太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易系辞》：“易有太极，是生两仪。”含有至高、至极、绝对、唯一之意。 关于太极拳的起源与创始人，众说纷纭，大致有唐朝许宣平，宋朝张三峰，明朝张三丰，清朝陈王廷和王宗岳等5种不同的说法。虽张三丰和王宗岳各著有《太极拳论》，但现在多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳之说。总的来说，太极拳的来源是综合吸收了明代各家拳法，特别是吸取了戚继光的三十二势长拳，并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道教、太极八卦等理论为太极拳哲学基础，使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想。首先表现在太极拳始终处于运动之中，动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断，如长江之水涛涛不绝。同时，太极拳运动也是对立统一的矛盾运动，在太极拳中存在着刚柔、虚实、动静、快慢，开合、屈伸等诸对既对立统一，又可相互转化的矛盾。

　　��太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。在运动中，要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合，呼吸要平稳，深匀自然，动作要中正安舒，柔和缓慢，身体保持舒松自然，不偏不倚，动作绵绵不断，轻柔自然，动作弧形，圆活不滞，同时以腰为轴，上下相随，周身组成一个整体。动作连贯协调，虚实分明。动作之间衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定。轻灵沉着，刚柔相济。动作不浮不僵，外柔内刚，发劲完整。在推手中，要求以静制动，以柔克刚，避实击虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由已则滞。尤其讲究“听劲”，通过身体触觉，来判断对方力量的大些�方向、部位，并及时作出反应，如对方刚力打来，我则以柔化之，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，随机应变。 太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳5大派系，誉称为“五式太极拳”。 �

　　太极拳又叫‘十三势，这将在以后引述太极经典时经常看到。 但是，为什么叫太极拳呢？ 太极拳最初是 叫长拳、十三势，后来王宗岳根据《周易》阴阳动静的道理名其为太极拳。因为太极拳运动作 势，任其自然，无中生有，所谓无极而太极也。太极拳动作圆活，像环一样没有端点，不知终止处，则又 所谓太极本无极也。势势之中，着着之内，都含有一个圜形，所以假借太极的道理来加以说明。 阴阳动静刚柔进退等用太极来比喻其作用，并非世俗迷信者所谓的太极也

　　太极拳是我国武术百花园中的一支兰葩，并已逐渐普及到国内外，深受人们的喜爱。而陈式太极拳又是各派太极拳的始源。自陈王庭创造太极拳，几百年来，世代沿袭，历久不衰，不断发展，在各式太极拳中，独留其刚柔相济，快慢相间，窜蹦跳跃，松活弹抖的特色。

　　随着逐步吸收太极哲理来规范太极拳技，太极拳进入了成熟时期。18世纪20至60年代，为了适应不同学习对象和不同的保健需要，相继出现了陈有本在老架基础上编成的陈氏新架太极拳、陈有本的弟子陈青萍又在此基础上创编的赵堡架和忽雷架。随后，河南省陈家沟陈氏拳械的第一位外姓传人杨露禅删改陈氏老架，创编成架式宽舒、动作圆润的“绵拳”架。

　　曾师从杨露禅和陈青萍的河北省永年人武禹襄，与其甥李亦畲将两年多的实践经验上升为理论，写出了一系列言简意赅的太极拳文论，并于1881年由李亦畲编定为《太极拳谱》。

　　此后，由杨露禅编传的"绵拳架"，经其子杨健侯和其孙杨澄甫修润定型为后世广为流传的杨式太极拳套路。河北省武清（今属天津）人李瑞东以从王兰亭学得的“杨式”搬拦锤、肘底锤、撇身锤、指裆锤、栽锤等五锤为基础，编成“太极五星椎”（今被称为李式太极拳）。民国初年，李亦畲之徒郝为真在北京传授武禹襄创编的武式太极拳。河北完县人孙禄堂得郝为真的传授，并在此基础上融会形意拳和八卦掌技法，创编成孙式太极拳。河北大兴人吴鉴泉将其父全佑的杨式拳架作了删难就简、突出轻柔的整理，创编成吴式太极拳。1928年，陈长兴的曾孙陈发科到北京传授陈式老架太极拳。当时，年近古稀的和兆元长孙和庆喜开门授徒，其弟子郑伯英和郑悟清迁居西安致力传拳，为“和式太极拳”在西北传播打下基础。太极拳苑出现了分支迅速、流派繁衍的景象。

　　1956年后，国家体委相继组织太极拳家创编了二十四式“简化太极拳”、四十八太极拳，整理修订了杨式八十八式太极拳、三十二式太极剑、太极拳推手练习法等。为适应竞赛需要，还创编了陈式、杨式、吴式、孙式和武式太极拳竞赛套路，以及用于全国武术锦标赛的42式太极拳和42式太极剑竞赛套路。从1986年起，正式举办每年一届的全国太极拳、剑、推手比赛。

　　国际武术联合会1990年成立后，翌年举办首届世界武术锦标赛，将太极拳设为比赛项目之一。各洲举办的武术锦标赛中也都设有太极拳项目。

　　在太极拳成为武术竞赛项目的同时，太极拳广泛地进入全民健身活动，而且正被越来越多的海外人士采用为健身锻炼项目。现在，太极拳已传播到150多个国家和地区，其中日本早在十多年前已有太极拳传习者逾百万。日本武术太极拳联盟成立后，其注册会员已达1000万人，其中大多数参与太极拳传习。

　　太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳5大派系，誉称为“五式太极拳”。除了上述我们所熟知的太极流派以外，还有诸多门派，如：龙形太极拳、蛇雀太极拳、郑子太极拳等都继承发扬了太极拳的精髓与文化。

　　24式太极拳

　　起势、左右野马分鬃、白鹤亮翅、左右搂膝拗步、手挥琵琶，左右倒卷肱、左揽雀尾、右揽雀尾、单鞭，云手、单鞭、高探马、右蹬脚、双峰贯耳、转身左蹬脚，左下势独立、右下势独立 、左右穿梭、海底针，闪通臂、转身搬拦捶、如风似闭、十字手、收势。

　　24式太极拳分解动作

　　1、起势 动作分解：

　　左脚开步、两臂前举、屈膝按掌

　　2、左右野马分鬃 动作分解：

　　（1）左野马分鬃：抱球收脚、转体迈步、弓步分手

　　（2）右野马分鬃：后坐翘脚、抱球跟脚、转体迈步、弓步分手

　　（3）左野马分鬃：后坐翘脚、抱球跟脚、转体迈步、弓步分手

　　3、白鹤亮翅 动作分解：

　　跟步抱球、后坐转体、虚步分手

　　4、左右搂膝拗步： 动作分解：

　　（1）左搂膝拗步：转体落手、转体收脚、迈步屈肘、弓步搂推

　　（2）右搂膝拗步：后坐翘脚、转体跟脚、迈步屈肘、弓步搂推

　　（3）左搂膝拗步：后坐翘脚、转体跟脚、迈步屈肘、弓步搂推

　　5、手挥琵琶 动作分解：

　　跟步松手、后坐挑掌、虚步合臂

　　6、左右倒卷肱 动作分解：

　　（1）右倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌

　　（2）左倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌

　　（3）右倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌

　　（4）左倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌

　　7、左揽雀尾 动作分解：

　　转体撤手、抱球收脚、迈步分手、弓步棚臂、转体伸臂、转体后捋、转体搭手、弓步前挤、后坐收掌、弓步按掌

　　8、右揽雀尾 动作分解：

　　转体扣脚、抱球收脚、迈步分手、弓步棚臂、转体伸臂、转体后捋、转体搭手、弓步前挤、后坐收掌、弓步按掌

　　9、单鞭 动作分解：

　　转体扣脚云手、勾手收脚、转体迈步、弓步推掌

　　10、云手 动作分解：

　　（1）云手：转体扣脚、转体撑掌、转体云手、撑掌收步

　　（2）云手：转体云手、撑掌出步、转体云手、撑掌收步

　　（3）云手：转体云手、撑掌出步、转体云手、撑掌收步

　　11、单鞭 动作分解：

　　转体勾手、转体迈步、弓步推掌

　　12、高探马 动作分解：

　　跟步松手、后坐翻掌、虚步推掌

　　13、右蹬脚 动作分解：

　　穿掌提脚、弓步分手、跟步合抱、提膝分手、蹬脚撑臂

　　14、双峰贯耳 动作分解：

　　收腿落手、迈步分手、弓步贯拳

　　15、转身左蹬脚 动作分解：

　　后坐翘脚松手、转体扣脚分手、收脚合抱、提膝分手、蹬脚撑臂

　　16、左下势独立 动作分解：

　　收脚勾手、蹲身仆步、转体穿掌、弓腿起身、提膝挑掌

　　17、右下势独立 动作分解：

　　落脚勾手、蹲身仆步、转体穿掌、弓腿起身、提膝挑掌

　　18、右左穿梭 动作分解：

　　（1）右穿梭：落脚坐盘、抱球跟脚、迈步滚球、弓步推架

　　（2）左穿梭：后坐翘脚、抱球跟脚、迈步滚球、弓步推架

　　19、海底针 动作分解：

　　跟步松手、后坐提手、虚步插掌

　　20、闪通臂 动作分解：

　　提手收脚、迈步分手、弓步推掌

　　21、转身搬拦捶 动作分解：

　　转体扣脚、坐身握拳、踩脚搬拳、转体旋臂、上步拦掌、弓步打拳

　　22、如封似闭 动作分解：

　　穿掌翻手、后坐收掌、弓步按掌

　　23、十字手 动作分解：

　　转体扣脚、弓步分手、坐腿扣脚、收脚合抱

　　24、收势 动作分解：

　　翻掌前撑、分手下落、收脚还原

　　24式太极拳考试评分标准与方法

　　9---10 动作正确，连贯协调，圆活，体现了杨式太极拳的风格和特点，重心低而稳定，绵绵不断而不停顿，心静体松。

　　8----89 动作正确，连贯协调，圆活，体现了杨式太极拳的风格和特点，重心稍低而稳定，绵绵不断，心静体松。在整套动作中出现一次的停顿。

　　7----79 动作正确，连贯协调，圆活，体现了杨式太极拳的风格和特点，重心稍低而稳定，绵绵不断，心静体松。在整套动作中出现二次的停顿。

　　6----69 动作较正确，较连贯协调，圆活，体现了杨式太极拳的风格和特点，重心高而稳定，绵绵不断，心静体松。在整套动作中出现二次的停顿。

　　6分以下 动作有严重的错误，在整套动作中出现三次或三次以上的停顿。

　　考试满分为10分，其中25分为动作的姿态、重心、稳定，3分为动作的难度，如云手、左右蹬脚、左右下势独立、搬拦捶。2分为动作的完成分，25分为动作的节奏等。

　太极拳是谁发明的是中国武术史的重大事件。下面是我为专门您整理好的：太极拳的源流观。

　太极拳的源流观

　从20世纪三十年代初，唐豪投枪，说：“太极拳是明末清初河南温县陈家沟陈氏九世陈王廷创造的。”从此，一场太极拳源流之争在武术界掀起。1959年，唐豪殁，顾留馨继承唐豪观点。在1964年，顾以唐豪、顾留馨名义出版《太极拳研究》一书，肯定了太极拳为陈王廷所创，并批判张三丰创造太极拳为“仙佛附会”之封建迷信。在这以后，《中国大百科全书•体育》卷、《中国武术大辞典》、《中国武术拳械录》和《中国武术名人辞典》，以及体育院校教科书《中国武术史》，都以唐、顾之说为定论，似乎太极拳源流问题已经解决。然而在民间，许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。然而，对这些意见，中国武术权威界却视而不闻，无动于衷，顽固地坚持唐、顾之说为定论，在国内外有极大影响的大部头著作，如上所述，设专条肯定“陈王廷创造太极拳”。太极拳的真正源流被污染。似乎陈王廷创造太极拳说已经在中国乃至全世界都成“定论”，其势之不可挡，已不可扭转。然而，就在这个时刻，《武当》挺身而出，利用《武当》这块阵地，组织了一大批太极拳界的专家、教授、学者，对太极拳源流进行了严肃认真深入的考证。这是一个太极拳正本清源的战役。战役是从1993年《武当》第2期打响的。《武当》为此发表了《编者按》，现今录之如下：

　“新时期，中华民族之瑰宝，传统文化之精华——武当内家拳法，面临着自身不断发展和走向世界造福人类的时代要求，其自身理论建设必须有一个大的发展。因此，我们自本期开始，将在‘武当论谭’栏目相继发表有关武当内家拳法各方面的探讨和研究性文章。本期首先刊出于志钧先生的《〈陈氏家乘〉质疑——与〈论关于太极拳源流的一个新说法〉作者商榷》。本刊欢迎海内外各门派武学同仁、专家学者参与研讨，踊跃投稿，各抒己见。”

　此后，《武当》连续发表了几十篇文章，数十万言，从历史、理论、拳法、史料、资料(包含陈家沟陈氏家谱、家乘、拳械谱)全面考证，证明太极拳不是陈王廷创造的，唐豪、顾留馨所提出的三个证据(陈氏家乘〈长短句〉的一句话“闷来时造拳”;陈氏家谱陈王廷旁注“陈氏拳手、刀枪创始之人也”;陈家沟两仪堂和文修堂拳械谱〈拳经总歌〉)完全是站不住脚的，被批驳的体无完肤。这个战役一直延续到1997年9月，国家体委武术研究院编纂出版《中国武术史》，历时四年半，总算告一阶段。在该书中，国家体委武术研究院第一次改变过去坚持“陈王廷创造太极拳”的立场。我们指出，尽管改变是非常不彻底的，但能迈出这一步却是很不容易的，值得欢迎。然而，太极拳源流事关重大，我们必须把这一改变的前前后后说个清楚，以使今后太极拳源流的讨论能更健康地进行。本文将告诉人们，以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的。1997年《中国武术史》的改变在哪里这一改变的不彻底又在何处下面我们就谈谈这三个问题。

　太极拳的源流观一、以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的

　《中国大百科全书•体育》卷〈太极拳〉条释说：“1、太极拳创始于清朝初年;2、太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷;……6、陈氏太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳(如杨式、吴式、孙式)都是在陈式太极拳基础上发展起来的。”

　《中国武术拳械录》(中国武术协会审定)中的〈太极拳•源流〉说：“据中国武术史学家唐豪等考证，太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。创编人是陈王廷。陈文武兼备，谙熟黄老之学，他在练武实践中结合古代导引吐纳术和古典哲学《易经》的阴阳学说及中医经络学说理论，综合吸收了明代各家拳法，博采众家之长，特别是戚继光的三十二式长拳，创编了太极拳、器械及对练套路。后人以陈姓冠以此拳，称陈式太极拳。”

　《中国武术大辞典》〈太极拳〉条有云：“关于此拳的起源，大致有五种说法：①唐代许宣平、李道子所传。②元末明初武当山道士张三丰所创。③明初十四世纪河南温县陈家沟陈卜所创。④清乾隆年间王宗岳所创。⑤据唐豪考证，太极拳为明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创。多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳说。”

　〈陈式太极拳〉条下说：“太极拳流派之一。有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。”

　〈陈王廷〉条说：“(-1719)字奏廷，温县人。自幼习文练武，承袭祖传武技。后考为文、武庠生。文武兼优”，“在山东成名手”。明崇祯十四年(1641年)任温县“乡兵守备”。曾“披坚执锐，扫荡群氛”，几经颠险，受过恩赐。明亡后，隐居家乡，陶情于鱼水，盘桓于山川;忙时耕田，闲时“造拳”……。“陈王廷所造拳法，即今陈式太极拳的雏形。此拳是以陈式祖籍山西洪洞旧传的拳艺与阴阳开合之理为基础，吸收和借鉴戚继光《拳经三十二势》，结合《黄庭经》中的导引、吐纳方法创编而成。此外，陈王廷始传的“双人推手”和“双人粘枪”术，不用载防护衣帽，就可练习徒手搏击和持枪戳革的技巧，也是一个创造性的贡献。遗有《拳经总歌》、《拳势总歌》等拳技论著和《遗词》一首。”

　《中国武术人名辞典》〈陈王廷〉条称：“(1600-1680)亦陈王廷，字奏廷(庭)。河南温县人。陈氏第九世孙。”……晚年隐居，“忙时耕田，闲时造拳”。“在家传拳术的基础上，博采众长，依据《易经》阴阳之理，结合中医经络学说及导引吐纳之术，吸收和借鉴《拳经三十二势》，创造了太极拳械，成为当今陈式太极拳的雏形。其中太极拳五路、炮拳一路、长拳108势及刀、枪、剑、棍、锏、钩、梢、杆等太极十八般兵器，尤其是‘双人推手’和‘双人粘枪’，具有独特风格，并创太极拳理论。”

 

　太极拳的源流观二、1997年9月出版的国家体委武术研究院编纂《中国武术史》改变的有关段落。

　第250页有“《王征南墓志铭》最早提出了张三丰创内家拳的说法。其文云：内家拳“盖为之误——笔者盘起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗诏之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”后来《宁波府志》又重叙张三丰创内家拳说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法言起于宋之张三丰”，“……《明史方伎传》等也提到过张三丰，但说他是明时辽东人，没有提到他会武术。……张三丰是明代道教重要人物，一些道教典籍提到他‘善剑’，但语焉不详。故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”

　这与唐、顾的说法相比较，有了下述几点重要的改变。

　第一，唐、顾是把张三丰与“陈王廷创造太极拳”联系起来批判的;而《中国武术史》在这里并没有提及陈王廷。

　第二，唐、顾攻击张三丰创造太极拳是统治阶级士大夫和御用文人假托仙佛圣贤等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。”把学术讨论扣上政治帽子。而《中国武术史》并没有把学术讨论拉扯到政治问题上。

　第三，唐、顾完全否定张三丰，而《中国武术史》认为，“尚待进一步的研究考证”。

　第295页说：“咸、同年间，杨露禅设教北京，传授太极拳技，讲授太极拳理。杨氏技法，得自河南温县陈家沟十四世陈长兴。据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末、清初陈家沟九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后裔从何时起采用，太极拳，名称待考。”

　这段文字与前面的“陈王廷创造了太极拳械”(《中国武术名人辞典》、“太极拳……创编人是陈王廷”)(《中国武术拳械录》中国武术协会审定)相比较，明显地把陈王廷创造“太极拳”改为“陈氏拳械”，取消了“太极拳”三个字，并明确指出“从何时起采用，太极拳，名称待考”。这就是说，把陈王廷与“太极拳”脱钩，这是国家体委武术研究院对太极拳源流观点的重大修改。但是，我们指出，这一修改虽然是重大的，然而是很不彻底的，它仍然没有完全尊重历史。

　太极拳的源流观三、改变的不彻底在何处

　《中国武术史》第318至319页中说：“关于太极拳起源，有几种不同的说法。据武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷。陈王廷所编拳套七路，另有专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪手法。”

　这段文字，前后含糊其辞，转弯抹角地影射“太极拳”，不尊重历史和以唐顾为史十分严重。文中说：“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。那么，我们问陈氏族人传习的“拳法”是不是“太极拳”文中没有说明是什么拳。此含糊之一也。又说：“陈氏拳技始自陈王廷”，此处的“陈氏拳技”又没有说是什么“拳技”。此含糊之二。又说“这些拳械在陈家沟五传至十四世陈长兴”，又没有说“这些拳械”是不是“太极拳械”。此含糊之三。

　不尊重历史和以唐顾为史就更为严重。

　文中说，“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。这不符合历史。其一，赵堡太极拳有自己的传承系统，就不是陈家沟的拳法，打拳风格也完全不同于陈氏拳法。其二，民初有袁世凯的文书名宋书铭者，太极拳的水平极高，吴式太极拳宗师吴鉴泉等与之推手，也奔腾于宋的腕下。宋书铭的太极拳也并非出自陈氏。其三，《道藏》中有道家的太极拳，也不是出自陈氏。至于名字不叫太极拳的“太极拳”就更多了。反之，陈氏太极拳倒很像八极拳。20世纪五十年代初，笔者首次看到陈发科的弟子演练的拳，我就当成“八极拳”了。因为，躲脚震足、滚缠肘靠、钩挂戳踢、抖弹发力，都与八极拳相同。

　文中说，“据武术史家唐豪等考证”。唐豪本来是个默默无闻的小人物，早年学点六合拳，后去日本学点刺枪术。他的发迹，不是因为研究中国武术史，而是“考证”太极拳源流，首先发难，提出“陈王廷创造太极拳说”，批判张三丰是“神仙附会”。这是他的资本。事实上，唐豪是西方拳击和日本刺枪术的崇拜者，他看不起中国武术，甚至也看不起太极拳，包含陈氏太极拳。我们说这些话都是有证据的，请看：

　1、唐豪于1935年，《太极拳根源》中写道：“西洋拳斗，不甚讲势，亦不以胜负为愧为奇，使戚氏(指威继光)生乎今世而及见此艺，必将引之为理想中的拳法。”

　2、同书云：“使戚氏而生乎今日，决不将那些不合时宜花法虚套的武艺，尊为救国的良图。使戚氏而生为今日中国之大将，决不将十九路军抗日大刀，满足地以为曾经杀胜过敌人而自豪。”

　3、唐豪在同书中批刊在1928年张之江创立的中央国术馆，说：“生于三百年后(指距威继光)的今人，识不足以知因变，明不足以察实虚，糜人民的脂膏，设广大的馆舍，集江湖食之徒，演古所吐弃之物，曰：是救亡之良图也!不知此真将亡的现象，吾复何言!”

　4、同书，唐豪引用吴志青《六路短拳》自序中提到美国体育专家麦克乐对中国武艺的批判说：“西人每视我国武术为一种花法，即一种装饰动作之运动;谓体育，则不按生理之次序;讲实用，则为一种配合而成的假式击打术。非若欧美之武术，均系对击而无单练，其攻击防御之法，至为周密巧妙云。”唐豪说：“麦克乐就他所见到的花法套数，下那样一个极正确的批判，当然要为一般依靠这类玩意来安身立命的拳师们所不服。”

　唐豪的这些话完全证明，他是一个崇拜西方拳击五体投地的人，认为中国武术是“吐弃之物”。把这样一个人捧为“中国武术史家”和“现代中国武术史学科的奠基人”(见《中国武术大辞典》唐豪条)是错误的。他实际是个民族虚无主义者，这可由上面列举的他的言论中得到明证。

　《中国武术史》在这段文字中说，陈王廷编了“拳套七路”、“双人推手”和“双人粘枪”。这种说法，来自唐豪、顾留馨信口开河的主观之见，是不尊重历史的妄言之说。所谓“拳套七路”，顾留馨在《太极拳研究》(1992年第2版)第4页写道：“据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳(一名十三势)五路、长拳一百零八势一路(势名没有重复)、炮捶一路”。为了核实，我们找到徐震编著的《太极拳考信录》，附有陈家沟陈氏两仪堂和文修堂《陈氏拳械谱》旧抄本的全部内容。两个旧抄本含五套捶(拳)，这就是被唐顾称谓的“太极拳五路”。我们指出，这两个抄本的五套，两仪堂本称“拳”，文修堂称“捶”，都没有“太极拳”的称谓;同时也没有署姓名，“陈王廷”三字，两本都没有出现过。所以，唐顾说“陈王廷造太极拳五路”纯属主观臆造。陈沟旧抄本称二套为“炮捶”，也不称太极拳。两仪堂本有“太极拳”。注，一名头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也。也没有署名。值得注意的是，四套歌诀标题为“四套——此名红拳”(文修堂本)及“小四套，亦名红拳”(两仪堂本);歌诀内容有“要知此拳出何处名为太祖下南唐”。这明确指出，四套拳是“红拳”、“太祖拳”。这两套拳都是少林拳而非太极拳。

　“双人推手”和“双人粘枪”，《陈氏拳械谱》旧抄本中是没有的，更无陈王廷创造的记载。纯属顾留馨在《太极拳研究》一书中信口开河的胡诌。

　《拳经总歌》无作者名，内容有“迎风接步红炮捶”，明确是红拳和炮捶。

　《拳势总歌》也无作者名，内有“探马拳太祖留传”，显系太祖拳。也不是一百零八势，是一百三十三势，大部分是戚继光“长拳三十二势”和《纪效新书》中的枪法、棍法等内容。也无太极长拳字样。

　由上看来，国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，对太极拳源流问题，改变了“陈王廷创造太极拳”的立场，是值得欢迎的。然而这一改变是模棱两可的，随时都可以倒退回去。因为他们肯定“陈氏拳械”是陈王廷“创造”的，同时说“从何时起采用‘太极拳’名称尚待考”。这里既没说“陈氏拳械”不是太极拳械，也没说太极拳不是从“陈王廷”开始的。所以，修改是迫于近年来民间的太极拳专家、学者、传人发表大量批驳“陈王廷创造太极拳说”的论文之压力，有充足的史料，充分地摆事实讲道理，提出有力的证据，不得不修改的。因此，不能认为是修正。他们的根本错误是“以唐顾为史”，并不认真直接研究史料，至今仍奉唐顾为中国武术史家，形成崇拜，把他们信口开河的胡诌视为史料。因此，这一场在二十世纪中国武术史上全球性的空前大辩论，仍将继续下去。对此，我们信心十足，必将把太极拳源流的真实情况告诉全世界的太极拳爱好者，还古人一个公道。

若说“正宗太极拳”，莫过于杨氏太极拳、武氏太极拳。

因为，太极拳缘于《王宗岳太极拳论》，始于武禹襄、杨露禅。

约1848年前后，杨露禅再次来到河南，拜访了陈清平。二人切磋交流，陈清平以渊博的内家拳理，为杨露禅释疑解惑，即杨露禅“得拳理于赵堡”，形成了近代太极拳的理论基础。

约1852年，武禹襄(1812～1880年)学艺陈清平，又称偶得《王宗岳太极拳论》（有说陈清平授予的，因此还闹得和兆元不高兴）。武禹襄回去后，创编“十三势架”，形成了“武氏太极拳”。李亦畲在咸丰癸丑(1853年)随母舅武禹襄学拳，于清光绪辛巳年（1881年）中秋二十六日手书完成了三本太极拳谱，就是常说的“老三本”，于是，就有了见于文字记载的最早“太极拳”套路名称。

陈氏 太极拳 目前分为两支，大架和小架;大架又分为新架、老架。下面是我为大家整理的关于：陈氏太极拳的大架和小架。欢迎阅读!

　陈氏太极拳的大架和小架

针对大架、小架哪个是陈王庭之原创的传统拳，不仅在陈家沟，乃至整个陈氏太极拳界争得不亦乐乎。陈家沟三百年的良好传拳风气早昨日黄花，门派成见严重阻碍了太极拳的全面传承，在社会上产生了一定的负面影响。为啥要争利益所在!

小架和大架先后的考证。现在出版的太极拳书籍中，有不少人云亦云的说法：小架是陈有本创编的，大架是陈家沟的传统拳，还有的说大架是陈长兴在祖传套路的基础上将太极拳套路由博归约、精炼归纳，创造性地发展成为现在的陈氏太极拳一路、二路 (又名炮捶)，后人称为太极拳大架。

西安有不少抗战和抗战后逃难去的陈家沟村人，按照他们的说法：小架最接近陈王廷的原创拳。其中有说服力的证据是，曾跟陈发科学拳多年的陈西照大师回忆说，当年发科公曾对他讲小架在先，大架在后。

陈氏太极拳的大架和小架

当年陈立清为求证此事，亲自 拜访 杨露禅后裔杨振铎，问当初杨露禅跟陈长兴学的是大架还是小架，杨振铎答：小圈(小架)。杨氏的最高功夫都是练小架产生的。如果不信，各位看看杨氏太极拳是接近于陈氏大架，还是陈氏小架另外，杨氏太极，现在有大架，中架，还有小架，还有杨氏老六路等。陈王廷原创拳可是五路拳，五路炮锤的。如果杨氏不是源于陈氏小架，杨氏的那么多拳架和套路，难道都是杨露禅通过陈长兴那一路拳创出来的吗这事好像没听说过!

解放之前，陈沟大部分人练的还是小架，仅耕耘公一门习练大架。“”时期，陈式太极被列为“四旧”，传承人成为批斗对象，尤其小架传承人们大都成份不好，被游斗抄家，被整得噤若寒蝉，朝不保夕，谈何练拳教拳!大架代表陈照丕顶着被上纲上线批斗的压力，毅然培养了一大批包括四大金刚在内的大架人才。

陈家沟目前流行的大架，主要是由陈照丕传下来的老架拳架。陈发科的新拳架经陈照奎回陈家沟有所传授。洪均生和冯志强等陈发科弟子的拳架与也与陈家沟的大架差别很大。从走劲行架的特点上看，杨、孙、武、吴、赵堡等更相似于陈氏小架(包括大架的洪均生)。没有陈照丕，就没有陈氏太极拳老架今天的繁盛，在此诸位练老架的务必诚心感谢。但是，陈照丕一不该将陈有本所著的《太极拳十大要论》《打手要言》等篡改为陈长兴所著(仍有陈有本原作为证)，以致后人以讹传讹;二不该丢失陈鑫的《太极拳图画讲义》原著手稿。其实真正得到陈发科真传的就2人，一是陈小旺的父亲陈照旭，还有一个陈茂森，但他们都没传人。

现实是一个玩笑：当代一些大架太极拳代表们都一致著书说明大架先于小架，陈氏祠堂也这么铭记，包括里面的先世塑像的位置主次都弄颠倒了，所绘的太极拳图也主次颠倒，有关小架的传承内容用的笔墨更是吝啬。

小架(即陈氏传统的拳架)，历经300年来的锤炼，理论完整，技术臻善，虽经“破四旧”““””浩劫，依然得到稳当的保存和传承，陈鑫的《图说》理明法备，成为所有门派太极拳的学习宝典。大架作为中途一分支，尚无形成文字的理技体系，尤其至陈照丕晚年回村教拳时期，老架的高层技术几乎堙没。“”后之所以选择推广大架而不是小架，其一是由于陈照丕前期在村内的推广，当时的年轻人大部分跟他学大架;其二是小架的几个代表都还是诚惶诚恐，不敢出头，不敢与大架的代表们抗争。但是，陈沟人们心里都还是最清楚不过了。“”的时候又是谁白天在批斗小架的宗师，晚上却又逼人家教拳

到陈照丕时期，老架出现了断代。就连陈照丕本人，村子里有“他不会推手”之说，所以后来四大金刚求学于陈照奎，他们学到了多少东西暂且不表，但看与陈瑜的拳架相比，功夫层次相差不少。这是他们不愿意说的事。后来就转向学习小架，这也是四大金刚开始拉开距离的转折点。他们谁也不声张各寻拳师，悄悄学习，收获各异。小架成了争抢的宝贝，有人为了获得小架“真经”，甚至政治和武力并用，批斗和抄家手段都用上了，结果还是徒劳。直到现在，老架的技术层次还是残缺的、粗糙的，广泛的技术问题有：象“虚领顶劲、沉肩坠肘、屈膝松胯”等基本的要领都练错了;练拳多年不知何为内功;出现膝盖疼、腰腿疼、胸肋闷等负作用。

自上世纪80年代以来这30年，大架(老架和新架)在全国遍地开花，极为盛行。人们一提到陈氏太极拳，就等于是大架，认识小架的寥寥无几。而外面人学的拳架也越来越偏离“功夫和技击”的主题了，流行于娱乐和表演。所以，大部分人学到的，都是身子乱舞，作势作态，外行人看得眼花缭乱，实际是毫无内涵，腹中空空。包括马云、郭广昌、吴京等，他们练的拳架，表演娱乐还是可以的，他们是否能达到“理明法备”、修身养性的层次值得怀疑。

小架是陈氏家族真正的传统拳还有一个更有说服力的证据：陈家沟有“五层功夫五套拳”的传统拳法，目前仍然在为数不多的几个小架拳家庭内部严格传承，小架拳到现在还是5路拳，我们在网上能看到4路。而大架自陈耕耘以来一直就是两套拳：一路和炮捶。

因为小架精细，要求静有形、动有法，一招一式必有理有法，讲究内在的、无形的心法，而你练太极拳不正是要学习这些东西吗你若掌握不到这些核心要领，又谈何功夫谈何悟道大架粗糙，浅显外漏，陈家沟村人称其为“马房架”，小架理法高深，村人称其为“书房架”，不是没道理的。

各种 武术 套路、拳架，本无优劣之分。但看其中有无内涵，拳架之层次高下就立见分明，习拳者有无收获、有多大的收获不问即知。小架所传的“注阴不注阳，注后不注前，宁进不退，下在上先”等很基本的入门要领，许多练大架的闻所未闻，很多年仍然不会功夫，甚至练出一些病症，就是直接证明。有人曾说，陈发科的功夫造诣名震京师，晚年时回到陈家沟，看到陈克忠练的小架拳后，大为叹服，震动很大，说自己“走了大半辈子弯路”。大架传承至今，因为没有系统的理论支撑，以及历史时政的影响，传承人出现断层，技术丢失严重，甚至后来发生了陈氏家族邀请外姓人冯志强来陈家沟传授大架太极拳的荒唐事。

现在练大架的代表传人，即使有人想练小架，遗憾的是，时代不同了，当今商业化时代，小架的传人们抱着葫芦不开瓢。毕竟，在陈家沟，族内的大架和小架无言的利益冲突已经积淤成鸿沟。

另外，练拳打拳，习惯对人的影响与制约力也很强大。打个比方，长期喝惯假茅台酒的人，你突然有一天给他喝真茅台酒，他会说是假的，太极拳亦复如是。小架的外形朴实无华，干净简洁，毫无娱乐性成分，所以，习惯于大架的拳友，初看小架，常常不以为然，甚至排斥。因为他们看的是外形是否漂亮，也有人出于利益，诋毁小架，误导拳友。

在当今非尚武时代，大部分人练太极拳的目的是保健养生、修身养性。都知道太极拳保健养生效果好，能懂其理习其法者，寥寥无几。所以，练拳，要练个明白，要掌握其内涵，一静一动，皆有法度，皆有妙境。

对于太极拳的"架式"，陈氏族人容易达成共识的说法是：陈王廷创拳后的很长时间里，陈氏太极拳只有一种架式。陈氏十六世陈鑫编著的《陈氏太极拳图说》，被誉为武林圣典，览遍全书并没有陈氏太极拳大、小架之说，但其中的拳谱皆为"小架"拳谱。当年杀"大头王"的陈仲甡、陈季甡是陈有本的侄子，陈鑫是陈仲甡的三子，他们都是小架传人，所以笔者推测《陈氏太极拳图说》记载的太极拳架，应该是最接近于陈王廷所创拳术的原貌。

陈氏太极拳的训练讲究以大圈收至小圈，小圈收至无圈为登峰造极。历史上可能陈氏太极拳并无大、小架之分，而是在训练 方法 上，对于初学者，师傅为了使徒弟尽快入门，把走型放大，让徒弟先从大圈、外圈入手，经过一段时间的训练，在徒弟掌握了陈氏太极拳划圈走圆的运动规律之后，再逐步由大圈过渡到小圈、外圈过渡到内圈，而形成劲路沿躯干和四肢变化、传递的螺旋缠丝劲，达到外形上不见圈的高级境界。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外，其技术理论基础是一样的。大架拳手也讲求将圈逐渐收小，小架训练开始也讲求将圈放大，两者的训练过程基本相同，因此有"大架不大，小架不小"之说。

陈氏族人公认对大、小架的分化起着划时代作用的关键人物是陈有本，根据《陈氏家乘》记载，陈有本的父亲陈公兆"学术纯正，名士多出其门"，陈有本及胞兄陈有恒"均庠生，习太极拳。有本尤得骊珠，子侄之艺皆其所成就，丰度谦冲，常若有所不及，当时精太极拳者率出其门……有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得，陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。有纶传李景延、张大洪"。由以上文字可以看出，陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚，弟子名家辈出，有本之艺显然是得到父亲真传，并且在陈有本之前小架已经存在。小架因其完整的理论体系和严格有序的训练方法，被陈家沟人誉为"功夫架"、"看家拳"，因为传承者多有 文化 ，因此又叫"书房架"。

陈氏十五世陈耕耘为了随父走镖谋生，因其父陈长兴终年护镖在外，并无时间教导他练拳，耕耘遂求教于族叔陈有本。为了使陈耕耘早日功夫上身，陈有本除保留头套十三式的精髓外，突出了爆发力，将拳的架型给予放大，有本亲自辅导，耕耘苦练，二人共同商讨、钻研，创编了一种新的架型，陈耕耘苦练一年有余，终其所成，形成了一种走大圈的新的太极拳之架型，从此为了和头套十三式以及传统小圈的练法打法有所区别，就产生了小圈架、大圈架的说法。陈耕耘将这种架型在其家族中传授，传到其孙陈发科，1928年发科被聘到北京授拳，遂将此架型公布于世，后人为了加以区别，将以此走大圈的练法打法之架型叫“大架”，将走小圈的传统练法打法称为“小架”。

值得注意的是"小架"传人有不少人也会"大架"，并坚持认为陈氏太极拳只有一套，并无"小架"和"大架" 之分，只是练法不同。而"大架"传人则宣扬"十四世陈有本在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些难度和发劲动作，架式与老架一样宽大，称为新架(现在称小架)"，这一观点写在了在陈氏家庙内的太极拳起源说明中，因此流传很广。然而有趣的是，在修建家庙过程中产生的宗族事务理事会中倾向小架的力量占大多数，虽然对此心中十分不认同，却无可奈何，显示了当代"大架"传人在陈家沟与日俱增的影响力，和较为强势的话语权。

不过"小架" 传人隐忍的态度是值得推敲的，据说刚开始办武术学校时，官方的体育管理部门也了解到陈家沟太极拳存在两种架式，曾征求意见，究竟教哪一种。对于这个问题家族内部也有争论，当时陈伯先(大、小架均练)提出 "大架在朝，小架在野"的建议，于是太极拳学校对外只教授"大架"。在一次家族内部论拳的小聚会上，陈伯先意外发现陈鑫的徒弟陈克忠"手高"(在此之前陈克忠从来没有在众人面前展示过自己的功夫)，他喜出望外，为了使陈家沟小架后继有人，他就极力动员陈克忠出来教拳，在此之前村内仅有陈伯祥随他练拳，陈伯先当时白天在学校负责理论教学和教务工作，晚上到陈克忠家里张罗，自己也积极学习小架，那时在村中形成了"小架"和"大架"共同发展的局面，可是好景不长，陈克忠因为富农的成份屡遭批斗，这一次教拳更是罪加一等，1966年刚刚58岁的陈克忠因为传授太极拳而死于这场运动之中。同时期教练大架的陈照丕也被批斗，以至于差点儿投井自杀。

＜strong＞南华太极拳创始人是陈发科。＜/strong＞

陈发科，字福生，生于1887年，逝于1957年，河南省温县陈家沟人，陈家沟陈氏第十七世，陈式太极拳第九代传人。曾任北京武术社社长，为陈式太极拳新架创编人，近代陈式太极拳史上的代表人物，对发展传播太极拳作出了杰出贡献。20世纪20年代末，在北京授拳的陈照丕受魏道明邀请前往南京。在北京武术馆的要求下，经陈家沟乡亲们推荐，陈发科便开始了北京授拳生涯。陈发科到北京后，北京武术界诸多名手，如北京国术馆副馆长许禹生、李剑华等，均找他切磋拳技。见他功力深厚，拳艺高超，刚柔相济，往往以不见形的高超技法将人跌出，威力惊人，十分佩服。陈发科以其“挨着何处何处击，将人击出不见形”的高超技艺使北平武术界的叹服，从而站住了脚，开始在北平传拳，改变了“谁知豫北陈家技，却赖冀南杨氏传”的旧局面，开创了当时武术诗人杨敞（季子）诗中称赞之“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠丝劲势特别强”的新时代，使得拥有300多年历史只在陈家沟一隅之地流传、一姓之众的陈式太极拳走出了陈家沟，成为陈家沟太极拳发展的一个重要里程碑。

　创于明末清初的陈式 太极拳 ，距今已有三百多年历史。河南温县陈家沟历代相传陈式太极拳，此拳在北京的传播和发展，功不可没的应是陈氏十七代宗师陈发科及其陈照丕与其子陈昭奎。下面是我专门为您整理好的：陈式太极拳在北京的发展。

　陈式太极拳在北京的发展

　陈照丕1928年来京教拳，从学者甚多，后南京聘请陈照丕任中央国术馆名誉教授，从学者惜中途废学，照丕说：“我之拳法来自三叔，我三叔来京传拳，我往南京就业，有益于双方”，于是陈发科来北京授拳。

　1928年，陈发科初到北京，陈式太极拳的独特风格，令北京的太极拳界耳目一新，当时有 武术 诗人杨敝写诗赞曰：“都门太极旧称杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠丝劲势特别强。”陈发科在京结识了太极拳名家许禹生。许对陈极为敬佩，经常与其切磋技艺。

　陈发科在京授拳近三十年实践中，在原来的基础上，不断提高，增加了慢旋缠绕动作，设计了新的拳式，如：三换掌、背折靠、退步压肘、中盘、双震脚等动作，从而丰富了锻炼内容。现在全国普遍流行的陈式太极拳(八十三式)就是陈发科晚年定式。

陈式太极拳在北京的发展

　陈发科于1953年与名拳师胡跃贞共同创办了首都武术社，使陈式太极拳得到了广泛的发展，为陈式太极拳培养了一批杰出的人才。

　陈发科逝世后，由他的弟子们着手编写《陈式太极拳》一书，当时曾参与编写的有李剑华、唐豪、顾留馨、李经梧、陈照奎等，以后于1963年由沈家桢、顾留馨编著出版。1963年陈发科之子陈照奎应顾留馨之邀，赴上海传播陈式太极拳，以后又应邀到南京、郑州、焦作、石家庄等地教拳，使陈式太极拳在全国得到广泛的传播。““””以后，陈照奎还应邀到家乡陈家沟培养后人，连续三年，每次三个月，为家乡培养了陈式太极拳人才。

　陈发科的弟子们继承师志，于五十年代末期相继在京设点教拳的有侯志宜、雷幕尼、孙枫秋、田秀臣，陈发科之女陈豫侠也曾在北京、石家庄等地传拳，他们都为传播陈氏太极拳作出了应有的贡献。其中，田秀臣曾于1979年应邀到北京体育学院教学，使流传在民间的陈式太极拳进入了高等学府，培养了不少水平较高的陈式太极拳运动员。

　陈发科的弟子冯志强近年来向全国很多省市传播陈式太极拳，他多次到上海、南京、苏州、杭州、青岛、广州、深圳以及陈式太极拳的故乡陈家沟教学，也曾多次到美国、墨西哥、瑞典、新加坡、日本等地传播陈式太极拳。

　近年来，北京陈式太极拳发展很快。自1983年北京成立了以陈发科弟子为主体的陈氏太极拳研究会以来，陈式太极拳得到进一步发展。陈式太极拳研究会先后在天坛、地坛、日坛、月坛、紫竹院、宣武公园、陶然亭、会城门、北海、工人体育馆、清河、沙河等地成立了陈式太极拳辅导站、活动站，以灵活多变的 教学 方法 ，使陈式太极拳得到广泛的传播，现在研究会会员已达到七百人。研究会内部经常开展技术理论研讨、拳术交流，以及市武术运动协会组织的表演、比赛等，都取得了优秀成绩。

　洪传陈式太极拳的传承人传承人洪均生先生，河南禹县人，1907 年出生于书香世家，自幼颖悟过人。下面是我为专门您整理好的：洪传陈式太极拳的拳理简介。

　洪传陈式太极拳的历程

　幼年时随其父寓居京城，因体弱于1930年拜陈式太极拳第十七代宗师陈发科为师，学习陈式太极拳，言传身教得之于师，潜揣默识求诸于己;十五年不辍所学，深得陈发科真传。后困于家计，于1944年离京，辗转赴济南投亲谋生。1956年再度赴京，拜晤其师陈发科，以求拳法之精与拳理之密，更得陈发科晚年之技击精粹。征得陈发科同意，遂将师授之技法融于套路之中(此套路后称为陈式太极拳实用拳或洪传陈式太极拳)， 为后来学者开辟了一条掌握陈式技击奥妙的捷径。

　洪传陈式太极拳拳理(一)

　太极文化来源于社会生活实践，中华民族在长期的劳动与社会生活实践中，逐步总结出了太极拳的形式，即陈鑫讲的太极拳缠法也，后发展成运动的形式。太极拳经过 历代太极名家根据技击的需要，兼容并蓄各种武术流派的精华进行有机的加工，形成当今的套路。据历史记载，陈氏始祖陈卜于明洪武七年由山西洪洞县大槐树迁至 河南温县陈家沟，至今十九代。太极拳创自何人，陈鑫云：“太极理法全，相传不计年”。《太极拳图说自序》云：“始祖卜耕读之余，而形阴阳开合，运转周身者，教子孙消化饮食之法，理根太极，故曰太极拳”，又云：陈王庭曾去山西，见有童叟练太极拳。顾留馨根据唐豪调查资料，肯定为陈氏九世陈王庭所创，批驳张三丰创拳之说，是较进步的，但说陈王庭创拳，与陈鑫所言有悖。如果道家创拳，绝不会用佛家“金刚”之语。但《太极拳论》是王宗岳所写而非陈家。陈卜由山西迁至陈家沟，陈王庭在山西见过有人练太极拳，据说汉墓出土文物有太极图案。中华民族文化博大精深，如此高深武术运动形式绝非创自一人之手，而是历代太极武术家经验的总结。

　任何事物总是在不断的发展变化，太极拳也是一样。按照规律法则而变化，是为进步;违背规律法则而变化，必然倒退。太极拳论说：“虽变化万端，而理唯一贯”，“理”即法则。太极拳在理的法则指导下的运动法，就是太极技击法。技法因敌而变，但它的法则绝对不能变。洪式太极拳的法则就是缠法的螺旋运动。陈式太极拳原有套路七种和太极长拳(亦名太极通背)，后来精简为现在的一路、二路(亦名二路炮捶)。洪均生先 生根据陈老的拳理拳法，在陈鑫缠法的基础上用现代物理学螺旋原理阐明了太极拳的基本规律，并详释了顺逆缠法是太极拳的自转基本规律。手部自转，凡大指向外 翻转将掌心转到向上，则为顺缠;小指向外翻转将掌心转到向下，则为逆缠。腿部缠法的顺逆，则应以身体放置的方向而变。凡身向左转，则左顺而右逆;凡身向右 转，则右顺而左逆。顺缠膝应向上提，逆缠膝应向下垂，但只许一提一垂，没有双顺、双逆的变化，而且绝对不能允许左右摇摆。

　手与臂部配合着向左右、前后、上下旋转，则为公转，公转的 方向有左右、前后、上下的区别。左右及上下公转中的自转，只有一顺一逆。即：凡右(左)手向右(左)转，逆缠上开而顺缠下收的为正旋。开时逆缠以手领肘， 以肘领肩，从心口向下颏旁斜向右(左)上转，转到手高齐眼为满，这是上半圈。接着松肩、沉肘、塌腕、手指上扬，将肘收到肋旁，肘贴肋部，只用小臂带转经脐 上转到心口前为满。陈鑫说：一只手上管半个身躯(在技击方向、手同岗哨，以防卫躯干为主)，但他原说：“以鼻为中”，洪老恐学者误会为“必须将手收到鼻前”，所以改为心口前。王宗岳“无过不及”，当然应该有个界限作为过与不及的标准，洪式手与躯干的配合便是：高不过眼，低不过脐，中不过心口(要求掌心斜对心口)。过则劲丢，不及则劲顶。一般说来，从心口到眼的旋转约为90度为限，以上是正旋的规律。

　公转左右反旋的手是：顺缠从左或右外上斜角向里收转，而手指的方向仍向左右外上斜角，肘应收到乳房下，然后变逆缠，先将肘转贴到肋部，再以手领肘经心口与胯齐，再转到高与眼齐为度。

　手部的上下反旋，只有金鸡独立是两手同走反旋而一上一下，从心口变逆缠分开的。上手先走顺缠经过心口上转，即变为逆缠，经口鼻前转到头顶百会穴，如托物状向上托起。下手也从心口向下变为逆缠，经过胯前向胯外下按。它的自转缠法只是顺逆两转，但要注意上正下斜的方向。

　前后公转手配合都是走反旋，但后手从顺缠经过心口前变逆缠，经胯前斜向外后转出，转到90度(从心口向前计算)，即变顺缠沉肘收转到肋旁，然后从腕变逆缠，经耳下向胸前转出。

　至于眼法是否也有顺逆的区别呢当然有。眼是心灵的窗口，是传达意志，指挥全身因敌变化的器官，又是负责观察敌情和地形，以便进攻退守的器官。陈鑫曾说“练拳时，无人若有人，交手时，有人若无人” 。孙子兵法云“知己知彼，百战不殆” 。练拳时无人若有人，是指眼观对手肢体的动静而适当应用各种着法应敌，是知彼的方法，知彼的方法首先是看对方站的步法，从而判断对手将采用 何种方向、方法。这都是由眼观察所得，加以合理的判断，才能机智灵活的防守反击。所以每个招式都有一定的主要方向，主要方向是当未动步前，以出步的方向为 主，出步方向定后则以手的最后攻击目标为准。因此眼的方向和步法身法方向一致都为顺，眼的方向与身部旋转和手法变化过程中的方向相反者为逆。

 

　洪传陈式太极拳 - 洪式太极拳拳理(二)

　洪式太极拳的全身配合规律为眼、身、步、手四个主要部分。躯干分上、中、下三盘。躯干的基本规律，从头至项部为上盘，胸、脊、腰为中盘，小腹、尾骨、裆腿、足部为下盘。上盘的头部要中正。术语说“虚领顶劲”，陈鑫解释为“如同用绳子从头顶中区向上悬起似的”，只要下颏略内收，则头顶自然中正向上，而项自然竖起。中盘脊骨要随着顶部的上领而同时竖直,胸部既不外摆，也不内收。术语谓之含胸拔背。含的意义是要求松园而不压迫肺部。以便呼吸畅利，腰部亦以中正为主，要求左右旋转的角度不超过45度。在步法进退时，可达90度，或大至360度 以上。腰是随着对方的变化，左右旋转以带动步法进退的，所以既要保持中正而不偏不倚，又要灵活旋转，一侧忽隐，一侧忽现，但不许前倾后仰。裆要求开圆，最 忌人字裆，即尖裆。只要长强穴向后翻一点，只是一点，绝非突臀，它的姿势恰如我们端坐的样子，这样才能气沉于丹田。二来大腿根的两条大筋放松，可加大躯干 旋转的角度，以保持重心的下降与随遇平衡。裆部只要能开的圆，也自然能塌得下，使重心降低，加强躯干的稳度。膝部不能过脚尖，要朝脚尖的方向。洪式要求膝 部随身体旋转方向一提一落，也是和裆部因长强穴后翻开圆有直接关系的。裆部的圆否与灵活变化有关;膝部的提、落则与运动中的稳定有关。它的运动方法：凡身 向左转，则左膝顺缠而上提，右膝同时逆缠而下垂;如身向右转，则右膝顺缠上提，而左膝逆缠下垂。

　《太极拳论》说“立如平准”， 陈鑫讲“拳者，权也”。平准就是说天平，权就是秤砣。洪式认为太极拳同时有两套秤。手等于普通秤上的砣，它的作用是拔转对方加在我方某个肢体方向的力量， 能够引进而落空。膝则等于天平上的砝码，对方来力在我左肢我方以左膝上提引化来力，同时右膝下沉加强身体的稳定。这种动作等同于杠杆原理，顶颈上领就是支 点，对方来力就是重点，我方的手和膝就是力点。不过它和我们日常用秤称物的目的不同，称物时要求力点和重点平衡。在拳法上则是对方力大则减小力点使它落 空，对方力小则加强力点使之反转回去，但都必须配合自转的顺逆缠法，适当的滚动磨擦，才能发挥借劲与截劲的作用。

　腿和足要服从眼的指挥而因敌变化，以转换进退的。按正规 讲：大腿根的高度，应当随裆劲的松塌而和膝部略平。在步法进退时，只能以腰的旋转带着小腿变化。但这种功夫如今习练者多练不到了。所以不一定这样要求。动 步时，实腿要塌好裆劲，然后空腿向前或向后方倾斜。前进则足尖斜向内勾，以足踵贴地前进。进到所需方位，然后踏落足踵。不论进退都要提膝，而足部随着架式 的需要或前或后走里弧或外弧。足与膝的配合，弓膝的形式，膝部要和足踵上下对照，略向里合，成三角形(膝鹤顶穴与地面的垂直线在地面上的交点位于足趾、足 踵之间的的内侧)。凡伸展的膝部要和胯根、足部配合，也是略向里合，成三角形。

　洪式上盘称为顶劲，中盘称为腰劲，下盘称为裆劲，顶劲要向上虚领，腰劲要中正的旋转，不许前后摇摆，裆劲则要向下松塌。

　步型大略有马步、弓步、盘步、虚步、独立步五种。马步有小 正马步，两足距离一肩宽;左右侧马步，前膝弓的少些(陈发科在推手发劲时总是用这种步型，以避免前手与足的双重);内八字马步，前足尖内勾，只用于式子转 换之处，一转而过。弓蹬步分左右及反弓(亦名扑步)它的姿式是前膝弓住，后膝展开，放松，足尖向左或右方，这样做不但步型转换灵活，而且可以避免双重。反 弓步要求后膝弓塌，后足尖斜向后外斜角摆45度，前足向内斜勾，以足踵贴地前进，膝部斜向里方展开，式子走足时，则腿肚可以贴地。盘步分左右、大小及半盘等。它们是从左右侧马步及弓蹬步变化而成的。从侧马步起则后膝略向下垂，前脚尖外摆90度;从弓步起则后膝向里下松垂，同时前脚仍以足踵为轴将脚尖外摆90度，而后脚尖为轴，向外拧转足踵45度;侧盘步从马步开始的，只摆前脚尖，后膝则原式不动。虚步分左右、前后两种，实足斜而虚步正，在承受重量上只有轻重之分而无纯虚、纯实之别。

　臂部分三节。肩为根节，肘为中节，手为稍节，要求松肩、沉 肘、下塌外碾。陈鑫说“臂如挂在肩上”。肘的松沉不论是顺、逆缠法，肘尖都要保持处下的状态。但应注意，逆缠法向上斜开时，手从心口前旋转而出，肘尖不 动，当以手领开肘部时，可以手带动小臂旋转，肘正常低于肩约五寸许。即使手的中指上与眼齐，肘尖仍然斜向外下方，不许转为平着向外;逆缠从心口前斜向左， 右下方向后转开时，手必须经过胯部里侧再向后外转，不可从心口前就以逆转手向后外转，因为那样很容易使肘部向后突出而出现顶劲。逆缠的手如从左、右前上方 斜向里收，也是以手领肘，先将肘贴于肋旁，然后手收转到裆前(如二路窝底炮的右手)，不可使肘离肋内收，那样做必然使手部离开中线，以致丢劲。

　洪式的手型有三种，即掌、拳、钩。掌的指部要自然伸开，大指根节靠拢掌部，稍节自然伸开。掌部螺旋五指自然随着顺、逆变化而转动，一般说是转45度至90度， 在特殊情况下还需要加大角度，但绝无正面向着上、下的形状。拳要旋转着握实，据拳的方法从小指依次至食指旋转着紧贴掌心而握，大指则斜扣于食指、中指的中 节，成螺旋形。钩手则食指与无名指合于中指下旁，再以大指合于这三个指尖的下边，小指亦合在大指与无名指的夹缝间，如鸡头、鸡嘴状，但腕部不能弯而向下。 洪式的手腕是随着顺、逆缠法的变化而活动的。不论是掌或拳凡走顺缠，则腕应向里转，外开则拳的中指、拳的食指中节都向外上斜转;向里收转，则掌、拳侧向前 下斜角转回。走逆缠则腕部略向外转，开时走向同侧前上角，收时走向同侧后下斜角，都要作螺旋运动。

　洪传陈式太极拳 - 洪式太极拳拳理(三)

　太 极拳的全身配合处处体现对立统一规律，劲的虚实、刚柔、开合、进退、收放，以及这些方向和方面的对立统一。以手的顺逆缠法为例。顺缠为开，逆缠为合。但顺 缠时，手的小指向内旋，大指向外旋，岂不同时就有合法开劲属刚，合劲属柔。开合、刚柔在同时的同一动作中表达出来，岂不便是刚柔相济、收即是放的对立统 一法则无过不及，是从拳的着法练得既正确又纯熟而自然获得的效果。陈鑫所说“得势争来脉，出夺在转关” 。来脉，是指对方着法的劲路;转关，指的是顺、逆自转和正反旋法在变化转折那个时间方向、角度的配合。《太极拳论》说“由着熟而渐悟懂劲”，又说“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”。对拳理拳法的认识，必须先从着法开始。懂劲是指懂得劲在什么时间走什么方向以及它的变化，而且应当了解它在技法上为什么“要这样”。 懂劲应当在学式子的同时，先懂得每个式子中的动作是干什么的，这一着和另一着在什么时候变化方向角度，再进一步了解它在技法上为什么要这样。有人说：学拳 套路不学推手，不能得拳奥妙。其实，推手只是学式子后的一种科学实验，学者在老师的指导下，通过实验来检验所学所练的动作是否正确的方法。如发现错误，便 及时按照规矩加以纠正。这样，才能由着熟而达到懂劲。如果空谈懂劲，却不明白着法，劲是不可能懂的。

　太极拳譬如一座建筑物，十三势则是它的建筑原料。在手法上为掤、捋、挤、按、采、挒、 肘、靠八法。在步法上为前进、后退二法;在眼法上为左顾、右盼二法;在身法上为中正一法。眼法：是观察敌情、地势，以指挥肢体因敌变化的器官。左顾的同时 应有右盼。反之，则右盼的同时也必须左盼。顾处是视力的集中点，是眼法的实处。盼处是