家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

本文编写素材，前有高安市史志办退休老专家谢国平老师写了高安寻古，有摘自高安地方志、同治版瑞州府志、旧唐书、太平广记卷263、洛阳出土文物权毅碑铭、高安权氏家谱25篇序文等资料。特此注明。

从江西首府南昌往东南方向过去百多公里，就到了高安。古称筠阳县，是瑞州府衙门的驻地。在唐朝的时候，瑞州也叫过米州，为什么叫米州呢？因为高安的大米是贡品，很有名气。尤其是米峯山下的稻田，至今仍然是国家级的优质米生产基地。因为一座山下面的大米名声在外，而借用山名来取一个府治的名称，全国也是仅此有之了。

米峯就像一头豹子趴在那里！绵延数公里！这是高安市与奉新县的分界线。胡氏祖祠距离此地15里路，胡德平多次前来祭扫，胡姓***也曾来过考证。风水宝地。附近的华林书院其实就是胡家书院，自古名扬天下。

米峯下，依山到处留下了千年来权氏先祖居住过的痕迹。米峯上，还有很多刻了权字的石墩，以前是用作分山界。岁月太长，物是人非，现在的老人没有看到家谱前，也不知道祖宗在这一带住了1300多年！

自从几年前找到家谱后，权氏后人知道了这块土地上悠久的家族历史。在2018年11月份，他们组队开始了米峯权氏的考察。

按照家谱上标明的位置，经过询问当地的老人，那些已经改名的村子，幸运都对上了。也许权氏在米峯周边居住的历史太悠久，沿着山脉一侧，尽是权氏祖坟山，更多的都已经没入土中。面对这份沉甸甸的历史，我们期待权怀恩一脉的传承世系日益明朗，期待他的后人能够解开先祖更多的谜团。

始祖权怀恩，祖籍甘肃天水郡，雍州万年人今西安，约生于公元640年。周荆州刺史、千金郡公权景宣玄孙也。其先自天水徙家焉。祖弘寿，大业末为临汾郡司仓书佐。高祖镇晋阳，引判留守事。以从义师之功，累转秦王府长史，太宗遇之甚厚。又从平王世充，拜太仆卿。累封卢国公卒，谥曰恭。父知让，袭爵，官至博州刺史。

怀恩初以荫授太子洗马。咸亨初，累转尚乘奉御，袭爵卢国公。时有奉乘安毕罗善于调马，甚为高宗所宠。怀恩奏事，遇毕罗在帝左右戏无礼，怀恩退而杖之四十。高宗知而嗟赏之，谓侍臣曰：“怀恩乃能不避强御，真良吏也。”即日拜万年令。为政清肃，令行禁止，前后京县令无及之者。后历庆、莱、卫、邢四州刺史，洛州长史。

怀恩姿状雄毅，束带之后，妻子不敢仰视。所历皆以威名御下，人吏重足而立。俄出为宋州刺史。时汴州刺史杨德干亦以严肃与怀恩齐名。至是怀恩路由汴州，德干送之出郊，怀恩见新桥中途立木以禁车过者，谓德干曰：“一言处分岂不得，何用此为？”德干大惭，时议以为不如怀恩也。转益州大都督府长史，寻卒。

权怀恩仕途还得从江西高安说起，高安是他的始迁之地。如今，权姓在高安只是小姓，仅百余人口。说高安权姓是小姓，是因为在《高安姓氏大观》里，其总人口在高安百家姓里的排名仅位于“一百人以下，五十人以上”的行列。即使在这一行列的19个姓氏中，权姓也是落在倒数第3位。因而该书在对全市142个世居姓氏的介绍中，自然也没有权姓的只言片语。

权姓在高安是小姓，在全国算不算小姓呢？查阅有关资料得知，权姓的总人口在全国的排名中也没有列入前100位。哪怕是古代编著的《百家姓》，权姓的排位同样靠后，被排在了第403位。

不过，权姓的总人口虽然不多，但权姓的历史名人倒也不缺。例如，已见诸网络的就有：汉代的辅佐都尉权忠；南北朝的重臣权冀、权会；唐代的宰相、文学家权德舆；唐代的益州大都督府长史权怀恩；宋代的副宰相权邦彦；明代的通政司右参议权谨，等等。从百度网络上搜索阅读的点击率排名来比较，其中以权怀恩的名气最大。

唐咸亨二年，太子李弘上书武则天，建议尽快为唐高宗的次女义阳公主萧淑妃所生选驸马，于是，武则天把义阳公主嫁给了贵族子弟权毅，未几，权毅于公元681年被封为袁州刺史今宜春市，现辖高安。而权毅父亲权知节就是权怀恩的叔伯堂兄弟。瑞州府与袁州府相距156公里，权毅赴任前的12年，权怀恩刚从瑞州府筠阳县令任上离去，留下了家小在筠阳县现在高安市内仍保留了筠阳街道。

上网搜索“权怀恩”，一下可见400多条相关信息。信息显示，权怀恩是古雍州万年（今陕西西安）人，是唐太宗皇子吴王李恪的老师权万纪的族孙。咸亨初年（670年），权怀恩授尚乘奉御，承袭爵位卢国公。他相貌威严，赏罚分明，见到奸恶就捉来责罚，因此受到唐高宗李治的赞赏，称他是良吏，并升其为万年县县令。当时朝野有谚语说：“宁吃三斗尘，不见权怀恩。”继万年县令后，他又历任更庆、莱、卫、邢、宋五州刺史和洛州长史，最后在益州大都督府长史任上去世。

往上追溯，权怀恩的祖辈同样不是等闲之辈，父亲权知让，袭爵卢国公，官至博州刺史；祖父权弘寿，隋朝大业末年任临汾司仓书佐，唐高祖李渊平定京城，升任太仆卿、卢国公，去世后，谥号恭；四世祖权景宣，北周荆州刺史、千金郡公。若再往上溯，权怀恩的祖先既为商朝第二十三帝武丁的直系后裔，也是中华五帝之一的颛顼帝的子孙。据传唐太宗即位，曾搜罗天下谱牒，对全国望族进行统计，发现有望族之称的共有193姓，3610家，权姓位列其中。

让人不可小视高安权姓的是，这位声名显赫的权怀恩，竟然还是高安权姓的始迁祖！据明宣德戊申年（1428年）《权氏重修族谱》（三修）序言，权怀恩在提调京城之前的唐乾丰（666-668）年间，曾在我们高安任过筠阳太守！因为德政惠民，当他被提升调往他处时，父老不忍其离去，全城人塞道挽留，遂安家于市北龙池（即古进龙池，今凤凰湖）。后子孙藩盛，怀恩居址竟成街巷，名“权家巷”。

在此有必要澄清的是，在历次《权氏重修族谱》（序）中，言及权怀恩来筠时无不措辞“筠州太守”或“筠阳太守”。其实，按照历史真实，“筠州”早在唐武德八年（625年）被撤销了，首任刺史（等同于太守）、高安华林人应智顼也调往袁州任职去了。但是，筠州撤销的同时，高安县城改设了“筠阳镇”。如果权怀恩来过这里任职，也应是高安县令（辖区与筠州相同，西从万载、东至高安，北起宜丰，南至临江都是高安县的地盘）。当然称筠阳太守也未尝不可，因为高安县衙设在筠阳镇，守筠阳，也就是守高安。不过，因为自南唐保大十年（952年）又恢复了筠州，直到南宋宝庆元年（1225年），为避理宗赵昀名讳，才改名“瑞州”。所以古人习称高安为“筠州”也是自然的。

据历届《权氏重修族谱（序）》言，由于权怀恩后裔秉持“耕读传家”“孝义为重”的训诫，“父与父言慈，子与子言孝，惟躬耕乐道之外，非礼非义之事毫不敢为。”所以高安城的权家巷里衣冠鼎盛，代不乏贤，有的还受朝廷旌表。故从北魏时期（386-534年）的高安权氏鼻祖权景宣开始，到唐德宗时期（780-805年）的权怀恩之后，权姓在高安一直都以望族著称，期间有不少元勋名宦迁于外省。

不过，在众多迁往外省的元勋名宦中，也有致仕后又回归故土的，例如，十三世祖权询就是如此。据《权氏重修族谱》记载，权询因文章孝义闻名乡里，被授湖南节度使，任满后就没有留居任职地，而是告老还乡，回到了高安权家巷。不过，回乡后的权询见权家巷地隘人稠，当然也含乱世避祸的因素，便前往今汪家圩乡的米岭择地而居，此后居址便名“权家岭”。权询即为高安权姓迁居乡间第一人，成为高安米峰权家岭居地始祖。而第二十八世祖权万盛荫封为江西太和县令，致仕后同样回迁到高安的庐峯古称三十七都权家沟居住。庐峯就在权家岭下，两里路之遥。

繁衍数代，权询的后裔也出人头地。宋天禧壬戌年（1022年），其后人权有德喜中进士，被授翰林院编修，后升兵部侍郎；权有德共生三子：大成、大纲、大纪。其中长子大成因勇力过人而于北宋仁宗朝（1023-1064年间）被授予车骑校尉，后升为游击；权有德还有个孙子权元标，于南宋淳熙（1174-1190年间）任国子监右辅。

权有德的幼子权大纪生有四子：元金、元虎、元龙、元捷。其中元虎生国梓，国梓生时遇。此时权家岭又见地隘人稠之象，于是到元朝初期，二十三世祖权时遇与族兄弟权时达一起，搬迁到今汪家圩乡浮桥村委会的炉峰定居，成为高安权姓炉峰始祖。

有二十七世祖权经权仕镜于明朝宣德年间外任五品同知，其族弟权奇权仕德任南昌府教授。有二十八世祖权万盛致仕迁居权家沟后，长子权耀祖迁回河南，次子权耀宗迁回高安权家巷，老三权耀邦迁回始祖出生之地西安；幼子权耀国则随父居高安权家沟。之后，权耀国生长子权临济、次子权临美。临济生权秀道、权秀德。权秀道生世安、世常。嘉靖20年1542年，三十二世祖权世安、权世常兄弟两个分迁湖南省新宁县邓家塘今市郊曾家桥，1560年左右，世安公之子凤字辈又有分迁湖北麻城，居住几十年后，有后人再分迁云南、贵州、四川等地，其中，一支落址四川屏山。也有直接迁往云南镇雄，四川中江，湖北秭归等地的，其后分支数不胜数。

有三十五世祖权贵善又从炉峰迁出，搬到今伍桥镇白土村委会定居，成为高安权姓白土始祖；有三十世祖权诚临秉文带着儿子权正和正德年间1506年--公元1521年从炉峰搬到汪家圩乡仓下村委会的鸡埇定居，成为高安权姓鸡埇始祖。也有二十九世祖权添祥、三十三世祖权凤祥，先后从炉峰返迁到高安城的南街定居做生意的，后来人丁兴旺，居地竟也发展成街巷，名南街权家巷。

从明嘉靖初年（1522年）开始，不仅三十二世祖权世安、权世常外迁湖南，还有权世富正和长子从鸡埇搬出，迁到奉新定居，先落棋盘州，再搬桃花咀，历经数十年后，其三代孙权邦贤最终定址下观；有权凤山从鸡埇迁出，在附近的后溪（今伍桥镇白土村委会的谈权村）定居；有权国亲从鸡埇迁出，搬到上高县的路口定居；有权凤祥从鸡埇迁出，搬到铜鼓县定居。而更多的高安权氏后人随着江西填湖广、湖广填四川等政府引导的大迁移运动，顺势迁往了南方各省，至今还没有联系上。

行文至此，我们发现，从权询搬出高安城北龙池后，高安权姓不仅在高安城南新辟定居点南街权家巷外，还在高安北乡开枝散叶，分衍出权家岭、炉峰、鸡埇、白土四个权姓村。不过，高安权姓的分衍并未就此打住，往下还有后溪村、权家村等新的权姓村出现。

如此看来，古时候的高安权姓并不是小姓。从族谱资料来看，不管当时的村庄人口多少，几乎每个权姓新村的出现，都是因为原来的村址“地隘人稠”所致。鸦片战争后，作为历次主战场的高安，权姓人口受到很大损失，兴旺之势似乎已经衰退。现在的高安，除了目前在伍桥镇白土村委会内有一个谈权村外，高安境内找不到第二个有权姓人居住的村庄。

在清同治十年（1871年）版《高安县志》的“乡都里居名册”里，别说现在没有的“府城权家巷”“米峰权家岭”“炉峰权家”“鸡埇权家”等村庄名找不到，甚至连如今依然存在的“白土权家”“后溪权家”也没记载了，因为当时的这些地方，都是先人自己开荒出来的，仅有自家居住，由于都是土砖和木头结构的房子，一旦没人居住，也就倒塌的不见踪迹了。

高安祖籍地的茫茫米峯上，至今还有很多权氏先人圈地占山的石碑，石柱上都刻着权字。当年繁盛的权氏聚居地，如今已荒野无迹，慢慢的杂入了外姓居住，而数万子孙后人，已异省他乡开花结果，繁衍茂盛。

2018年10月5日，由新宁世安公后人举办了首届宗亲认祖大会，怀恩系各个分支在分隔400来年后再次聚首，共谋发展。怀恩公九泉有知，也应感到欣慰！

高安家谱资料：   

先祖修谱拨

清道光二年壬午年岁仲冬月权氏重修族新派曰吾族自景宣公徙居以后，分析各支派行令昭穆莫稽世次难凭殊非同宗共祖之所宜也但徙前者无可改正矣今四十二世起取同声相应螽斯衍庆之义公定学各行派列于谱首务宜合族一致毋得厘差以紊昭穆

计开学派：从明末的应字辈开始算是：应邦兴盛朝

成章业焕星、道德振家声、名映光辉显、功勋万代新。

又开盛字行：

朝为田舍郎、暮登天子堂、将相本无种、男儿当自强。

高安权氏三修族谱序：

          康熙五十五年中宪大夫瑞洲府正堂题序

予奉

圣天子简命江右瑞洲郡伯，下车之后，历任数载训诲，瑞民栽养蚕桑，无非为筠阳生养之计耳，岂好劳哉！一以尽忠孝，以厚风俗之故也。迄今，因高安米岭权氏，曰谟士文人敬等，因谱缺略，甲午秋旬，奉其欲，修家谱敢以序请质一帙，以为子孙绵远之盛举也。若众山之苏，吉水之欧，二氏之谱多脍炙人口。此何以故？大都昭穆世系，井井不紊，所以为后人修谱者之程式也。予权氏，袭封于景宣公，因生以为赐姓，其后支族繁衍，源流派别，各自以为氏，遂致姓氏迁居多方，族谱因此迷混，欲修其谱也，难言之矣。自周唐以来，世守一姓，至于忠孝，可以传友恭，可羡以及文章武列表著者，则又为之行状，传替以思慕，其为人历千余岁而不更变，此谱之作所由起也！今权氏家谱，于是纂辑欧苏二家谱碟，而后世得以宗而主之，上可以见其尊祖，敬宗之遗相；下可以见其子孙，继述之嗣。绪俗尚敦朴人习聪让，此谱之所辑也，有何可少哉！首世系，次世纪，则根本清矣；次家训文约，则规模立矣；次居址茔葬，庶无遗矣；次事迹考证，则事存而有其实矣；次序传志铭遗迹则文已备矣。纤悉且载，班班可考，岂非权氏家族并重于古今也哉！权氏自东周朔四年间，始封江祈侯，迄今世传三十有九，遗其远者、疏者、以及近者、亲者，谱弗能讲也，倂谱其远者近者五世六世而一系为第愿自，兹以往为忠臣、为孝子、为兄友、弟恭而且文可以黼(fu)黻(fu)，武可以折冲，簪缨世胄代不乏贤。权氏之族将未有艾也，苟非江祈侯之遗泽，米岭之钟秀，亦为能若是乎，期间迁徙不一，世代未详第觅其原委，查其支流，或顶针而来，或鱼贯而序，灿然列众，并无假借牵合之奖，是亦可无愧于欧苏二氏之谱矣，若夫祖宗之源流，支分之始末，谱载已详，予固可略为之一助云，是为序！

                                                            康熙五十五年仲春月

                                                      中宪大夫瑞洲府正堂辽阳赵世锡题

              下观源流叙

导河自星宿，观山始昆仑，然自星宿而下，忽起忽伏，奔腾澎湃数千万里，而为江、为河，实汇其流，自昆仑而下，忽起忽伏，逶迤绵亘数千万里，而为岳为岱，实聚其胜，然则谱牒之修，其山水之明征乎，谱以序支派别昭穆，而溯祖源也，余先世景宣公以功封江祈侯，传至怀恩公仕唐守筠阳郡，德政治民，父老扳留，遂于市北龙池因家焉。迨至询公居权家岭，时达、时遇公又徙庐峯，秉文、正和父子二公由庐峯徙鸡埇，而予祖世富公由鸡埇迁奉新之下观。是正和公长子世富公为下观之基祖也。夫高与奉为邻，邑属难分，而山川相接，常缔姻盟，我世富公于嘉靖年间，因往来奉新涂氏，览其山水秀异，土沃田肥，泉甘俗美，遂不惜舍鸡埇而跋履山川以来兹土也。然地名下观者何意也？奉邑原名海邑，邑可改而观亦可改，欤是未可知也，触是予下观之迁，由于鸡埇名与地同，原以示祖泽之灵长而况由鸡埇而上，溯鼻祖景宣公、始祖怀恩公、支祖询公，及徙鸡埇之秉文公正和公，其源远其流长，其相推相衍皆同出于一祖也，愿第弗深考，惟予权氏之谱自康熙丙申四修，距今六十七载。不起而修之，将支派不明，而昭穆不序，古通儒达士恒三致意焉，用是寻源溯流，追宗念祖，不独乎，徙江海以逆遡乎，星宿徙，泰岱以逆遡乎。昆仑哉兹因鸡埇、纂辑谱牒告成，予等与其事故，备述下观源流及其人物风俗。俾子子孙孙，念先之孔长，思家声之丕，振后山一瓣香。予等所厚忘焉！

乾隆四十七年十一月

三十九世孙盛华

盛松

云南镇雄权氏代表

            后溪权氏源流叙

恭闻泰山不让土壤，故能成其高，河海不择细细流，故能就其深。所以观山者，仰泰岱之崇嶐，恒略培塿为不足，数观水者、羡四凟之汪洋遂薄溪涧，为不足道是亦未知，古人由后遡前之说也而况谱之为义，由小宗以溯大宗，由后世以追前世，木本水源不同出一系哉！此余后溪之谱、所不得因式微而遗也。予权氏始祖景宣公以功封江祈侯，传至怀恩公，任筠阳刺史，市北龙池又传至询公，任湖南节度使，清介上赐荣归遂迁米峯权家岭，遁及元纪时达、时遇二公迁居炉峯，越数传而秉文、正和父子卜居鸡埇，正和生世富、世爵、世福、世禄、世荣。世福生凤山、凤彩，而凤山公由鸡埇而迁徙后溪，是权氏之有后溪。自凤山公始也其累世赫然人望彪炳寰区者、不可殚述，唯予祖居后溪，当亦相地立基，谅非无说也！予想见夫观其云峯岧嶤奥水渊深，山青水秀、屋基宏厰、郊原旷濶且恹乎！有余裕焉由悬是似续相传派衍八代，迩日椒瓞益蕃产业式廓第见农务稼穑土可诗书，一时父老子弟型仁讲让循礼踊乐雍雍秩秩又岂无仰軆。圣天子作人之雅化干以续前嶶而振家声者，耶抑闻之！古曰：莫为之后虽盛勿传，先儒曰：善观人之案宗族者、即其谱牒之广举而其昌大兴否亦槩可见兹因族谱。自本朝康熙丙申四修以来，距今六十七载未及重修，择于十月初八设局鸡埇纂修谱牒。予等在局兴事固偹述其源流，使后之子若孙览其谱者！得以鼓舞奋兴思以上承先世弓求之绪下启后代贻谋之福，又何不可预卜之也夫！

峕

吉旦

        乾隆四十七年十一月

                    三十九世孙盛旺字恒茂

                                      盛策字在先

同熏沐谨撰

湖南新宁权氏分支邀请函：

江西高安，江西奉新，湖北秭归，四川中江，四川屏山，

云南镇雄等各地的宗亲们；你们好！

现中秋节日即至，国庆节假也接踵而来，正可谓是每逢佳节倍思亲！现经新宁我全体族人郑重商议，诚挚邀请你们回家同享欢聚之喜，共话手足之情。相叙他年先祖别后轶事，以慰数载思念之心苦。但望各地亲人能不辞辛劳百忙之中抽空回家探亲寻祖，认宗归祖一事告成，自此，我等权氏族人便可逾越千山万水紧密联系在一起，也足矣告慰先人。百年之憾事，今朝得以实现，实乃你我辈宗亲之大幸！

  谨盼！

                            新宁权氏宗亲会

                            2018年9月19日

湖南新宁邓家塘权氏世系：

一世：万

权万盛 明朝初年任职江西太和县，致仕后回江西高安县三十七都庐峯权家沟

二世：耀

权耀国、权耀邦、权耀祖、权耀宗

明英宗时，长房回迁河南，二房迁居高安南城权家巷，

三房回迁陕西西安，四房世居江西高安庐峯权家沟

三世：临

权耀宗生权临济、权临美

四世：秀

权临济生权秀德、权秀道

五世：世

权秀道生权世安、权世常

权世安、权世常二公于明朝嘉靖20年即1541年迁居湖南省新宁县邓家塘

新宁字辈：世凤廷应中，有国文登其，可以光绍德，正大志启兴，克立承先祖，      名扬必达帮，敦仁逢盛事，锦运际隆昌 世字辈生于1520年左右

“六月六”是我国汉族和多个少数民族的传统节日。因各地区节日内容和起源不同，又有多种名称，有晒秋节、天贶节、晒谱节、姑姑节、晒衣节等。

一、晒秋节

晒秋是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。

这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。

二、天贶节

北宋真宗时，诏定六月六日为天贶节（贶，即赐），谓此日乃神人降天书之日，并于岱庙修天贶殿。六月六为天贶节，寺院藏经阁在这一天要进行翻检暴晒，后来沿用到民间。

百姓们认为六月六晒衣服、晒书籍、给家畜洗澡，能使衣服晒后不蛀，书籍晒后不霉，家畜洗后不生虱子。

三、晒谱节

农历六月初六，农村有“六月六，家家晒红绿”的习俗，同时是中国传统的“晒谱节”，我国民间流传着“六月六，晒家谱”的习俗。当天，有家谱人家都会举行各种各样的晒谱祭祖活动，一是为了团结宗亲，二是教育后人勿忘先祖，更深地了解自己的姓氏文化。

四、姑姑节

中原一带称陆月陆为“姑姑节”。“麦稍黄，妞看娘。”每年收麦前，青黄不接的时候，闺女都会去看望母亲，麦收后老母亲则会带上新麦面食物到闺女家问问收成如何，倘若收成不好，老岳母就要为难女婿了。因此时为麦收后农闲期，故有“六月六，走麦罢”的说法。

五、晒衣节

农历六月六，是广西龙胜各族自治县和平乡金坑瑶寨的传统节日“晒衣节”。当地红瑶（瑶族支系）妇女在屋外挂出鲜艳的民族服装晾晒，企盼去除晦气。同时，当地红瑶群众穿上节日盛装，为来自各地的游客表演红瑶迎亲、瑶族姑娘绣女红等具传统民族特色的节目。