从男女双方准备娶亲出嫁，到婚嫁结束，古代一般都有一套约定俗成的程式，尽管不同地区有不同的风俗习惯，但有些程式却是相通的。以男方为例，大约有以下：

　　1提亲

　　男家托媒向女家提亲，如女家父母同意，便取得姑娘的生辰八字，俗称起帖。请星相或算命的合婚，如男女二人的生辰八字合符结亲缘分，则男女两家通过媒人来议亲。

　　2合八字

　　中国旧时婚俗。媒人提亲获女家同意后，双方互换庚帖，根据双方出生年、月、日、时和属相推算，查其是否相生相克，谓之合八字。一个人的出生年、月、日、时配以天干地支，两字一组，四组共八个字。据五行之说，相生相克即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。有的地区还根据双方的属相合八字，有“白马怕金牛，鼠羊不到头，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等迷信说法。有些地方也有先相亲后合八字的。

　　3相亲

　　通过媒人往来传话，男女双方约定日子见面，俗称“相人”、“相女婿”、“相媳妇”等，一般都是男到女家，也有女到男家的。见面这天相亲的男女都特别注意个人的形象，力争给对方留下良好印象。如果男去女家相亲，一定要梳洗整容，衣帽一新，痴苶的男娃们，父母或家长还要教他到女家后怎样敬烟敬酒，怎样说话称呼，怎样端饭待人等，然后在媒人和父母或家长的带领下前往女家，其举止大都是拘禁呆板有余，潇洒大方不足。

　　相亲这天女家也非常重视，要彻底打扫卫生，弄个窗明几净，内外整洁，女孩也要打扮一番，同时邀来姐夫舅子、七姑八姨作陪，让他(她)们评头论足，作为能否定亲的参考。同时，备客饭热情款待。即使相亲，男女双方也无缘直接交谈，只是各人留神，互相偷看几眼而已。饭毕临行，由双方父母或家长给男女双方赠钱或礼物，一般当场收下。双方是否同意结亲，后由媒人传话，互通意愿。

　　男女相亲相中之后，女方父母或家长在媒人陪同下，带着女儿(或不带女儿)去男方家“看过活”或叫“看家当”，全面接触男方家庭成员，了解男方家中地有几亩、房有几间、窑有几孔、畜有几头、院落布局、室内摆设，斟酌女儿过了门是否有好日子过。过去有些家徒四壁，室如悬罄的贫寒之家，为了给儿子成就亲事，在女方“看过活”这天只得向亲邻借用家具、摆设、被褥以充体面，蒙混过关，讨得对方欢心。“过活”看上了，即可顺利成亲。

　　4议聘

　　由媒人传递信息，双方议定聘礼，择日定聘，俗称“下大帖”。女方要求男方重聘厚礼，以示女方门户高贵，淑女美丽端庄。议定的聘金尾数必以“三”字。福州方言“三”与“生”谐音，象征婚后多生儿女。女方嫁妆，通常是日常用品、家具、服饰、鞋帽等。豪富女家还以田地、果园、树木、房屋、金银珠宝等作为嫁妆。妆奁厚薄多寡视女家贫富而定，男家不得索取或挑剔。但马桶、梳妆箱和大脚盆则为必备妆奁。

　　5送定

　　俗称定亲、订婚。男方择定吉日，将聘金财物的一半(俗称上半礼)送往女家，并给女方长辈送见面礼，给祖母的谓“妈杠”，给母亲的谓“奶杠”，给舅父的谓“舅杠”。女方则按习俗回送，并将男方送来的礼饼、鸡、肉等分送亲戚长辈。受礼者要于姑娘出嫁前用衣料等送贺，俗称“添箱”。内外要宴请姑娘一次，俗称“起轿胶”。

　　6送礼

　　过去把妇女当作商品，所以大都借结婚以“彩礼”形式索取财物。结婚索要“彩礼”，诚乃悲剧婚姻之源。一些欲壑难填、贪得无厌的人，丧失人性，见钱眼开，把女儿当作摇钱树，靠女暴富，指女诈财，卖了头茬卖二茬，“彩礼”要了“头程”要“二程”，甚至不顾女儿死活，卖女作妾，鬻女为娼，逼女嫁残。因而抗婚、逃婚酿成人命的事件屡见不鲜，使许多情投意合、山盟海誓的青年男女美梦难圆。一些富豪人家仗着有钱，朝三暮四，喜新厌旧，娶了一房又一房，体了一妻又一妻。相中了的女人，不管别人愿意不愿意，就用金钱买到手，往往是以老娶少，以丑娶俊，停妻纳妾，甚至幼童娶亲；以财势逼婚、抢婚者经常发生。许多人为成家娶妻塌账累债，倾家荡产，婚后一贫如洗，辛劳一生，难以翻身。正如秦剧《祝福》中贺老六唱的：“为娶你我也曾借人账债，把多年的辛苦都交给人……。”拿不出“彩礼”是过去有些人终身不娶，一辈子打“光棍”的主要原因。

                              引言

                            何谓族谱

族谱：又称家谱、宗谱、谱牒等。是一种以图表形式反映家族内部的世代、传承等关系，以及重要人物事迹的书，是一种特殊的具有平民特色的文献。

                          族谱的组成

族谱的编纂是在儒学指导下进行的，从浅层次上看反映了祖宗崇拜，从深层次上看，则是儒学思想的反映。族谱，一般由以下部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟莹、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。

                          1谱名

阐明本族的姓氏和堂号、续修次数等问题。以民国版《江津县汉鼓山王氏族谱》为例，在封面上即写明本谱由发源于江津的王氏族人续修，重修时间为乙酉年（民国三十四年，即1945年）。其中，江津是地名，汉鼓山王氏则是堂号。

堂号，实质上是祠堂名号，是家族的标志和代表。汉鼓山王氏祠堂，是太原王氏迁居到江津的始祖——王千一之子在父亲的墓旁不远处所建。

                          2谱序

谱序又叫卷首语，包括新序、旧序、族外人的客序、目录和刻印人名，以及其他关于本族的记述。谱序的内容大多是论述纂修族谱的重要意义、本族历次修谱的情形、本次修谱的缘起和本姓本族的源流等。而外姓名流所作的谱序，则注重儒家道德伦理的宣扬，强调敬祖宗、辨昭穆、孝祖先等。谱序的作者包括各色人等，有的是本族之人，有的是社会名流，也有的是当地的地方官员。

                            3凡例

凡例又称谱例，主要阐述族谱的纂修原则和体例，订出若干条适合社会潮流与需要的规则，作为修谱时所要遵循的原则。例如，1774年在续修《孔子世家谱》时，衍圣公府颁发的谱例共有34条。如入谱规矩，出谱规矩，立传规矩等。

入谱规矩。 一般来说，族谱在收录族人时，并不考虑他的贫富贵贱、社会地位如何。只要是同一祖宗的子孙，只要不违犯国法、家规等硬性要求，都能入谱。

出谱规矩。 主要针对犯罪、出家的族人，要从族谱中移除。

立传规矩。 对于家族重要人物，对其德行、功业、学说等进行记录，供后人学习。

                            4谱论

谱论专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理和方法等加以发表和阐述。在历史上，有不少皇帝也很关注续修族谱。例如，清代的顺治皇帝指出续谱的目的在于强化孝梯思想，妥善处理长幼、尊卑之间的关系，加强家族内部的联系，教训青年人不要胡作非为，让他们明白礼节，改良社会风气。

                        7姓氏源流

姓氏源流记述的是本族的来源、历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派之间的关系。这是宏观介绍本族的来龙去脉，具有一定的史料价值。但是，由于对始迁祖之前的家族情况的考证，习惯上往往会追溯到黄帝，并且会千方百计和历史名人攀上关系。这样做虽说影响了家史的真实性，但是也说明了后人对于中华民族始祖黄帝的尊崇。

                          6世系考

世系考详细记载了族中所有成员，从第一世到修谱时的最后一代的姓名、字、号、生卒年月日、行次和子女等，记载本族成员的简况、名、讳、排行、字、号、生卒年月日和寿数等。有的也记载本族支系的历史渊源和迁徙情况。这部分是整个族谱中最重要的、篇幅最大的部分。

                          7世系表

世系表用图表形式反映家族内部的世代、传承等关系。有的地方会把世系表画在神轴上，逢年过节时，隆重地进行祭祀。山东高密的李氏家族，还保有这样的习惯。

                    从黄帝到始迁祖

在族谱修纂时，有些家族会把从黄帝到本族始迁祖的世系加以追溯。例如，前述衍庆堂《李氏宗谱》就罗列了从一世祖利贞到65代祖李道的世系。由于唐代之前的族谱大都已经散失，所以，这种追溯往往无法证实。

                          8字辈

字辈起源于宋朝，是专门登载族内姓名排行的字语。字辈一般选择具有美好寓意的文字，在排列时有的是四言、五言或七言，句子可长可短。字辈长则五六十字，短则十多字。据说宋太祖赵匡削曾经给赵家立了14个“范字”——“匡德惟从，世令子伯，师希与孟，由宜”，共14个字。在族谱中，“字派”“班次”“班辈”“班行”等都是字辈的同义词。记载字辈，主要是给族人取名使用，目的是“顾名思义”，了解尊卑和亲疏。

                          9宗祠

祠堂是族人祭祀祖先、处理族内重要事务的场所。在《礼记》一书中，先哲指出君子建立房屋，要先立宗庙，再立马厩和库房，最后才修建家人的住所。

宗祠出现之前，中国已经有了宗庙、石室、家庙等建筑。这些建筑的建造，都是为了表达对祖先的尊重，也是希望子孙后世能够铭记祖先的恩德。

                          10坟莹

古人认为，已经过世的祖先可以庇佑后人，因此要慎择葬地。让死去的祖先入土为安，也是子孙孝梯的表现。此外，古人非常注重对祖坟的保护。在族谱编纂中，坟莹一般包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等内容。

                          11族规

在中国古代，家族是社会的基本组成部分。个体与家族之间是“一荣俱荣，一损俱损”的依存关系。个体的行为，不仅涉及到自身的利益，而且关系到家庭、家族的兴衰荣辱。所以，有必要用家法族规来规范家族成员的行为，确保家族的长盛不衰。对此，宋代儒学家程颐强调，做父亲的要从严治家，否则就会乱了长幼尊卑之序和男女内外之别。要从严治家，就必须有家法。

族规又叫家范、家规、家训、家法、宗范等，是由家族的尊长或者成员代表共同制定的，带有劝导和惩戒双重特性，用以约束和教化族人的规则。儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意思是伦理劝诫比惩戒更为合理。家法族规深受儒家这一思想的影响，以道德教化为主，以惩戒为辅。

此外，还包括族产、契约、人物传记、迁徙记、恩荣录、像赞、艺文、纂修、捐资人名、领谱字号、续后篇等内容。

              族谱可以回答“灵魂三问”

我是谁？族谱的世系表可以回答。

我从哪里来？从族谱的迁徙记可以得到答案。

我要到哪里去？从族谱中的族规（家训）可以找到做人的目标。

                    千年族谱盼新生

《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。只要有人类的地方，就会有种族传承，就会有族谱。在美国，有十三位总统有爱尔兰血统，包括罗斯福、肯尼迪、尼克松、克林顿等。而爱尔兰斋美国人大约有3700万人，在美国3亿人口中占据1/10。尽管只有大约31%的爱尔兰血统，美国总统奥巴马还是非常珍视它，希望它可以为自己的竞选提供帮助。

在当代，外国也有很多家谱网站。例如，奥巴马的爱尔兰血统就是由英国的家谱网站发现的。1850年，爱尔兰面临着严重的土豆大饥荒。那一年，有个名叫法尔蒙斯·基尔尼的爱尔兰青年和姐姐、姐夫一起逃到美国俄亥俄州，接收了亲戚的房产。后来，他结了婚，并生育了10个儿女。奥巴马的母亲安·杜汉就是基尔尼的后代之一。所以，法尔蒙斯·基尔尼是奥巴马的五世外祖父。奥巴马的父亲是肯尼亚人。2011年5月，奥巴马前往爱尔兰中部奥法利郡的小镇莫尼高尔“寻根”。

而在现代化的中国，也一定会有族谱的一席之地。

                            —end—

PS：除关于汉鼓山王氏的内容及外，本文其余内容大多引用自《家国情怀 儒家与族谱》（岳晗著）一书，笔者在此表示感谢。

家训是家谱中的重要内容

每一个家族都有家训，家训秉承了中华民族的传统美德。在一定意义上，把中华文化，特别是传统的儒家文化渗透规范着每一个族人的行为之中。也规范了族人的理想、伦理、道德、行为及人生追求等。一般都记载在各族的族谱中。没有家训的家谱是不完整的家谱。

纵观各族谱本，家训的核心内容，一般都是离不开八个方面，它们分别是：孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻。

孝：

是孝顺。孝顺父母，孝顺和报答父母养育之恩。

悌：

是悌敬。兄弟姊妹之间友爱，相互帮助，相互支持。

忠：

是尽忠。尽忠国家，忠于祖国和人民，忠于组织和本职工作。

信：

是信用。信用朋友,不可失信言必忠信,行必笃敬

礼：

是礼节。对人有礼貌,尊敬父母,尊敬师长,尊纪守法,尊敬领导。

义：

是义气。有正义感，见义勇为。有仁爱之心，对有难者，尽力帮助。

廉：

是廉洁。不贪求，不占便宜，大公无私，廉正奉公。

耻：

是羞耻。不合理的事,违背良心的事情和违背道德的事情不做,知错就改,勇当所为。

家训大多数以诗体形式写于族谱中，朗朗上口，有助记忆。如毛氏家族《百字铭训》:

孝悌家庭顺，清忠国祚昌。

礼恭交四海，仁义振三纲。

富贵由勤俭，贫穷守本良。

言行防错过，思德应酬偿。

正大传耕读，公平作贾商。

烟花休入局，赌博莫从场。

族党当亲睦，寃仇要解忘。

奸谋身后报，苛刻眼前先。

王法警心畏，阴功用力禳。

一生惟谨慎，百世有馨香。

古人云：“没有规矩，不成方圆。”其中的道理我们都明白。大到国家，小到家庭，每一个团体都有着自己的为人和风气。家风家训，上可以追溯至千百年以前，下可以影响到百代人以后，只有有了好的家风家训，才有了为人的基本，这也是我们中华民族，自古以来一直强调和重视的事情。

若谈起家风家训，或许有人会联想到春秋时期的一位古人，那就是孔子。孔子名下，弟子三千，贤德之人层出不绝。在孔圣人的教导下，他的为人作风也四处传播开来，穿越时空影响着千年以后的我们。

在孔子的三千弟子中，便有着我的直系祖宗——卜商。卜商，字子夏，世人尊称“卜子”或”卜子夏”。生活在春秋末年的晋国，孔门十哲之一，七十二贤之一，是与子路、曾参、颜回、孟轲齐名的文学大家，因此，也有了“孔孟颜曾卜，五姓为一家”之说。

《论语·子张》中，有这样一句话：子夏曰“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这句话也是我们卜子世家的为人之本。博学笃志破愚钝，切问近思消迷惘，懂得了这句话，也就明白了为人的基本。

卜子世家延续了按字排辈的规矩。孔子在年老之时，定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈，形成了孔姓家谱，同时，孔姓家谱也适用于孟、颜、曾、卜四姓。到今日，我们正排到兴、毓、传、继、 广，昭、宪、庆、 繁、祥，令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬。我正排到“繁”字辈，名属卜商的第七十三代孙。

身为孔子后人，我们家族也有着自己的族谱，那就是卜氏家谱。卜氏家谱二零零六年前共五卷，记录着从春秋时期先贤卜商的事迹，以及往后的五十余位祖先的名字。

说到家谱，自然还有一件大事，那就是续写家谱。我的爷爷是村里一位德高望重的老人，对我们村的发展曾有过很大的影响，续写家谱的重任，自然落在了他的肩上。2006年春天，我的爷爷为这五卷伟大的家谱再续了篇章，将后来迁居寿光田马桂河西的十四代人的名字记录了下来，重续手抄形成了卜氏家谱的第六卷《寿光·田马·卜家村  卜氏家谱》，整卷记录着上千个卜家传人的名字，存放在村委会，无不展现着卜子世家的惊人魅力。

爷爷说家里保留的这六本家谱等以后会传给我，然后由我传下去，这是我们家的传家之宝！

家风的传承，是我们一直在践行的事。

从春秋年代开始，这段风气跨越了战火纷飞的年代，度过了饥寒交迫的时候，翻越了时间的沟壑，一代一代的传承到今日。

家风正，则人正。我的太爷爷，正是生在那段艰苦的时代的人。在那个时候，乡亲们个个都衣食无依，嚼草根，啃树皮，不知多少人饿死在那个时候。而我的太爷爷和太奶奶，还要抚养七个孩子。家里家外的活都担在他们的身上，一要种田养家，二要照顾老小，但仍然也只是勉强维持生计。虽然那时生活环境并不好，但是我的太爷爷依然在一心一意地，言传身教地，教育着七个孩子老祖宗流传下来的风气，并让他们一直传承下去。

时间推移，我家终于熬过了饥寒交迫的时代，我的爸爸、叔叔、姑姑来到了这个世上。那时的日子依然艰苦。为了生计，爷爷和奶奶不光种了果园，还养了鸡、种了庄稼，爷爷要求爸爸和小叔、姑姑帮忙干活，养成了从小热爱劳动的习惯。他们都很了解我们的家风，不但讲究吃饭落座顺序，而且很尊敬长辈，做事踏实，为人慷慨，这都是爷爷奶奶教育的结果。

我的父母也很重视对我的教育，从小就要求我多读书，多长见识。同时教育我懂得了尊敬长辈、孝敬父母；懂得了正确对待长辈的批评教育；懂得了对人要讲礼节；懂得了要做一个诚实守信的人……这些教育，使我在成长的道路上少走了许多错误的路。

家训正，则家正。踏实做人是我们的家训，踏实，就是脚踏实地、实实在在，做事实事求是；诚实守信是我们的家训，人而无信，不知其可，诚实守信是一个人的道德根本，人一旦丢了诚信，也就丢了名誉与友情；包容也是我们的家训，做人要宽宏大量，不能心胸狭窄，心有多大，世界就有多大；谦虚做人更是我们的家训，一个人在获得了一个功名利禄时，千万不能骄傲自大，目中无人，因为谦虚使人进步，骄傲使人落后。

家风正，则人正，则社会正，则国正；家训正，则家正，则集体正，则国正。家风是一个家的道德标准。家风是一种跨越时间的道德的体现，也是一个人，一个家庭，一个社会，一个国家的最基本的道德水平。

传承家风，正其身；传承家训，正其人。我们要一直将这些宝贵的精神财富一代一代的传承下去，才能使家庭兴旺，才能使祖国富强！

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：