“我姓延，‘延安’的‘延’，单名一个驸字，我们延姓也算是比较罕见的姓氏了。既然贵报组织了‘寻找稀有姓氏’的活动，我也想把我的姓氏的故事讲给大家听，同时也希望可以和其他同姓的人认识。”日前，家住煤机街的延驸老先生拿着厚厚的材料来到了报社。

延老先生坐下后拿出了延氏的族谱和一些文献材料，“我们这个‘延’姓也是一个罕见的姓氏，我记得小时候我妈妈就曾经告诉我，我们延姓的祖宗是吴王寿梦的第四子吴季扎。”他一边说一边翻出了族谱，你看这本《延氏族谱》中是这样说的：“延姓是较为罕见的姓氏，分布较广。春秋时，吴国王寿梦的小儿子季扎让王位，避于延陵后有了延氏，延陵就在今天的江苏省常州市。”

而季扎这个人不但是延姓的祖宗，同时也是吴姓和延陵氏的始祖神。在《中华姓氏通史———吴姓》中提到，“谈吴姓，不可不提吴王寿梦第四子吴季扎，季扎的历史并非仅仅写在季子庙上。”其原因有三：其一，季扎两度让位出走，他的一生伴随着吴国的兴亡；其二，季扎不但多才多艺，且仁德谦和，至贤至圣，被后世奉为“至德第三人”，是中国道德发展史上的一块里程碑；其三，季扎子孙繁衍发达，今吴姓各支族谱大多出自季扎之后，以他为始祖神。

因为自己的姓氏比较罕见，所以延老先生非常注意寻找和自己同姓的人，每当在看报纸时发现了有姓延的人，总要剪下来收藏的。据他介绍，自家这一支是从常州迁移到河南开封，再从开封来到山西平定州的，1948年自己跟随大哥来到了石家庄。除了自家这一支，在石建二公司宿舍住的延宝珍一家是从东北过来的，另外在去嶂石岩的途中听司机说在赞皇政协也有位姓延的同志，只是未曾谋面。他说：“我们延氏人数不多，现在延氏到我这里已经是第二十世了，但是天南海北的太过分散，大家一定要联络才是呀！”

       小时候，看到过一本厚厚的家谱，当时看历史书本一样把一本家谱给看完。据说破四旧时，家谱会被扯上封建迷信，成千上万的家谱被毁掉了，这对研究历史和人文真是一大损失。    

    从家谱里，可以看到“根”，这点对国人很重要，港台那边也会有人来内地寻根。在家谱里记载了，祖上来自哪个朝代哪个分支，然后先辈某某带着一家子秦迁移到哪里，后来又有某某带着大家迁到哪里，过了多少年多少代又迁移了，最终到来了现居地。 家谱书还会记载先辈的一些生平事迹，比如，先辈某某中了科举进士官居什么职位。所以，把家谱当做一本历史书来看，还是能让大家了解过去的很多事情。

     家谱里，可以看到自己是第几代，什么字辈，祖辈人的名字。看了家谱，我也理清以了一些亲戚关系，比如以前经常玩的那妹纸，原来她的太爷爷的爸爸和我的太爷爷是兄弟， 以前爸妈就只说是远亲。对于现代部分，家谱里也会记录族人的背景、职业等，比如，某某毕业于哪所大学做什么职业什么职位等等。有了家谱，子孙后代也能更好的了解我们和先辈。

       很多人说，修家谱有利于族人团结，但又会排外族，这倒不一定，人和人的关系不是单独血缘关系。古人都说“远亲不如近邻”，亲戚不一定比邻里关系深厚，大家还是多重视与邻居的关系，“远水救不了近火”，关键时候“近火”还需“近水”来解决。亲戚和族人是你无法选择的，而朋友是可以自己挑选的，有了好友，常常是锦上添花或雪中送炭。 所以，即使有族谱在，也不影响大家的人际网。

"

先说结论：家谱是农业社会的残余，在工业化社会里是行不通的，只能作为某种怀旧的情怀出现。

在传统的农业社会，一个大家族聚族而居，可以四世同堂、五世同堂，家族中的成员几乎全部是务农，依靠土地而生存，家族中的成员几乎不外出，几乎不迁移，一些村落可能离县城很近，但是村中的人可能一辈子不去县城一次；家族男耕女织，自给自足，需要和外界交换的物资很少；家族中的事务基本自理，族长对于族人有很大的司法权、行政权，官府对此也是支持的，一方面降低了管理难度，二来也节约了大量的行政和司法开支。以至于有“皇权不下县”的说法，古代政府不是把家庭当做社会的细胞，而是把家族当做社会的细胞，政府的施政必须以乡间的缙绅、族长作为基础。

古代社会理想的男耕女织的生活

在这种情况下，一个大的家族才有修家谱的可能和必要，族谱是维持一个大家族向心力和秩序的诸多工具之一，除此之外还有祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等。

祠堂（祠堂在古代家族中拥有非常神圣的地位）

但是这样的大家庭实际上只有农业社会才有可能存在。进入工业化社会后，农业社会逐渐弱化甚至解体：土地不再是谋生的唯一手段，甚至不是主要手段，大批的家族成员进入城市，甚至定居在城市，不再以血缘关系将自己归类，而是把自己归属为行业、公司、商社、单位、政党等等现代化的、更加高效的组织；家族成员外出频繁、迁移频繁，安土重迁的思想基本被放弃；家族中的族长对于外出的家族成员几乎不再有约束力，更不要说司法权和行政权了，即便对于仍旧在农村居住的家族成员，也几乎没有司法权，现代化的政府把自己的触角深入到了最基层。传统的家族迅速解体，小家庭成为社会的主流。现代政府认为，现代社会的细胞是家庭，不需要家族作为辅助管理手段。现代社会的准绳是法律，不是族规。违反族规的人，族长除了道德和舆论手段外，没有任何法律上的权力可以处置对方。

在此情况下，一个大家族的祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等对于现代人来说没有任何的吸引力和约束力，族谱也是如此。很多农村人进城之后，第一代人知道自己的辈分，但是他们给孩子起名字的时候，就有相当多的人不按辈分取名字了，等到到了第二代、第三代，恐怕连自己的辈分都不知道了，严格地讲，这种不按辈分起的名字是不合格的，难以进入族谱的。

我国目前城市化率为47%，目前世界城市化率已经超过50%，发达国家一般都在80%以上，我们国家一直把城市化作为政府工作的重要目标，而城市化正是这种旧式家族的杀手。大规模的城市化完成后，旧的大家族，以及与此相关的族谱、祠堂等，只能以“文化遗产”的面目出现了。

　　满族的姓氏在满语里面是HALA（哈拉），意思就是姓氏，而且表示是有血缘的集团；另外一个是MOKUN（莫昆），意思是家族，表示的是姓氏的分支。民族姓氏的来源与沿革，是民族研究的重要内容之一，然而现在几乎没有满族人使用满族姓氏了，因为绝大多数的人已经不再知道自己的身份和家族的姓氏了，这对民族学的研究会起到阻碍作用，对满族人自己来说也是极大的遗憾。

　　同一个哈拉的人都是父辈直系下来的有血缘关系的人，同一个莫昆的人是有亲缘关系但不是父辈直系下来的人。今天，或许我们不再需要用哈拉和莫昆来进行区别了；但实际上我们一直没有改变过区分亲缘关系的判断依据。最为可惜的是，我们不再使用能够代表我们自己民族、自己身份以及自己家庭关系的姓氏名称来称呼自己了。我们需要判断自己的历史的时候，总要翻阅厚厚的家谱。

　　满族姓氏为什么变成汉姓了呢？清雍正年间，国家励精图治，满族人民和汉族人民已经能够更加和睦的相处了。这时候，汉族名字风行的程度超呼想象，朝廷内员的满族大臣也有风靡汉姓的潮流。因为汉姓的简短和单一性更利于各民族之间的文化交流，于是满族人从八旗贵胄开始最先流行改汉姓。雍正皇帝在位期间曾多次意欲阻挠满洲大臣以及贵族改满姓为汉姓，但是屡禁不止，后来就暂停了对满洲人改汉姓的限制，成了默许的行为。

　　当时改汉姓只是一个苗头，但星星之火可以燎原。雍正年间虽然还是奉行国语（满语）骑射，但是问鼎中原之后，清朝统治阶级以及八旗贵胄对汉文化的大量吸收，以及用儒家文化来弱化思想的统治转变，证明了清朝初期加速封建化的作为对满族遗失民族特点的确有不可推卸的责任。满族在清朝时期养尊处优的政治地位以及文化从龙思想都更加推波助澜地锐化了这一矛盾。

　　那么满族姓氏是如何按照习惯变成汉姓的呢？这个学问很深，有的是按照字面的读音而直接变换，也就是俗称的音译，有的是按照哈拉和莫昆的政治地位来决定的，有的是依据满族以地为氏（姓氏）的习惯来变更，有的则完全就是根据八旗满洲的氏族通谱或者家族被赐姓来择定的。

　　满族姓氏变成汉姓的确是满族的一大遗憾，不过遗憾也可以弥补。在我们的下一代或者下下一代，一定又会出现保留着民族特色，使用满族姓氏的后裔。这一批人如果能够使用民族姓氏，那么民族意识会比我们更高更强。满族的民族姓氏又会被重新挖掘和研究。

　　满族姓氏与汉族姓氏对照http://blogsinacomcn/s/reader_4928a04501000b8hhtml

洪秀全家族的历史资料

根据古老的洪氏世系资料编修的家谱，名为《万派朝宗》记载了从金田起义前后一直追溯远祖自江浙南迁到广东的过程------洪氏于汉魏时世居彭城下邳（今江苏邳县），西晋怀帝永嘉之乱中南迁京口（今镇江），东晋安帝时续迁新安郡遂安县（今杭州市淳安县），此后在各种战乱中，辗转经由江西、福建而入广东。南宋名臣洪皓的曾孙洪璞出任福建泉州府晋江县县尉，举家迁到晋江。元末社会动荡，唯岭南较安定，洪璞的第十世孙洪贵生从福建迁往广东海阳县（古代县名）的布心。所以洪贵生是洪氏迁入广东的始祖。洪秀全便是洪氏迁入广东后的第十六世孙，也即是迁到花县官禄布后的第六代。 洪秀全其祖先洪皓是南宋时期的名臣与当时的岳飞都是同期的反金爱国民族英雄。

洪秀全领导的伟大的太平天国运动唤醒了中国人民反封建、反压迫、反侵略的意识。在其之后中国出现了一批又一批学习他的民主革命志士，为中国的历史向前发展产生了极大地推动作用。

不知从何时起，中国开始流行一股颠覆风。颠覆传统、颠覆信仰、颠覆道德、颠覆评论——甚至颠覆历史。我并不是一个老人，不是所谓的旧势力的代表。相反，我也是眼下正活跃在各个领域里的80后的一员。我从来就不反对变革，不反对改变一些错误的认识。可是，当这一切越演越烈，似乎要颠覆一切固有价值观时，我不得不表示质疑：他们想要干什么？

我写这篇文章是要说说太平天国，因为最近看了一篇指责太平天国运动的文章，心中憋的慌，不得不拾起笔，说点什么。

首先请注意，我是为太平天国农民起义反抗压迫运动辩护

说到这，我就不由得生出感慨。以前在学校里，我也和很多人一样，总觉得哲学纯粹是吃饱了没事干，玄而又玄的课程。可是如今才发现，这么多人实在是缺乏对问题的哲学思辨能力，他们看问题总是简单化、片面化、绝对化、冲动化，而不是辩证的、发展的、客观的、深入的看问题。总喜欢由一个人、甚至某个人的一件事而得出结论说这个人所从事的整个事业都是毫不足取的。

可悲，可叹！如果中国的决策权被这样一批目光狭隘、浮躁冲动的人所掌握，我真的为国家的未来不寒而栗。

言归正传，我们继续聊太平天国。

我对于太平天国的贡献，功在鼓舞民众反抗压迫，创立太平军（当然这其中还少不了冯云山等人的协助），我在这里，着重是要讨论洪秀全所领导的太平天国运动，到底是不是如某些人所言的，一场历史的大倒退，对社会生产力的大破坏呢？

首先，我要严厉的驳斥那些指责太平军是邪教组织的无知之人。事实上，宗教在太平军中到底有多大的影响力呢？

我不否认，下层的许多太平军战士对天父之说是畏惧并信仰的。但是，他们参加太平军、参加战斗，绝不仅仅是因为相信上帝。中国从来就不像中世纪的欧洲那样，具有宗教主宰一切的社会氛围。相反，中国自古以来就有浓厚的现实主义社会温床，劳动者求神拜佛与其说是虔诚的信仰，其实大多数是求得个心理安慰。世俗思想一直在数千年中国历史中占据主流。在这种环境下，广大的人民可能仅仅为了个心理安慰就成千上万的加入到他们每一个人都心知肚明的与朝廷作对，会灭九族、万劫不复的太平军中去吗？

事实上，某些人总爱引用当事人之一方的观点，说什么那是被“裹挟”而去的民众。可是，你们如此的相信清方的文献记载，为什么就不肯相信在另一方立场上的观点呢？这明显有失公允嘛。

翻开厚厚的清方档案，以及参与其事的英国等国的相关文件，充斥着类似的对太平军、太平天国的指责。可笑的是现代社会却有一大批人,反而以此为“确凿的”证据，指责太平天国是一群十恶不赦的乌合之众。试问诸君，这种从敌对者手里拿来的充满敌意的文章，可信度就那么高吗？想想内战时期，国共双方的互相宣传诋毁，其中有多少可信之处？

一百多年前的事情，我们不可能亲历。但是作为一场持续十几年的伟大运动，对世界也曾产生一定的影响。曾有那么一些外国人，一些对太平天国与清政府都不甚了解的外国人，好奇的来到中国，以他们的视角描述了双方。我想，对于今天的某些人而言，当时的有良知的国人的记载，你们不屑一顾，那么这些老外的记载，你们该不会是选择性失明吧？

有一个英国人，叫做呤唎。本是一名英国海军，对于远东的历史与现状，都是毫不了解。他于1859年来到中国，1860年进入了太平天国领地。我们不妨看看，他所亲眼见到的太平天国是否如他的同胞，英国驻清公使普鲁斯所说，是“一群土匪强盗，以掠夺为生，他们掳掠妇女，骄奢*逸。”“（他们）在任何地方取得成功，那里就遭到彻底的破坏。”，或者如英国驻宁波总领事夏服礼所说，他们没有任何组织政府的能力呢？（一看便知，这些言论是今日的某些人诋毁太平天国运动的渊源所在）。

由于呤唎是从当时的清方统治区进入太平军统治区的，因此他对于这两边的不同对比，有着极为深刻的感受。他指出，在满清封建统治束缚下的人们，希望和精神被压抑，被摧毁，表现得蠢笨、冷淡，充满奴隶般的态度。而在太平天国占领区，“由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故”，整个品格也显出了令人吃惊的优越性，尤其是妇女，由于在太平军治下，地位极大提高，扬眉吐气，外貌也明显比清方的妇女开朗、亮丽。太平天国“废除了鸦片、卖*”，更没有苛捐杂税。呤唎本人曾经在清方与太平军之间做生意，即从太平军那收购蚕丝，再从清方购买粮食运到太平军那里。他自述：在清方，一路上遇见大大小小十几个关卡，无不任意勒索，抬高税价，且散兵游勇到处出没打劫。而在太平天国占领区，只交一次入境税，即畅通无阻。（这一点，即使在清方，也不得不在《海角续编》一书中简单的予以肯定）。这个呤唎，由于亲自感触颇深，最后毅然加入太平军，并最终携自己的英国女友一起，战死在太平军中。

再说一直被某些人津津乐道的太平天国对社会生产力的破坏问题。我们知道，太平军占领了中国最富庶的地区，从1860年后，所有的产丝区和大部分产茶区都在太平军管辖内。要判断社会生产力的发展，我们不妨直接考察一下这期间丝、茶的产量。而这些由于是出口物资，因此是有案可查的。在太平天国定都南京前的八年中，中国每年输出蚕丝不超过26000包。1860年6月，太平军占领蚕丝重要产地苏州，嗣后又克另一产区嘉兴，到1861年5月底，这一年时间中蚕丝输出量却骤增到88754包，而且每一包都来自太平天国领地。而数年后，当清军反攻，太平军被迫从产丝区撤退后，产量立刻下降一半。那么，谁在破坏生产力，谁在发展生产力，是否一目了然？

至于江南人口减少，归结到太平军头上更是冤枉。如呤唎所说，清军占领无锡后，屠杀平民六千人以上，罪名就是他们是太平天国人。（某些人热衷于说太平军屠杀了多少所谓地主绅士，可是对于被屠杀得更多的太平天国普通百姓，为什么却不见一个有良心的站出来为他们说话？因为身份低微，他们的生死就可以不论了吗？）

呤唎继续说道，在他返回上海的路上，亲眼见到数月前那些还在太平天国管辖下繁荣兴旺的村庄，都被清兵焚掠殆尽，清军足迹所至，尸横遍野，十室九空。他还自己做了个统计，从1860年到1864年，太平天国军民，为清军所杀的人数，在200万人以上！

这些，我想绝不是杜撰吧？因为我们大家都清楚的知道，是谁说的“打下南京，纵兵三日”，都知道《投名状》里清军高呼的口号“抢钱！抢粮！抢女人！”在这事实昭然若揭的证据面前，还要把江南的萧条归罪于太平军，不是打自己嘴巴是什么？

呤唎还一针见血的指出那些反对太平天国运动的欧洲人是“一切与鸦片贸易有关的人（太平天国严禁鸦片），一切代表额尔金对华政策的英国官吏，一切唯利是图的商人和外国雇佣兵。”而为数并不少的太平天国的外国朋友则是那些“心胸博大，关心人类疾苦和被压迫民族的幸福的人，以及那些并不热心鸦片贸易的公正商人。”

还有人埋怨太平军起义耽误了中国近代化运动。真是笑话，且不说太平军运动爆发的真实起因是民不聊生，活不下去了。就说这洋务运动的一批骨干，有哪个不是从镇压太平军中起家的？正是这场伟大的运动，间接导致了洋务派的浮出水面，开始影响中国政局。

最后，我还不得不满怀敬意向太平天国的英雄们致敬。在那千千万万为了摆脱卖儿卖女的奴隶地位，为了不再匍匐于邪恶奴隶主的脚下乞食，为了不再低人一等、饿死街头而奋起反抗，试图建立新社会的太平军中，却涌现出了成千上万的英烈，他们的事迹与日月同辉！林凤翔、李开芳、冯云山、陈玉成、林启荣等等一大批响亮的名字，照亮了满清黑暗的天空。我们看到了九江城的全城壮烈逊城，看到了陈玉成的宁死不屈，看到了太平军余部千里回马枪，擒杀僧格林沁的伟绩，看到了那一个个打着绑腿，放开缠足，解散奴隶标志辫子的男女老少，在天京城里投火自焚，也绝不再当奴隶……没有他们，清的一页将黯淡无光，中华民族的铮铮铁骨也得不到传承。

俱往矣，我无意美化这场农民起义反抗压迫运动的方方面面，可是也决不容许玷污、颠覆它的伟大。正如同我们不能因为空想社会主义者的不切实际而把他们的所作所为乃至他们的美好理想都贬得一无是处。可是我们应该知道，那成千上万的太平军战士们，他们的目的，原来是为了不再卖儿卖女做牛做马当奴隶，是为了心中的理想而来的！上帝是什么？不过是一个符号，一个代言人，不过是找个符号撑门面，而骨子里是争生存、求发展的正义抗争。

太平天国运动的真正代表应该是那些扬眉吐气的被奴隶主残酷压迫的人类的代表太平军们！

不多说了，历史自有公正的评价，相信大家的良心亦有公断。

            ——缅怀吕文章吕则敬烈士

又是一年清明时，春暖花开，草长鸢飞。

追寻爷爷抗日历程的寻根之路，我们走了整满一年。

这一年，仿佛穿越时光，走过万水千山，恍若昨天又如重生再世。

一路之上，打开建党百年波澜壮阔的历史华章，聆听真理的声音，仰望不朽的丰碑，感悟着“一寸山河一寸血、一抔热土一抔魂”的初心，更懂得信仰的力量。

一路之上，穿越黑铁山抗日斗争的烽火硝烟，走近那些在国家危难时，不畏强暴、视死如归、血战到底的先辈忠魂，感叹着他们壮怀激烈的民族骨气，更懂得使命担当的真谛。

一路之上，寻访上瓦泉村、下庄这些留有红色印记的地方，在璀璨的革命星河里，这里的星光也许非常微小，却也有很多红色的故事扣人心弦，生动讲述着“江山就是人民，人民就是江山”的道理，更懂得人民至上的重量。

一路之上，拂去岁月的封尘，在厚厚的吕氏家谱和亲友零星的记忆里，我们发现了太奶奶和奶奶一闪而过的影子。当年爷爷是太奶奶膝下唯一的儿子，一年的时间，爷爷和大伯先后牺牲，太奶奶一定痛彻心扉！奶奶为支持爷爷抗日，带着年幼的父亲隐姓埋名颠沛流离，在父亲长大后客死异乡。这些最普通老百姓对革命的默默付出，同样感动时光，更懂得天下兴亡、匹夫有责的至理。

一路之上，得到很多人的关心、帮助、支持和鼓励，还有那些来自四面八方素不相识的勉励善意，所有的一切，铭记于心。

天若有情天亦老，此情绵绵无绝期。

因为疫情管控，今年的清明节 ，我们无法去烈士陵园凭吊。

遥望市烈士陵园的方向，那满山遍野的苍松翠柏，一定正吐新绿，那一座座庄严肃穆的烈士碑前，一定鲜花环绕，那里有永恒不朽的精神图腾，那里是我们魂之所系的精神家园。

就让这漫天飘舞的飞花，送去我们对先烈对爷爷大伯他们深情的缅怀和祭奠。

铭记，是最好的祭奠；传承，是最深的缅怀。

中华民族复兴之路，必定充满困难和挑战，实现伟大的光荣与梦想，唯有一代代人，接续奋斗勇毅前行！

近日，一知情人士告诉记者，我市雨城区碧峰峡镇后盐村的王清华老人家珍藏了一本罕见家谱，家谱记载有上至始祖周灵王太子晋，下至清朝康熙年间王氏家族的发展变迁、兴衰荣辱。28日，记者来到雨城区碧峰峡镇后盐村王清华家，恰逢老人家上山干农活。得知记者要看家谱，王清华的妻子马清荣（音）从卧室里把一个锁了好几层的深色木盒子拿了出来，在昏暗的光线下，盒子精致的做工令人眼前一亮。马清荣并不知道如何打开木盒，还是旁边另一名王家人帮忙弄了一阵后，才打开了盒子。在精致的盒子里，记者看到一本蓝色封面，纸张因年代久远气候潮湿而变色的王氏家谱。家谱长约30厘米，宽约24厘米，厚3厘米左右。翻开家谱，均为繁体文字，即有手写体，也有印刷部分。家谱里还配有某些朝代王氏家族居住的地形图和历代祖宗的工笔画像，画像附有简短的文字介绍。

据闻讯赶回来的王清华回忆，家谱是自己奶奶传下来的，因为近几十上百年间，他们这一族近几代以来家道衰落，族中有文化的人很少，他自己更是没读过几天书，家谱所记载的内容他也不清楚。但由于前辈的叮嘱，他把家谱看成是王家最珍贵的东西，妥善保存着。王清华也不知道他的上几辈人何年何月来到雅安生活，但家中保存的老宅和供奉祖宗的祠堂似乎告诉别人，这家人也曾一度兴旺过。

在王老汉家的后面，就是王家老宅，老宅全木质结构，堂屋有三扇大门，各种装饰、雕刻非常精美，门坎高过膝盖。堂屋内部高约5米左右，靠后墙正中的祠堂摆放着祖宗灵位。王老汉说，家谱以前就是与祖宗一道供奉在祠堂里的，如果有人要想观看，必须得到当家人的同意，并沐浴焚香、三拜九叩后才能观看。现在为了防盗，他把家谱收起来了，祠堂如今也已是布满了蛛网。家谱里有王羲之据对王家家谱有过一定研究的市民刘传康介绍说，这本王家家谱为清朝康熙庚申（公元1680）年，王氏第23代孙续修，距今约300年历史，记载了上至周灵王台子晋，下至清朝康熙26代孙，王家家族变迁历史。研究家谱得知，王家先后辗转山东、江苏、河南、山西、四川等省。家谱同时还收集了历代皇帝给王氏的皇令全文，祖宗图像以及墓葬地点。

与记者同去的几人根据该家谱里有关记录“羲之率祖若诸姬之……南国柱宗哉”而推测，这家人可能与晋时大书法家，曾做过东晋宰相的王羲之有关。但由于无专家在场，大家不敢断定家谱里所记录的是否就是大书法家王羲之。从家谱里可以看出，王家来四川的时间大概是明末清初。从家谱记载王氏家族2000余年的兴衰变迁，可窥见当时的社会风貌、自然地理等诸方面情况，具有一定研究价值。记者王金贵

我也姓王。

这是三国时期王氏家谱

1、琅邪王氏

（王戎是王浑的族孙）

王雄 ┳王浑 ━王戎 ━王方

┗王乂 ┳王衍 ━王玄

┗王澄 ┳王詹

┗王徽

（王祥、王览以下略）

王仁 ┳王睿

┗王融 ┳王祥

┗王览

2、太原王氏

┳王柔 ━王机 ┳王默

┃ ┗王沈 ━王浚

┗王泽 ━王昶 ┳王浑 ┳王尚

┃ ┣王济

┃ ┣王澄

┃ ┗王汶

┣王深

┗王湛 ━王承 ━王述 ┳王坦之

┗王祎之

3、东海王氏

┳ ━王详

┗王朗 ━王肃 ┳王恽

┣王恂

┣王虔 ┳王康

┃ ┗王隆 ━王景 ━王雅

┗王恺

这是三国时期王氏家谱

1、琅邪王氏

（王戎是王浑的族孙）

王雄 ┳王浑 ━王戎 ━王方

┗王乂 ┳王衍 ━王玄

┗王澄 ┳王詹

┗王徽

（王祥、王览以下略）

王仁 ┳王睿

┗王融 ┳王祥

┗王览

2、太原王氏

┳王柔 ━王机 ┳王默

┃ ┗王沈 ━王浚

┗王泽 ━王昶 ┳王浑 ┳王尚

┃ ┣王济

┃ ┣王澄

┃ ┗王汶

┣王深

┗王湛 ━王承 ━王述 ┳王坦之

┗王祎之

3、东海王氏

┳ ━王详

┗王朗 ━王肃 ┳王恽

┣王恂

┣王虔 ┳王康

┃ ┗王隆 ━王景 ━王雅

┗王恺

159 山西灵石王氏族谱二十卷

（清）王中辉 王中极纂

清乾隆三十九年（1744）纂 乾隆五十五年

（1790）存厚堂刻本

辽宁图 山西大学 日本 美国

注：王攸宁首修于清康熙二十七年。

160 山西临晋王氏族谱二卷

（清）王士焱等重修

清咸丰元年（1851）刊本 八册

科图 上海图

161 山西洪洞山西平阳府洪洞县董薄里薄村十甲王氏族谱二十七卷首一卷末一卷

（清）王楷苏 王楷欧编次

清嘉庆二年（1797）刊订刻本 十册

历史所 山西洪洞县档

162 山西洪洞王氏家谱四卷

（清）梁卓午撰

清光绪十三年（1887）怀德堂钞本

历博

163 山西洪洞王氏族谱崇祀乡贤录不分卷

（清）王锡国 王得时等七修

清光绪十九年（1893）木活字本 二册

美国