕，有的烧毁。即使保存在图书馆的家谱，也是堆放在角落里，听其尘封虫蛀，显然是不妥的。

开发家谱资源有以下几方面价值：

首先是文物价值。存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》，系宋代内府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是钞本，都具有文物的价值。据《中国古籍善本书目》统计，列为该书善本的家谱就有635种，实际上远远超过此数字，这些家谱均属国家级的文物。

其次是资料价值。著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”数量可观的家谱，不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。如对称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料即源于皖南徽商家谱。

再次，家谱具有教化功能。家谱中一般都载有“家训”、“族规”、“家法”之类内容，其中固然有不少封建思想，但如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一，现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶，它曾经对凝聚中华民族发挥过巨大的作用，对促进当代文明建设也必将起重要的激励作用。

最后是寻根价值。家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，其中不少都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。中华民族有着强大的凝聚力和向心力，通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。

作为主要产生封建社会的文化载体家谱，以历史唯物主义分析，其弊端也是十分明显的。

首先是宣扬封建伦理道德。几乎所有的旧家谱的谱序、凡例、族规家法等内容，都露骨宣扬封建忠孝节义、三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范，乃至封建迷信等。

其次是攀附假托。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明显是朱熹，翻阅朱熹作谱序的家谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。明清时，有“谱匠”、“谱师”职业，专为有些家族制作伪劣产品。

再次是书善隐恶。有的家谱凡例明文规定：“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”家谱中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则采用“除名”、“出族”、“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。

当然，旧家谱在观点、内容、体例等方面，还存在其他弊端或不足，我们对旧家谱必须批判继承，弃其糟粕，取其精华。

装修风水颜色禁忌颜色千万不能乱用

　装修风水颜色禁忌颜色千万不能乱用，为了打造一个好的家居，房屋的颜色也要跟着风水来做出合适的选择，不同颜色墙面给人的感觉也是不太一样的，看看装修风水颜色禁忌颜色千万不能乱用。

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　 1、红色不宜作为主色调

　从古至今，在中国红色都是代表着吉祥的意思，很多人可能会觉得使用红色作为主色调可以增添吉祥。但是，装修颜色禁忌却告诉我们，红色系列太多，会使人的眼睛负担过重，而且使人的心情容易暴躁，所以红色不可以作为主色调，只能成为部分色调，主要是用于提升室内设计感。

　 2、蓝色不宜装修餐厅和卧室

　蓝色在人们的心中都是浪漫的代言词，把房子装修成看色，可以营造一种浪漫的感觉。但是蓝色还代表着忧郁。如果室内装修成蓝色，时间久了，家中就会无形中产生阴气沉沉的'感觉，每个人都会变得很消极，家人也会不平安。而且，餐厅装修成蓝色，会让人觉得没有食欲。

　 3、绿色不宜过多

　绿色一直代表活力与健康，怎么就不能装修成绿色了呢其实，家里过多绿色反而会让人难以集中精神，不利于事业与学业，所以在装修的时候一定要注意。

　 4、黑色伤运势

　装修拒绝纯黑色，不然会衰运缠身。很多追求时尚的年轻人都喜欢使用黑色的家具，但是如果在房间里面摆放太多的黑色家具，会减弱男主人的运势。如果是夫妻双方的房间就更加要注意了，过多的黑色会让男主人变得花心，惹来烂桃花，还会让女主人坏运缠身。

　 5、粉红色是大忌

　粉红色是很多女孩子的大爱，但是装修颜色禁忌告诉我们，粉红色是最大凶之色，粉红色容易使人心情暴躁，容易发生口角，争是非、吵架之事频繁。

　尤其是新婚夫妇，为了调节闺中气氛，在房间里会使用大量的粉红色。但是随着色调的不调和，过一段时间后，两人的心情就会不好，容易为芝麻小事吵架，最后走上离婚的不归路。一般而言，粉红色可以作为点缀之色，将墙壁刷成淡淡的粉色，可以让房间变得更加温馨。

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　 装修房屋的风水要讲究什么颜色禁忌

　 家中太多粉色

　粉红色看多了会让人的心情变得异常焦虑，发生口角和是非纷争，吵架之事频繁。粉色虽可以带来浪漫的情调，但是久而久之，居住者会产生烦躁情绪，让夫妻关系紧张。另外，这种色彩会使居住者神经紧张，对身心健康的发展均是不利的。

　 黑白等比不好

　房屋布局的主色彩为黑白两色等比采用的话，虽然看起来是比拟炫酷。但是假如长期处于这种环境里面就容易让人头昏眼花，极易产生慌张和焦躁之感。不过这也不意味着这两种颜色不能同时运用，只需分配好了两种颜色的比例就能够了。最好是以白色为主调，而黑色为部分装饰，这样的颜色风水才不会忌讳。

　 装修风水颜色禁忌

　根据风水学知识起来看，第一种禁忌色彩是红色。红色属阳，鲜红色更为阳中之阳，阳气过重，会令人变得浮躁，精神紧张，缺少忍耐力，会容易出现意外的事情，生活会过得不顺心。

　其次便是运用大量黑色，黑色属阴，为阴中之阴，阴气过重之后会令人变得无精打采，情绪低落，患病，乃至发生自尽的想法。因而这两种色彩宜用于地砖、墙壁、天花机窗布等讲究风水的家居设计。

　如果家居环境当中已采用了红、黑色，又不想改动的居室，就可以再墙壁上多挂色彩跟自己命运般配的书，也可以放置和自己命理相宜的地毯。

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　 家居风水颜色大忌

　 全部是深蓝色。

　家中全部深蓝色的，时间久了，家中会无形中产生阴气沉沉，个个生性消极，家内也欠平安。

　 家中油漆紫色多者

　虽然可说是紫气满室香，可惜紫色中所代有的红色系列，无形中发出刺眼的色感，易使居家的人心有一种无奈感觉。

　 家中漆粉红色者

　最为大凶之色，粉红色易使人心情暴躁，易发生口角，争是非、吵架之事频繁；尤其新婚夫妇，为了调节闺中气氛，在凡夫人眼中看来是极有罗曼蒂克的。

　但是，随着色调的不调和，过一段时间後，两人心情会产生莫名其妙的心火，容易为芝麻小事吵不完，最後走上离婚不归路，今日的社会离婚率这麽惊人，与此因素也占了很大，所以，设计师们应该注意，最好不用此色，此种色调也会造成神经病

　 家中漆绿色多者。

　也是会使居家者意志渐消沉，并非一般所说的，眼睛应多接绿色，事实上，绿色是指大自然之绿色，而非人为之调配绿色，所以，难免会造成室内死气沉沉，没有生气蓬勃。

　 家中漆红色多者。

　中国人总是认为红色是吉祥色，但韩国习俗死人家中用红色布代表，这些都只是人的生活习俗而已，但是红色系列多者，使人眼睛之负担过重，而且使人的心情容易暴躁，所以，红色只可做为搭配之少部份色调，不可做为主题之色调，但是佛寺庙宇则与住家不同。

　 家中漆**多者

　心情闷忧，烦热不安，有一种说不出来得的惊、忧感觉，因此使人的脑神经意识充满着多层幻觉，有的神经病者最忌此色了。

　 家中漆橘红色多者

　虽然是充满生气勃勃，很有温暖的感觉，但是过多的橘色，也会使人心生厌烦的感觉

　 家中之颜色最佳为乳白色，象牙色，白色

　这三种颜色与人之视觉神经最适合，因为太阳光是白色系列，代表光明，人的心、眼也须要光明来调和，而且家中白色系列最好配置家俱，白色系列也是代表希望。

　 木材原色是最佳的色调

　木材之原色使人易生灵感与智慧，尤其书房部份，尽量用木材原色则最佳，总而言之，各种色调不可过多，以恰到好处为原则。

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

客厅忌讳的颜色

　客厅忌讳的颜色，客厅是整个房子比较重要的部分，而且客厅是中心的地方，如果特别的暗，整个房屋看起来就是暗沉的，对住宅人也不好。以下看看客厅忌讳的颜色及相关资料。

客厅忌讳的颜色1

　 一、客厅中不同方位使用什么颜色？

　 1、东用绿色

　东方关系着屋主的健康运势，在东边多放置茂盛的植物可以促进家人的健康长寿，所以用绿色的植物会比较好，尤其是家中有老人，可以在这个方位摆上绿植，这样对家中的老人身体健康方面是有一定的风水效果的。

　 2、西用银色

　西方对准的是家庭的子孙运，西边在五行中属金，一般情况下用白色、金色和银色都可以。若是想使用金色的物品在这个方位，可以选择金色雕刻品、六柱中空属风铃、电视和音响等都很适合摆在这个位置。

　 3、南用红色

　南方对应的是家庭内部人员的声名运，若是将这个方位布置好了，那么就会为这个家庭带来声名。尤其是是对负责家庭中主要的经济来源的家长，是最有效的。而南方在五行中是属火的，最好使用红色。不过需要注意的是，这个地方不要放镜子，因为镜子属水，水会灭火，不过，若是一定要放的话，可以放一面小镜子，这样对于家长的声名方面影响会小很多。

　 4、北用黑色和蓝色

　北方所对应的是家庭的事业运，这就要检查客厅正北面的位置，因为北面在五行中是属水的，所欲最好用蓝色和黑色，而这个方位放置属水的物品是对屋主的事业运有好处的，如：放置鱼缸、山水画等物品都是比较好的。

　 5、东北用**

　东北方对应的是家庭的文昌运，而这个对于家里面有小孩子的，需要格外注意这个方位的风水布局，因为这个区域属土，最好是使用**和土色，对于家中的孩子学习方面会有帮助，一般放置陶瓷花瓶等物件都是可以增强这个位置的能量的。

　 6、西北用白色

　西北方向对应的是家庭的贵人运，这个方位好好利用，对于屋主是有非常大的帮助的，有助于增加屋主的贵人运和在外的人际交往方面。而西北方在五行中属金，所以这个位置适合应白色、金色和银色类的金属制品。如一些金属雕刻或是金属底座附上白色圆形灯罩的台灯。

　 7、东南用绿色

　东北方对应的家庭的财运位，因为东南面是比较重要的一个方位，东南方在五行中属木，最好用绿色，因此在这个位置的话使用属木的物件比较有招财效果，其中以圆叶的绿植效果是最好的。不过，摆花也有讲究，不要摆放干燥的话，因为这种花阴气太重。除此之外也可以摆放鱼缸，因为水可以养鱼，注意鱼缸的大小要和客厅的空间搭配好，不要太大或太小。

　 8、西南用**

　这个方位对应的是桃花运，若是想要增进婚姻或是恋爱的运势，那这个位置就很重要了。西南方在五行中是属土的，可以催化方法与东北方向相同。在这个地方放置吊灯式的台灯可以增加能量，以促进夫妻关系和谐，或是用天然水晶和全家福也有一样的作用。

　 二、客厅颜色使用风水禁忌有哪些？

　 1、不宜过多使用绿色

　客厅中绿色时要注意使用得当，恰当的使用绿色可以给人一种活泼、生机勃勃的感觉。但若绿色过多的话，就会有相反的效果了，过多的绿色会使居住者意志消沉，室内也会有恹恹的感觉。

　 2、不宜过多使用深蓝色

　深蓝色可以使人的内心平静，有一种宁静的感觉，但是时间长了之后，家中就会有阴气沉沉，家中的人也会变得消极，家人的精神健康也会有损。

　 3、不要用红色做主色调

　家中用红色会比较喜庆，且张扬热烈，但是在韩国习俗中，家中有过世者会用红色代表，不过这只是生活习俗。但是红色用多了，会使得室内比较刺眼，使眼睛的负担加重，心情也容易暴躁，所以红色作为搭配也是最好用少一些的内容，不可用红色作为主色调，但是佛寺和庙宇则不同。

　 4、宜多用乳白色

　家里的色彩多用白色是最好的，比如：象牙色，白色，用乳白色是最好的，这几种白色系的颜色对人的视觉神经很好，而且白色也会使室内很明亮，比较适合配置家具。

　 5、精神疾病患者不适宜用**

　**本也是活泼可爱的一种色彩，但是用这个颜色来装修并不好，因为**用多了。会有一种惊扰。多意识的感觉，会使哪弄神经充满幻觉，有精神疾病的患者最忌讳的就是**了。

客厅忌讳的颜色2

　 客厅风水颜色有哪些禁忌

　1、家居切忌不能全部采用深蓝色，会影响家人身体健康，婚姻，事业，爱情

　2、红色一定不能作为主色调，间接影响家人性格，健康。

　3、家居禁忌紫色过多

　4、家居禁忌橘红色为主色调，容易致使家人心情烦闷。

　根据风水学上来说，家居客厅风水颜色最佳为象牙色和乳白色，白色，这三种色彩的搭配有科学原理佐证，因为，这三种色彩和人体的视觉神经最为吻合，间接影响家人的爱情、婚姻、事业。

　 客厅的颜色风水

　客厅的颜色不但影响观感，也能影响情绪。客厅的颜色搭配，虽然不一定要对应户主的五行，但必须要考虑客厅的方向，而客厅的方向，主要是以客厅窗户的面向而定。客厅颜色的运用，完全因人而异，因为每个人的喜好不同。客厅颜色的搭配使用，除了须讲究实用美观之外，还应配合住宅格局，因为这里面有风水讲究。

　乾宅：家宅坐西北，大门向东南的客厅必须明亮，尽量采用大量的白色系列。若淡色调会使居住者更显聪明秀气，若暗色调超过四面面积的一半则会使居住者愚笨，对男人更不利。

　兑宅：家宅坐西，大门向东的客厅应明亮适宜，即白色调不可超过总面积的四分之三或有三面临大窗，否则，此家庭一般许多事情都是女人作主，且对男性不利。

　艮宅：家宅坐东北，大门向西南的客厅不宜太宽阔，多采用白色、土**、咖啡色为宜。

　离宅：家宅坐南，大门向北的客厅不宜留太多空间，否则容易招来火灾和官司。

　坎宅：家宅坐北，大门向南的客厅应多采用宁静及冷清色彩，否则，钱财不利。

　坤宅：家宅坐西南，大门向东的客厅设备宜多，家具宜用厚重材料，多采用**或原木色系列，忌狭窄。巽宅：家宅坐东南，大门向西的客厅宜浅宜宽，多采用绿色系列多花木装饰会更好。

　中宫宅：家宅坐东，大门向西的客厅可自由设置，但须用**系列；

客厅忌讳的颜色3

　 客厅装修的颜色风水

　房间颜色风水不仅会影响到整个家居的生活气氛，严重者它也会影响到居住者关系的和睦以及主人的事业运势。因此，在客厅装修风水中，颜色搭配不仅要看它是否符合审美观，同时也要注意它的风水禁忌。

　在客厅色彩中，颜色是体现主人品位以及生活品质的直接方式，因此客厅颜色搭配则是一个关键。客厅颜色的选择，要根据客厅窗户的方向而定的。若是窗户向东，则属向东的客厅；向西，则属于向西的客厅。

　 东向客厅宜选用**作主色调

　**本身就是一种富贵色彩，**位于东方，有招财的效果；选用**作为客厅主色调，颜色深浅可以自由选择，可以根据自己的喜好来定。

　 西向客厅宜选用绿色调和

　西向客厅下午西照的阳光强烈，尤其是夏季，光线刺眼，酷热难当，适宜选用清淡的绿色来调和，放置绿色家具、阔叶植物都可。

　 南向客厅宜选用白色系

　南方属火，不宜用诸如橘色、大红等暖色调来布置，用米白、纯白这样的白色系来消减“火气”,可让人舒适、清爽。

　 北向客厅宜选用暖色系

　北向的客厅一般阳光照射不足，用淡红、浅橘等饱和度不高的暖色调，可增添温暖和煦的感觉。

很多人不懂婚礼当天的流程，有些传统的习俗和送亲讲究还是需要注意一下。送亲的人需要注意穿着服装的颜色，不能什么颜色都穿，不讲究忌讳。

一、送亲不能穿什么颜色

1送亲不穿白色

如果新人举办的是西式婚礼，那么通常新娘会穿着雪白的婚纱，那么送亲的人最好就不要穿白色了，因为白色会与新娘撞色。并且也不要考虑选择浅色系的服装，比如与白色相近的颜色，比如粉色，粉蓝，淡紫色等。

2送亲不穿黑色

可能有的人平时对黑色没什么机会，喜欢穿黑色的服装，尤其是微胖的人。因为黑色是深色系，穿着黑色可以显瘦。但是在送亲当天，就不能穿全身黑色了。新人婚礼当天是喜事，而全身黑色系通常是指白事，显得不吉利，送亲穿全身黑色服装是非常犯忌讳的。

二、女方家送亲讲究

1最好是未婚

女方送亲的人最好是未婚，但是也需要有家里的长辈陪同前往。如果长辈中有离婚、再婚等情况的，那么一般是不能去送亲的，比较忌讳。所以在邀请送亲长辈的时候，最好提前了解一下，毕竟当面问不太好。

2送亲人数为偶

送亲的人讲究的是双数，但也并没有一定说双方的送亲都得是双数。如果男方那边送亲的人是单数，那么女方这边只能出单数，凑成一对双数。如果男方送亲的人数是双数，那么女方这边送亲的人也是双数。凑成双数的人数最好避开数字四。

3迎贵人吉祥如意

新娘快到男方家的时候就要停下来，新娘不能自己走到男方家里去，送亲的人也要止步。这时候等男方那边派人过来接，意思是迎贵人，寓意吉祥如意。

结语：女方家送亲的人最好是未婚，且人数需要与男方那边送亲的人凑人一对偶数，还需要注意是否有迎贵人吉祥如意的讲究与说法。

去寺庙不能穿什么颜色的衣服

去寺庙不能穿什么颜色的衣服，佛祖是从天竺传到中国，我们国家的人一直有着去寺庙里烧香祈福的传统习惯，烧香拜佛的同时，一定要生起“正知正见”，下面看看去寺庙不能穿什么颜色的衣服。

去寺庙不能穿什么颜色的衣服1

1、不要穿色彩鲜艳的衣服，比如大红大紫、五颜六色、花里胡哨的衣服。尽量穿些色彩淡雅的衣服，比如灰色、黑色、蓝色、青色等，如果有海青的话，最好穿海青。

2、不要穿短裤、短裙，紧身的衣服和裤子。这样的衣服虽然在社会上很流行，能显露你的身材，但在寺庙里却极不合适，应该穿长裤，素色宽松的衣服，比如居士服、运动衣等。

3、不要穿露胸、露背、露肚脐眼的服装。穿这样的衣服，并以此为美，就是在有意无意的吸引别人的注意力，这就是在造业，尤其是到了寺庙这种清净庄严的'场所，应该穿正装，以示尊重。

4、不要穿透明的衣服。现在的很多衣服，不是露就是透，很多女人还以此为荣，其实是在造业。如果透过外衣，能够照见里面内衣的轮廓和颜色，透过裤子，能够看到内裤的轮廓和颜色，这样的衣服就不能穿，因为很容易令男众想入非非，你来寺庙不是烧香拜佛的，而是破坏大家修行的。

5、去寺庙之前，千万不要喷香水。动物释放香味，是为了吸引异性，女性喷香水往往也是为了取悦男人，你来寺庙烧香拜佛，是为了恭敬三宝，喷香水干什么？任何香水都不要喷。

6、不要刻意打扮自己，不要涂脂抹粉，把自己搞的妩媚动人，也不要刻意打扮的很清纯，很秀丽，这样都是在有意无意的诱惑别人，会扰动别人的道心。一切顺其自然，让别人看到你不会起任何邪思邪念，也不会生起爱慕之情，这样才是最合适的。

去寺庙不能穿什么颜色的衣服2

女人礼佛穿什么衣服

拜佛也是新年中重要的一环，在拜佛让我糖某人；拜佛应该穿什么颜色的衣服，为显虔诚，最好穿朴素点的衣服，颜色淡的比如灰色，浅**的都可以。尽量选择穿短袖衣服，避免香火点燃的可能性。尽量不要穿得太华丽，应该选择比较朴素的打扮，因为来寺庙膜拜神菩萨，就必须应该体现自己的谦虚感，表示对神菩萨的尊敬。礼佛建议避免暴露、颓废、张扬等奇装异服，一般普通的正装或大众休闲服即可

女人礼佛禁忌颜色

在拜佛中，衣物还是需要丢，都多大了；进入寺庙最好是穿着整齐，男士不要光膀子穿拖鞋，女士不要穿过分暴露的服装，或者浓妆艳抹，也不要嬉戏打闹。入寺不要走中门，进佛寺时，最好不要经由中门入，而当从旁门入，最好是左进右出。入寺门后，不宜中央直走，进退都应顺着左臂方向行走，进入殿门，帽子以及手杖不可安放于佛案及佛座上。

拜佛流程

最后，门起吗？也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。

去寺庙不能穿什么颜色的衣服3

1、拜佛时不要穿色彩鲜艳的衣服，比如大红大紫、五颜六色、花里胡哨的衣服。尽量穿些色彩淡雅的衣服，比如灰色、黑色、蓝色、青色等，如果有海青的话，最好穿海青。

2、拜佛时不要穿短裤、短裙，紧身的衣服和裤子。这样的衣服虽然在社会上很流行，但在寺庙里却极不合适，应该穿长裤，素色宽松的衣服，比如居士服、运动衣等。

3、拜佛时千万不要喷香水。来寺庙烧香拜佛，是为了恭敬三宝，香水会扰乱寺庙里的佛香。

4、拜佛时不要刻意打扮自己，一切顺其自然，让别人看到不会起任何邪思邪念，也不会生起爱慕之情，这样才是最合适的。

拜佛忌讳的事情

1、和尚的称呼不能乱

烧香拜佛时遇到出家人，不要学着电视剧中的那样，喊“老和尚”或者“法师”，虽然一定程度上带有敬意。和尚其实辈分很大，真正的和尚，一个寺院中只有一名。其它的僧众，都只能被称为“清众”。无论是年轻的出家人，还是年老的出家人，可以称“师傅”或者“老师傅”，以表尊重。

2、吃素食时不能浪费

佛教中有句话：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，被毛戴角还。”他们认为，每一粒米都得来不易。在吃斋时，最好念诵一句“阿弥陀佛”，以感谢寺院中的供养。其实，寺院中许多的食物，也是由四方善信所供养来的，如果浪费，就是一种罪过。同时，在斋食过程中，要保持安静，不可大声喧哗。吃多少，盛多少，不要浪费任何一粒米菜

3、不要问和尚的年龄

佛教中讲究圆寂，讲求证悟，对于年岁的概念，并不在意。同时，佛教中讲究僧腊，也就是出家的时间。他们只在乎自己出家的时间，所以并不在意自己的真实年龄。如果贸然向他询问真实年龄，反而是一种冒犯，切记。

4、拜佛的姿势要正确

真正拜佛的手势，两手心要空起来。因为佛教中讲究空心，当你的手空起来，才会装得下东西。手心一实，无论别人说什么，你都会听不进去。所以空手心有这样一层寓意。

5、寺院的门槛不能踩

门槛在古代是一种礼仪的象征，门槛越高，权力越大。你若践踏寺院的门槛，意味着你对寺院，并不尊敬。不但不能踩，甚至连坐在上面，也是不行的。般在越过门槛时，男众先迈左脚，女众先迈右脚。最好遵从这些礼仪，才比较如法。

6、烧香时上三炷香

三炷香一般表示礼敬佛、法、僧。有时候烧香太多，反而污染环境，还造成浪费，以及清理垃圾等等你各种麻烦事情。所谓“过犹不及”，就是这个道理。烧三炷香时，可以默默在心里念诵：“皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。”只要诚心在心里默默念诵即可，无需念出声来。

关于供奉祖宗家谱的介绍；尊敬的华夏儿女，我们都是炎黄子孙，应当寻根追源，不忘宗祖，知恩报恩。下面具体的说一说供奉祖宗的方式：

第一：在我们简单的祖宗家谱内，分为五行：代表本姓的五代先辈，叫做五伏。五伏：一、就是爷爷，二、是太爷，三、是祖太爷，四、是高祖，五、是曾祖。从曾祖到爷爷，这五辈前人，叫做五伏之内，这是炎黄子孙尊敬先祖的最基本的常识，用这种供奉的方式，提醒我们生孝顺心，生报恩心。

第二：这种祖宗家谱携带方便，供奉方便，能提醒人们提起怀念的意识。

第三：供奉的方法：在自己家里选择一个明亮处，高度约一米四以上，作为供祖宗牌位的地方为好。然后可以日常上香或者初一十五上香上供供奉；不过这其中供香一定是供奉天然香才是正确的供奉家谱的方式；所以，建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉为好。还有，想要你的家宅运势更好，你可以同时摆放一款吉祥物在供奉家谱的位置；这个你可以同时在无相铜炉官网定制的。

      拜佛最好不要穿颜色太鲜艳的衣服。为显虔诚，最好穿朴素点的衣服，颜色淡的比如灰色，浅**的都可以。进入寺庙最好是穿着整齐，男士不要光膀子穿拖鞋，女士不要穿过分暴露的服装或者浓妆艳抹，也不要嬉戏打闹。

拜佛忌什么颜色衣服

      进入寺庙后，切记不可胡乱称呼，我们对寺庙的僧人、道人应尊称为“大师”或“法师”，对主持僧人称其“方丈”、“禅师”，忌直称为“和尚”、“出家人”等。

      在寺庙内与僧人见面时常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

      在游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物