◆西南（云南、贵州、四川、重庆、西藏）

贵州：

1、贵州兴义地区（兴义、兴仁、普安、贞丰、安龙、晴隆等）字辈：

“杰起应吉祥 世仰退贤必 有朝子洪在 绍成思远庆

正大发荣光 宗兴开文运 兰桂启腾方 崇明纯祖武 德后永繁昌”。

2、贵州铜仁孙氏字辈：

正慕 军远，永万祖朝廷，宗继承仕可，光显昌大云，

忠孝传先泽，诗书玉厚坤，发扬芝有道，益欲禄洪恩。

3、贵州遵义县某支：遐明单芝永，国单正祖清 后来续字辈）：

子守宗枝绍绪良，新维作德事有光，

朝廷法政思承启，百世乐安逢吉昌。

4、贵州遵义孙氏字辈：国在朝金万，文正世荣华。后自续的有，群英福寿长，永久耀乾坤。

5、贵州六盘水：

文 玉 洪 启 发 顺 明 礼 义 昌 丹 桂 春 常 秀

详 龙 有 益 华 仁 德 宗 嗣 旺 孝 贤 永 承 芳

6、我是贵州省水城县的，入黔始祖孙正龙由湖南省辰溪县来到贵州平远（织金）县，生二子，长荣次华，荣公子孙失去联系，华公生仕达仕奎，仕达清朝初期来到水城县蟠龙乡塘上定居，现字辈是：

正荣仕嘉维，学如登高显。

朝厚玉光明，德应宗长远。

7、我是贵州省大方县的们的排行是：

赫应风国本绍草，时逢文运庆元良，继起宗支崇显章，

四川：

1、四川某支字辈：

家正光文玉，四维廷前显，

祖之德行长，万代永绵远。

2、四川泸州字辈：

公友仕文思，节纪承洪玉，正大光明学，

孝中进义长，成才登富贵，万世永隆昌。

3、四川涪陵班次（民国期间整理）：

国大世系文，尚益永家定，朝廷源本重，

孝友敬添仁，继述光明德，绥和万代春。

4、四川涪陵班次（1996年续）：

诗书承先泽，礼仪启后坤，

满堂呈祥瑞，宝贵寿显荣。

5、四川涪陵朝拱公班次（民国期间整理）：

朝世大单文，思毓宗芳定，才廷明本重，

孝友敬添人，继承光辉德，荣和万代春。

6、 四川省南充市嘉陵区（原南充县）李渡镇、吉安镇一带 乐安堂上郡 有家谱照片 字辈：

嘉正光文玉，士为廷前显，

祖之德行长，万代永绵远

7、乐安堂 四川孙氏大竹起源 :洪武四年(1371年),乐安堂孙世显公(孙万)填川（,其被迫从湖北麻城孝感孙家塆来大竹高滩地区定居繁衍）。如今辈分参考：

康熙十三年（1764年）议20辈 : 碧庭拥国正 汝应世光朝 尚德文兴瑞 永享太天长运必昌。

同治四年年（1865年）再议20辈 ：克家开贤俊 显忠启秀良 大业承宗泽 麟凤兆吉祥

8、重庆涪陵孙氏字派：

政梦仕军源，永万祖朝廷，

宗继承嗣可，光选昌大云。 （与铜仁、秀山字辈大致相同）

9、重庆孙氏字辈：

正茂显臣学，允世祖朝廷，

宗继元自可，当选昌大云。

10、重庆孙氏字辈：

国大世系文，尚益永家定，朝廷源本重，

孝友敬添仁，继述光明德，绥和万代春。

11、我是重庆市铜梁县的孙姓（我的祖上是从贵州搬来的。当时叫：黔西平越湄潭县孙家渡。好像是清朝道光年间，搬到铜梁县盐井堡坎上屋基）。 我的字辈是：

联、儒、正、嘉、永、遐、麟、凤、瑞、显、光、辉。

12、四川盐亭孙氏，据传为湖广填四川时由湖北麻城县孝感乡磨子山迁入

泰源宗绪昌，秀泽育贤良，

定国安邦选，荣华富贵长。

你慢慢找啊，就是不知道你是哪个地方的人

孙氏宗祠座落在安徽省岳西县姚河乡梯岭村杉宕村民组，距舒城县、岳西县交界的105国道仅5公里。这里崇山峻岭、峰峦巍峨，，青山叠翠，荫翳蔽日。依山而建的孙氏宗祠，气势恢宏，祠宇轩昂。

据祠内碑铭记载，该祠于清乾隆十一年(公元1746年)开始兴建，至十八年(1753)落成，历时八年。祠宇座北朝南，建筑面积3220平方米，还不包含祠前的开阔祠埕和旗杆石柱基占地和门前池塘。祠堂东侧建有一栋供族人子弟求学攻书的学堂曰“映雪斋”，取义唐代孙康家贫好学，无油点灯，映雪苦读的故事而定名。西侧建有庖厨餐厅供族人来祠庆典或祀祭膳食和住宿，两者建筑面积1056平方米。祠屋本身三重五进，布局严谨，通体砖木结构，穿枋翘角，斗栱抬梁，青砖小瓦，歇山顶，马头墙面，皖西南建筑风格表现得十分明显。门首镶嵌着书有“孙氏宗祠”的巨型石匾，其下有五个阀越以示门庭之尊贵。大门前廊设有栅栏、园门(隐喻辕门)。迈进大门，则是一座戏台(见图二)，台口面向神堂。祠堂竣工之日，即请戏班登台献艺，以示敬贺和让祖先与族人共同欣赏戏曲，谓酬祖娱神，以求人神共乐。从此以后，每逢庆典大事或重大宗族祭祀活动和春节、端午、中秋等节日，都请戏班登台。台上有天花藻井，台中悬挂着湖北省英山县知事任之镛赠送大红木匾，其文曰：“朗襟照雪”(见图三)，字体苍劲混重。后台两侧的板壁上，仍残留着用墨或白粉书写的当时演出的情况，记录着班社名称，演出时间和剧目。现清晰可见的有“光绪四年(公元1878年)九月初一日唱……”及十二《珍珠塔》、十三《合镜园》、十四《乌龙山》、十五《罗帕宝》、十六《卖花记》等戏文目录。

从现存板壁的记录和年长者的回忆，一百多年来这里的演出活动持续不断，这在一个崇山峻岭的山区实属罕见。文革期间这处宗祠，作了战备粮库，堆放了国家战备粮，故而这个祠堂及戏台较好地得以保存下来，又为研究本地区戏剧文化历史增添了十分丰富的实物史料。戏台两侧是看楼，台口前和两厢通楼间为天井，穿过天井，乃是中厅。八个大柱落脚，柱础形状如鼓如莲，形态各异，镌雕精湛。斗栱抬梁五架升脊，雀替柱撑镌雕着狮、凤、云彩，卷草花纹和人物故事，图案生动活泼，人物栩栩如生。宽敞的大厅是族人祭祀典礼议事之处。这里风俗每年一年二祭，清明和冬至必大祭，届时族长率来自四方支房族人，举行隆重的祭祀活动。祭奠时，中厅摆设香案、供品、点腊焚香、烧纸燃炮，族人跪拜，三拜九叩，举行祭奠之大礼。后进为神堂，按昭穆之序供奉着孙氏历代先人之神位。

转自孙承江网文

历史的记忆

——记烟台市福山区“孙家坟”

在中国五千多年的历史中，有许多鲜为人知的故事，它们没有被人们记载下来，但是，它们同样富有传奇色彩，同样是人类历史的宝贵财富。今天我所要记录下来的是一段以前听我爷爷说我祖先的故事，它就是曾经位于距烟台市福山县城两公里处的“孙家坟”，被称为福山县八大奇观之一。遗憾的是，由于岁月的变迁，我们已经找不到它的历史痕迹。

据说，此址始建于北宋，面积约500余亩。一走进“孙家坟”，映入眼帘的是高大的牌坊，牌坊侧面有一块长5米、宽4米，重达50吨的巨石，被称为“祭台石”，每年清明祭奠时，会在上面摆上水果、猪头等祭品。在甬道左右两侧矗立着石羊、石马及石人。在众多坟墓里，其中有三座高大的坟墓，每座坟墓面前均有一块墓碑，上面撰有铭文。其他大部分坟丘设有碑亭，碑亭顶部呈椭圆形，在当时由六户人家照看坟墓。每年的正月十五、清明及农历的十月初一，这六户人家都会及时为他们扫墓做准备。他们每户支起两口大锅，杀两头猪，蒸几十锅大馒头，好不热闹。不管大人小孩都要在那儿吃饭，其中每户出两人看着小孩不要被狼吃掉。因为坟地里面有一百多亩直径有40公分以上的柞树，有很多狼藏在里面。每次埋葬老人的时候，这六户人家在夹河上负责渡船，因为那个时候夹河两端没有石桥连接，只能渡船过去。如果送殡的人由于天气原因或距离较远，需要走大约一两天的时间，这六户人家还需要负责送殡人的伙食和住宿。在当时，孙家坟有十五座空冢，这些空冢全是封闭的，只在前面开一个10-15公分的小窗。据说人过了60岁后（这些人被称为“发家子”），家人都要把老人送到墓里，每户人家都必须送49天的饭，若有孝顺的子女，就会送100天的饭，听起来挺残忍的。听老人说，如果有人病死，就会征求老人的意见是否葬在老坟区，因为老坟地方有限，已逝老人的遗骸已经埋到地下三层了。

相传，当时有一伙看地气的南方人来到这里，看到这宏伟的坟地惊呆了，感叹道：“此地能出一斗芝麻粒(相当于三十斤粮食)的官，可了不得啊！”最后，他们想出一个办法：用火熏，结果飞出两只金鸽子，落在距福山县20公里处的一座大山上，歇歇脚，然后飞走了。结果那个地方出了一个尚书，此山就被命名为落凤山。如果有一户人家败落了，当地有一句歇后语——你家是孙家坟的柞树穷做（穷柞），因为这些柞树没有一棵是直的，全是歪的。

一直到1956年，这六户人家就到村里送来几十个碗碟等家用餐具，分给几大家族，他们说“政府不允许我们守墓，对不起，我们要回河南老家了。”

在村里，有一座孙家祠堂，内有两大厅，分为前厅和后厅，在前厅挂有一张巨大的宗谱，上面记载着先辈们的名字，并且悬挂着先辈们的画像，但是，这些画像在文化大革命时被焚烧。孙氏家族有严格规定:如果娶带孩子的妻子，是不允许进孙家祠堂的。而且，因为历史原因，不允许在村里设关公庙,因为三国时期，孙权和关羽是仇人。并规定，孙氏字辈谱是：延广应守、万事永昌、文盛德茂、承基益隆，以及后十六个，共32辈份。

如今，孙氏后代遍布烟台市一百多个村庄，主要分布于福山区的两甲庄村，芝罘区的珠岩村和北里村，另外下许家村，西黄山村，上官老村，宋洲村也有分布，甚至东三省、海外都有其后代分布。

如今，“孙家坟”于文化大革命时遭到破坏，这座宏伟墓地已经荡然无存，留给后人更多的是历史的记忆。我之所以要把这段故事记录下来，是想孙氏后人继续探索它的历史足迹，发现更多鲜为人知的历史资料。

孙家祠堂为宣城市文物保护单位。

孙家祠堂位于宣州区朱桥乡，时代为清，类别为古建筑。

2016年，孙家祠堂被宣城市人民政府公布为第二批市级文物保护单位。

朱桥乡：朱桥乡位于安徽省宣城市宣州区东北部，是一个四面环水的圩区，东依南漪湖，西邻水阳江，面积58平方公里，人口3万。水阳江流经全乡，宣狸公路贯穿其中，318国道、皖赣铁路临江而过，交通便捷，地理环境优越。小成绩发展日新月异，初步形成了以移民建镇为主的标准化集镇。乡内土地肥沃，资源丰富，是一个农业大乡。在产业结构调整中已形成了特色水产养殖，畜牧养殖业、