武汉春节的习俗：

　　春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

　　扫尘

　　“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

　　贴春联

　　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

　　贴窗花和倒贴“福”字

　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

　　在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

　　年画

　　春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。

　　我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

　　守岁

　　除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

　　“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

　　古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

　　爆竹

　　中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

　　拜年

　　新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

　　春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

　　春节食俗

　　在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

　　蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

　　年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

　　真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

　　熊十力，中国现代著名哲学家，原名继智、升恒、定中，后改名十力，号子真。1885年生于湖北省黄冈县，其父是一位乡村塾师。因家境困迫，十力少年时曾为邻人牧牛，间或随父到乡塾听讲。13岁时，父母相继辞世，其长兄将他送到父亲生前好友何圣木先生执教的乡村学校读书，但终因难耐馆束而在半年之后离开，此后全靠勤奋自学。

　　熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。

　　辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”之类著作，而视六经诸子为士直。且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲之著作以及清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。

　　1902年，熊氏为策动军队而投湖北新军第三十一标当兵，白天操练，夜间读书，并向报馆投稿，倡导革新现实，救亡图存。此间，他逐渐认识了宋教仁、吕大森、刘静庵、张难先等革命志士，并在1904年共同创建第一个革命团体——科学补习所，秘密宣讲革命思想，倡导反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日知会，并组织黄冈军学界讲习社，联络各方志士，为发动起义作准备，后因事泄而遭清廷通缉，他只好潜归乡里教书。1911年，他参加了震惊中外的武昌起义，并任湖北督军府参谋。辛亥革命失败后，他又追随孙中山参加护法运动。但由于军阀政客的排挤，孙中山后来被迫离开军政府，护法运动亦宣告失败，这给熊十力以很大打击。他目睹“党人竟权争利，革命终无善果”，内心非常痛苦，常常“独自登高，苍茫望天，泪盈盈雨下”。他根据自己的所历所见，总结出：祸乱之起因皆在于军阀官僚之贪*侈糜。卑屈苟且，以及国民之昏然无知。于是，他下决心走出政治，“专力于学术，导人群之正见”。他认为救国之根本似乎并不在于革命，而在于学术兴盛，“于是始悟我生来一大事，实有政治革命之外者，痛海以往随俗浮沉无真志，誓绝世缘，而为求己之学”（《十力语要》）。从此以后，熊十力遂决然脱离政界，专心于“求己之学”，以增进国民的道德为己任。这是他一生中最重大的转折。

　　1920年，熊十力进入南京支那内学院从欧阳竟无大师研习佛学。其间首尾三年，潜心苦修，独具慧心，颇有创获，而生活却艰苦异常，唯一的一条中装长裤，常是洗了之后要等干了才能穿的。1992年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处，自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。

　　1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版，这标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！

　　熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光潜、贺麟等人，时相过从，切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密，“无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法限，一切如量。”

　　这种诘难攻讦的论学方式，使熊氏受益匪浅，他的许多论点就是在这种辩难中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名（冯文炳，文学家）的交往，据他回忆说，两人一当相遇，必是口舌相加，每当争论起学术问题来，经常是各不相让，始则面红耳赤，大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后是不欢而散，然过一二日再聚时，则又谈笑风生，和好如初，如此狂怪而又豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无！

　　抗日战争爆发后，熊十力并没有随北大南迁昆明，而是先回原籍黄冈，继则避难四川，任教于马一李主持的乐山复性书院，讲授宋明理学。此时的熊十力，虽身处后方，却痛感外侮日迫，族类益危，常因想起沦陷区同胞之苦辱而禁不住失声痛哭。为此，他撰写了《中国历史讲话》一书，大讲汉、满、蒙、回、藏五族同源，意在为各民族团结一心、共同抗日提供理论与历史依据。

　　1943年，他接到北大校长蒋梦麟聘他为文学院教授的聘书，并被特准可暂时不到校上课。此间，因与马一浮先生学术见解不合而移居梁漱溟在重庆北碚的勉仁书院。值此民族危亡之秋，熊十力将其满腔真情都倾注在中华文化的存亡绝续之上。他认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊氏最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果依据文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”学者的话，那么，以语体文本为界，则应当视其为“新儒家”学者。此书与稍后出版的《十力语要》、《十力语要初续》等书一起，构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。

　　1948年，国共战事日激，国民党节节败退。是年秋天，熊十力移住广州郊外化龙乡黄民庸家。全国解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北，专心治学，但又心存疑虑，曾动念去印度或港台。但令他万万没有想到的是，***并没有忘记他这位时贤大哲。1949年10月在广州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即联名电邀熊先生北上，共商国是，并同时关照沿途各级政府，热情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政务院秘书长齐燕铭到车站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事变后扒煤车逃离北平而路遇暴雨，浑身湿透的凄景，熊十力真是百感交集，思绪翻滚。他由此确信：中国人民真的站起来了！祖国任人宰割的历史从此将一去不复返！

　　熊十力抵京后，由政府安排住在什刹海后海大金丝套的一所小四合院，直到1954年离京为止，此处风景宜人，且毗邻多为旧日好友如梁漱溟、林宰平、张申府、贺麟等，而旧时弟子亦时常登门拜谒；同时，党内外许多高级人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李济深、陈铭枢、艾思奇等新朋旧友也常来探望，这使熊先生心情甚为舒畅。在这难得的安定环境中，不但继续著书立说，先后写就《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新唯识论》删定本和《原儒》上卷等，而且他还非常关心新中国的文化建设，多次致函毛泽东、周恩来、董必武等中央***，为新中国的文化建设出谋划策。1954年，因各种原因，熊十力渐感孤独，同时亦难耐北方冬天寒冷干燥的气候，遂于是年底移居上海。熊十力定居上海后，仍笔耕不辍，1956年完成了《原儒》一书的下卷，并将上下卷同时印刷出版。全书共33万余字，重点发掘了儒学中有价值的部分，并按照自己的理解，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。这一巨著是熊十力作为新儒家学者的又一重要成果，继此书之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言，真可谓老骥伏枥、壮心不已！

　　然而，在狂飚数起的中国当代社会中，和绝大多数中国知识分子一样，熊十力亦不可能完全置身世外，埋头书斋。他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，先前的老友和学生也多数被打倒、批判，其余的也发发自危。在左倾之风愈刮愈紧的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫。他明显地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，他常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。唯与古圣先贤如孔子、王阳明、王船山等心仪神交，稍可慰藉。他对“左”的一套极为反感，却又无可奈何。在万般悲苦中，他曾作一联寄友人：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。”足可表达其晚年心境之凄谅！

　　左倾之风愈演愈烈，批斗运动亦步步升级，随之而来的就是那场旷古绝后的人间浩劫。1966年夏，当熊十力在《人民日报》上看到《横扫一切牛鬼蛇神》一文时，伤感至极，他痛彻地感到：不但他的书无法再写下去，更悲惨的是，连同他所承继的国学亦将濒于绝灭，国家民族将陷入苦难的深渊。家被抄了，人被批斗，人妖颠倒，是非不分，天昏地暗，万物萧杀。处此艰厄之境，他的精神再也无法承受而渐至错乱。他不断地给中央***写信，硬让家人寄出去，还经常写很多小纸条，甚至在裤子上，袜子上都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的友布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。于是，这位旷世奇哲和千千万万的文化人一样，被残酷地淹没在一个残忍地践踏文化的所谓“文化大革命”的浊流之中。

　　1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。

　　-----------------------------------------------------------

　　相关连接

　　近代学人，牛气者不在少数，最牛者，当属熊十力。熊十力原名继智，十力是他自己起的号，后来以号行世。十力本是佛家术语，专指佛祖如来的十种智力，熊居然取来加诸自身，其“牛”可见一斑。难怪他到欧阳竟无的支那内学院学佛，一年后就写《新唯识论》，挑玄奘大师的毛病，惹得欧阳大师的弟子们斋饭都吃不香，做《破新唯识论》攻之，熊十力再写《破破新唯识论》应战。估计如果对方再应战的话，熊会一直坚持“破”下去。后来，《新唯识论》出版的时候，署名竟是“黄冈熊十力造”，跟佛经的署名，某某菩萨造一样，据说，有时，熊干脆自称熊十力菩萨，一任佛教徒外加研习佛学的学者们怒目而视。其实，熊十力最早的志向是政治或者革命，一出道就投身湖北新军，原是个激进的革命党，只因为性急动手早了点，遭到通缉逃出了武昌城，如果忍隐几日，肯定是武昌首义的功臣。熊十力弃政从学，据说是受了陈独秀的刺激，陈独秀一次以清代学风大盛的安徽人身份，大贬湖北的学人，让心高气盛的熊听了毛发倒竖，从此以后一头扎在故纸堆里，声名日盛。

　　以佛和菩萨自居的熊十力，到北大教书的时候却碰到了对手。对手名叫冯文炳，是个文学家，大家知道的是他的笔名废名，写诗和小说都很有名。废名先生跟熊十力住邻居，忽然对佛学来了兴趣，有事没事，就跟熊十力讨论佛的问题。废名说，我代表佛，你反对我就是反对佛。熊十力说，我就是佛，你才是反对佛！争来争去，到最后没有了声音，原来双方扭打在一起了。争毕打完，明儿俩人还在一起讨论，再争再打。

　　跟熊十力吵架的学者，当然不止废名一个，他跟马一浮吵，跟蒙文通吵，跟梁漱溟也吵。梁漱溟也是牛人，从来都自信满满的，1941年珍珠港事件爆发，日军进攻香港，躲在香港的文化人乘船撤离，天上有飞机轰炸，水上有水雷骚扰，满船的文人学者都惴惴的，夜不安眠，只有梁漱溟鼾声如雷，睡得很香。人家问他：先生不害怕吗？他说：怕什么，我是死不了的，我死了，中国怎么办？俩牛人碰到一起，吵起来当然水平不会低，直到梁漱溟晚年，提起已经过世的老朋友，还是忘不了当年佛学上的争议。

　　待平辈的学者如此，对待学生更是严厉，他的学生都说，熊先生很少夸人，却爱训人，动不动就劈头盖脸一顿臭骂。上个世纪三、四十年代，北大的学生很是张狂，学校聘教师，学生会要参与意见，如果不答应的话，就要重新考虑，因此没有教授敢在课堂上训学生。学生上课不来，随便挑教授的刺，是家常便饭。可是熊十力不吃这一套，张口便训，急了甚至还上手打。说也怪，狂妄的北大学生还真就不敢将熊轰出去。

　　最能彰显熊十力牛气的还是他对达官显贵的态度，他从来不管见的人是谁，将军也好，高官也罢，想教训，就教训，一点面子不留。徐复观当年官拜少将，身在蒋介石的侍从室，红的发紫，前来问学，熊十力劈头就是一通臭骂，骂得徐复观记了一辈子，说这他求学路上是起死回生的一骂。

　　那一代的学人，是牛气的一代，是不知道谦虚为何物的一代，牛的背后，是真性情，真的执拗。对学问，对师友，对弟子，莫不如此。他们实际上是永远的孩童，以一颗赤子之心，面对整个世界，整个的人生。

1介绍

团风牛车河水库风景区位于湖北省孝感市团风县，是一个集观光、娱乐、度假为一体的综合性旅游景区。水库周围山清水秀，景色宜人，吸引了众多游客前来游玩。团风牛车河水库风景区也是华中地区最大的水上运动娱乐中心之一。

2游玩项目

团风牛车河水库风景区拥有丰富多样的游玩项目，包括激情刺激的水上运动项目如快艇、皮筏漂流、帆板、水上摩托车、水上飞行器等，同时还有风景优美的环湖漂流、皮划艇、自行车、健身步道、园林观赏等项目供游客选择。不仅适合年轻人寻求刺激的需求，同时也是一个家庭和老年人放松身心的好去处。

3特色活动

除了水上运动项目，团风牛车河水库风景区还提供了一些特色活动，如民俗风情表演、鱼塘垂钓、采摘水果等。特别是夏季，还会举行水上露营、烟花秀等主题活动，让游客在享受水上运动的同时，也能体验民间文化和丰富多彩的乡村生活。

4美食

团风牛车河水库风景区不仅有美丽的风景和丰富多彩的游玩项目，同时还提供了特色的本地美食。吃鱼是团风的传统，这里的鱼类特别鲜美，尤其是刚从水库中钓上来的鲶鱼尤其受欢迎。还有美味的粉蒸肉、莲藕茄子煲等本地菜品，为游客提供了美味可口的口感体验。

5交通

团风牛车河水库风景区交通十分便利。从孝感市区有多条公交车和班车直达团风牛车河水库风景区，车程约30分钟。同时，团风牛车河水库风景区也提供了免费接送服务，方便游客的出行安排。

6门票及开放时间

团风牛车河水库风景区门票价格为60元/人，学生优惠票40元/人。同时还提供门票+项目套票，价格较为优惠。开放时间为8:00-17:00，夏季夜场到20:00。

7注意事项

在团风牛车河水库风景区游玩时，游客需要注意保护环境，不可随意乱扔垃圾。同时，参加水上活动时请穿好救生衣，严格遵守安全操作规程。在参与任何项目前，游客需要参加规定的安全培训，以确保游玩安全。团风牛车河水库风景区是一处集自然景观、水上娱乐、美食体验、文化交流于一体的旅游胜地，适合年轻人放松心情，也适合家庭休闲度假。如果您想要一次难忘的水上旅行之旅，团风牛车河水库风景区绝对是一个不错的选择。

团风车站那里有玩的

团风十大旅游景点排名-团风旅游攻略景点必去一日游有哪些免费景点。团风市是湖北省的重要城市，团风还有很多旅游景点，可是你知道这些景点的排名吗？很多好玩的旅游景点都在哪里？想要找到答案，还是跟着小编一起来看看吧。

湖北

1、黄冈大崎山森林公园 AA_

推荐1

_

大崎山，素有鄂东泰山之誉。位于团风县北部，距黄冈市区70公里，地处团风、麻城、罗田三县市交界处，南距古城黄州70公里，西距武汉市道观河风景区15公里，距京九铁路黄州火车站仅50公里。大崎山森林公园经营总面积2万余亩，林木蓄积56万立方米，森林覆盖率达814%，属亚热带大陆气候，森林景观丰富多彩，季相变化四时分明。年降雨量1262MM，平均气温168摄氏度，森林密布，古木参天。据不完全统计，包括野生药材在内的乔灌等植被种类达1268种，还有豺、狼、狐狸、果子狸以及野猪、猫头鹰、蟒蛇等100多种重点保护动物，较为复杂的动植物资源体系，造就了大崎山别具一格的森林景观。主峰龙王顶海拔10408米，山体呈东西走向，东南横卧小崎山、祷雨山，西北耸立接天山。明代《黄州府志》说，大崎山“远自麻城龟峰而来，蜿蜒盘伏，至些突然高举，山势绝悬，甲于一郡”，方圆有120平方公里。大崎山自然景点众多，如“龙王顶”的古泉；“海沙芦苇”的奇异；“仙人石”万斤巨石推之则转；“接天山”的奇险美景等，还有那历尽沧桑、饱经风吹雨打却牢固依旧的古寨墙以及传说美丽的孙家洞、桃花洞、八卦洞、老虎洞等等，洞洞有景。更有那栩[详细]

2、团风渡江战役纪念公园 _

推荐2

_

团风渡江战役纪念公园位于鄂东门户——素有“小汉口”之称的团风县城，座落在举水大桥东侧，为纪念1949年5月14日中国人民解放军第四野战军在团风至武穴长江段上发起的渡江战役而兴建。渡江战役纪念碑、纪念馆及渡江广场等构成团风渡江公园主要景点，是团风红色旅游新名片。其中渡江战役纪念碑为全红钢结构，形似鼓动船帆，象征红色团风将建成中国中部钢结构产业基地，底座“江”字造型，代表浩瀚长江，桅杆“1”代表百万雄师过大江，帆型“3”代表四野30万大军，桅杆与帆造型“β”象征团风38万人民在县委、县政府的领导下，乘风破浪、开拓奋进！纪念碑高252米加地面海拔238米，恰好是49米，暗合1949年渡江，拾级而上共16节台阶象征团风各项事业一路顺风、蒸蒸日上！基座两侧为渡江战役大型浮雕，前后分别为原-副主席-上将题词和纪念碑碑文。渡江战役纪念广场面积近万平方米，地面全部用优质大理石铺砌，周边松柏常青，广场内柱灯新颖别致，现代气息浓郁。地表建筑物纪念碑与纪念馆空间上错落有致，色彩、高矮相互协谐，整个环境庄重典雅和谐统一。二期工程渡江战役纪念馆为北方三合院建筑，正在积极装修布展。设计分为渡江战役陈列馆、团风[详细]

武汉至英山沿途有什么风景区玩？

武汉至英山沿途有什么风景

武汉到英山走武英高速(S5)全程166公里，行车时间约2小时20分，沿途经过新州-团凤-浠水-罗田-英山。

沿途风景还真没有什么有名气的风景点， 旅游 资源丰富的应该是罗田，虽然武汉去往英山要经过罗田，但罗田风景主要集中在罗田北部，例如薄刀峰、天堂寨、天堂湖、九芝河镇、圣人堂村等，这些还算不上武汉至英山沿线，武汉去英山假如串起这些景点公里数达到了300多公里，这就远远超过了武汉至英山的166公里里程。

武汉至英山沿途可看的地方，”蜗牛"觉得只有走国道看看沿途的风景就行了，如果对名人故居感兴趣那就可推荐两个。

1、林家大湾： 离武汉城区仅几十公里的 团风县回龙镇林家大湾，里面保留有林育南、林彪故居，新修建了林家大湾军事博馆，博物馆内有林彪像以及老一辈无产阶级革命家早期情况介绍，林家大湾风景秀丽，村居中还有一小池塘，故居主要是林氏家族后人在管理。

门票：20元

2、闻一多纪念馆： 闻一多先生为著名的爱国主义诗人，纪念馆为纪念诗人而修建，位于 浠水县城，纪念馆占地15亩，建设面积2000余平方米，仿古庭院建筑，古典园林环境。展览内容为铜像、序厅、《闻一多生平事迹简史》展等。

门票：免费

开放时间：08：00-17：00

现在正值夏季，英山漂流去处众多，漂流也是夏季热门消暑 娱乐 项目之一，现介绍几处英山漂流景点。

1、桃花冲漂流： 地址 英山县桃花冲森林公园境内

门票：成人票155元

开放时间 08:00~17:00

2、毕升大峡谷漂流： 毕升大峡谷漂流位于英山县毕升大峡谷风景区，是我国四大发明——活字印刷术发明家毕升的故乡。

门票：1680元

开放时间 ：9:00-16:00

3、桃花冲大峡谷漂流： 位于英山县桃花冲国家级森林公园大别山南麓。

门票：200元

开放时间 9:00-16:00

英山其他游玩景点还有：

1、桃花冲： 桃花冲风景区位于英山县东北角，是国家AAAA级 旅游 景区。公园平均海拔1205米，主峰海拔16987米面积30平方公里。

门票：60元

开放时间：08：00-17：00

2、南武当：位于 大别山腹地英山县境内，俗称“吴家山”，亦称“多云山” ；南武当山是中国著名道教文化圣地、武当南宗发源地、中国武当武术基地。

门票：100元

开放时间： 7:30～18:00（旺季：4月1日——10月9日）；8:00～17:00（淡季：10月10日——次年3月31日）

我、一个最普通的我，一个兴趣广泛但永远只能在兴趣里爬行的"蜗牛"。

英山，隶属于黄冈市，位于湖北省东北部，大别山主峰天堂寨南麓。英山县是中国茶叶之乡、丝绸之乡、药材之乡，也是华中地区著名的 旅游 胜地。

从武汉出发：

自驾：合作路-武汉长江隧道-武汉大道-欢乐大道-S7武鄂高速-S38黄鄂高速-1省道 全程1

可曾记得山前的老屋，可曾记得林边的小溪，可曾记得田中的香稻 ，可曾记得村旁的茶亭，可曾记得河上的竹排，可曾记得薄暮的炊烟西河十八湾，讲述西河两岸自然资源、人文景观，田园休闲的故事，还你记忆中的梦想田园。

地点：桃花冲风景区(AAAA)

票价：大门票80元/人。

自驾：合作路-武汉长江隧道-武汉大道-欢乐大道-S7武鄂高速-S38黄鄂高速-S5武英高速-309县道-218县道 全程213公里 约四小时能到

相传在很久很久以前，九天仙女散花，把一朵盛开的桃花撒在了桃花冲。这朵桃花有七七四十九片花瓣，芳香四溢，沁人心脾。桃花飘落在桃花冲后，变成了大大小小七七四十九座山峰，桃花冲就因形似一朵桃花而得名。

英山县是中国茶叶之乡，丝绸之乡，药材之乡也是华中地区著名的 旅游 胜地从武汉出发，到英山县红山镇乌云山村。

英山县温泉北路特1号，

AAAA级温泉度假休闲酒店

桃花冲风景区。。

大别山主峰风景区

英山县金铺镇乐冲村，可以体验圣女果采摘活动。

黄冈有什么好玩的地方？值得一去的地方？

黄冈市有哪些好玩的地方，值得一去？

五一黄金周快要到了，有些老乡心有所动，想出去玩玩，但是，时间不够，又不能走远，那到黄冈境内这些“家门口”景点去转转也不错，可是，黄冈究竟有哪些地方好玩呢？

在这里，我给各位介绍介绍吧！

一，国家级4A风景区12个

1黄州市：遗爱湖、东坡赤壁,2麻城市：烈士陵园、龟峰山，3红安县：黄麻起义和鄂豫皖苏区纪念园、李先念故居纪念园，4英山县：吴家山国家森林公园、桃花冲，5罗田县：天堂寨国家地质公园、薄刀峰风景区、观音山风景区，6浠水县：三角山。

二，国家级3A级风景区11个

1红安县：天台山、七里坪。2麻城市：杏花村、五脑山、博物馆。3武穴市：横岗山。4蕲春县：三江、伊利、鄂人谷。5英山县：烈士陵园。6团风县：李四光纪念馆。

三,国家级2A级风景区8个

1浠水县：闻一多纪念馆、博物馆。2蕲春县：李时珍纪念馆。3武穴市：仙姑山。4团风县：大崎山。5浠水县：斗方山。6麻城市：乘马会馆。7黄梅县：五祖寺。

四，暂未排名的风景区

1罗田县：胜利烈士陵园、燕儿谷、塔山、张家冲。2英山县：四季花海、童玩谷、天马寨、三角山、丽景山庄、乌云山、鸡鸣尖。

其他县市不祥，以上是本人所了解的黄冈市境内好玩的地方，不到之处，请行家多多指教。

黄冈是座 历史 文化名城，自然风光秀丽，人文景点众多，您提到的东坡赤壁也是其中之一，楚天君在这里小做介绍~

黄州东坡赤壁景区

黄州东坡赤壁是“文赤壁” ，即苏轼写《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》的地方，国家4A级景区，位于长江之滨的古城黄州西北，因岩石赭赤而屹立如壁故称“赤壁”，自古以来无数文人骚客游览此地，留下了大量的遗迹和墨宝，楚天君觉得这是黄冈一定要去的旅行之地

佛国之旅

黄冈境内黄梅县是佛教禅宗胜地，五祖寺、四祖寺、老祖寺都是闻名遐迩~若您对佛教文化有兴趣，楚天君强烈推荐您自驾前往~感受心灵的洗涤~

A、五祖寺

五祖寺位于黄梅县东山上，故称东山寺，是禅宗五祖弘忍的道场。其声名在外，是黄梅境内香火最鼎盛的寺庙~

B、四祖寺

古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，它位于黄梅县城西北15公里的西山之中，始建于唐武德七年（公元624年），是中国禅宗第一所寺院。寺后山岗有一座唐代毗卢塔，距今已有1340多年 历史 ，它是我国目前保存最完好的唐代佛教古塔之一。

C、芦花庵

芦花庵作为四祖寺的分院，是一座比女众道场，背靠青山，旁依秀水，非常值得一去

D、老祖寺

老祖寺位于黄梅县北的紫云山莲花峰下美丽的的湖边山间，因印度千岁高僧宝掌禅师开山而取名老祖寺。据说此寺院在深山中，与四祖五祖寺相比路途遥远，寺庙大门前有碧水天池，奇特的自然风景，完备的水光山色。来老祖寺的游人很少，与世隔绝景色甚美，是避暑修禅的好去处

红色之旅

A、红安烈士陵园

红安县也是全国有名的将军县，走出过200多位将军，其中包括两任国家主席（董必武和李先念）。红安烈士陵园，是为了纪念在黄麻起义和鄂豫皖苏区革命根据地斗争中牺牲的烈士，于1956年修建的。

B、麻城烈士陵园

麻城是红四方面军和红二十五军、红二十八军的发源地，也是全中国革命烈士最多的地方，麻城烈士陵园与孔庙和博物馆都离的不远，可一并前去。

大别山美景

除了这些人文景观，黄冈境内的自然风光非常值得一游！大别山山奇水秀，花木蓊郁，风光无限，楚天君就在此推荐几个其中最出名的风景区：

A、罗田县天堂寨风景区

天堂寨是大别山的主峰，景色非常不错，可乘缆车上山，再步行上哲人峰，山色秀丽、景色怡人，处处是景，一定让你不虚此行。哲人峰和小华山可以一起游览，越到后面景色越好。另外天堂寨一景跨两省，可以从湖北的天堂寨一路游到安徽的天堂寨去哦~

B、罗田县薄刀锋风景区

避暑天堂薄刀锋，云海、夜景都是一绝。风景主要集中在山顶卧龙岗，锡锅顶一线。所以有老人小孩同行的建议坐索道上下山。一路攀登上1200米的山顶，在拂面的凉风中俯瞰云海，楚天君想起来都觉得一阵神清气爽呀~

C、红安天台山风景区

天台山位于红安县城北33公里处鄂豫交界的群山之间，也属大别山脉，天台山景区由天台山、鲫鱼岭、九焰山、绕拨顶、黄茅尖、平头岭、五峰尖、鹅公岭等大山组成。它连绵数十里，群峰起伏，怪石嶙峋。

编辑 常怡

黄冈最值得一去的景点，黄冈团风县林家大湾林彪副主席故居

84 阅读____

英山的神峰山庄，好吃又好玩

浠水三角山，斗方山，闻一多纪念馆

罗田、英山都是黄冈市的 旅游 强县，当然其他区域也有很多 旅游 ；

罗田：天堂寨、薄刀峰、三里畈

英山：大别山主峰、桃花冲公园、毕升温泉、四季花海；

林帅故居没写上

听说5月17号黄冈大润发苏宁易购在做抢空调的活动，大15P变频一级能效挂机只要1999元，不晓得是不是真的

想去地方多的很，

回龙山镇的风景名胜

共存社成立旧址：位于回龙山镇西北25公里的八斗湾。其房屋于1939年被日军伪军部分烧毁。

黄冈农民暴动遗址：即回龙山大庙。党的八七紧急会议后,中共湖北省委派罗四维(回龙山镇罗家咀人)回乡恢复中共黄冈县委(罗任书记〉,组织农民暴动。1927年12月30日晚,县委率领武装人员及手持梭标、大刀的农民,一举攻进回龙山大庙,活捉国民党黄冈保卫团团总梅朗如,消灭全部武装,沉重地打击了豪绅地主的嚣张气焰。其庙依山而筑,一进三重,是境内最大的庙宇。抗战时间,三次遭日伪破坏。解放后,残存房屋被辟为小学。80年代,群众损资建有一幢教学楼,更名为育英学校,原全国政协副主席陆定一为其题写了校名。

林育南、林彪旧居：位手回龙山镇西北25公里的林家大湾。育南故居为砖木结构的两间平房。林彪旧居现有房屋数间,常有全国各地游人参观。

林育英故居：位于回龙山镇西北2公里的染铺湾。1990年修复,为明四暗七的砖木结构平房。

冰川烁石：位于回龙山镇蔡家塘西北坡上。石高35米,周长15米,褐色,呈不规则椭圆形。民间传为西天王母扔下的打牛石。李四光曾撰文鉴定,该石事实上是一块麻岩巨砾,己受中期风化,它大概来自秦岭。任何一种关于它的成困的满意解释,都有很大的意义。

白羊山：位于回龙山镇东北3公里处,是回龙山与马曹庙两镇的界山,面积约5平方公里,海拔276米,三峰并耸,苍翠插空。山侧有挑花洞,为明主事秦断宗著书处。山上主植松、杉、竹。山北八斗湾是中国***在黄冈早期革命发源地之一,1920年陈潭秋、林育南在此创办泼新学校,1921年在此建立黄冈最早的党小组。

龙山寺〈回龙大庙〉：始建于明洪武年间,香火旺极,其灵誉远盛于其它寺庙。一九三八年,日本军国主义侵略中国时,回龙大庙大部被毁,现经省民族宗教委批准,在当地政府的支持和关怀下,在大庙原地脉上重新修建,更名龙山寺。同时请来团风县佛教界最有名望的释坚先法师做住持注重新修复的龙山寺正成为全县著名的佛教旅游景点。

黄州区有哪些旅游景点

东坡赤壁

东坡赤壁是全国重点文物保护单位、国家4A级旅游景区、省级风景名胜区。集文物保护、山水观光、人文体验、休闲等娱乐功能为一体。东坡赤壁的楼阁始建于西晋初年，距今约一千七百余年，后多次重建，现有面积五百余亩。建筑物计有二堂（二赋堂、雪堂），三楼（栖霞楼，涵晖楼，挹爽楼），二阁（碑阁，留仙阁），一斋（慨然斋），一像（东坡塑像），一峰（剪刀峰），九亭（放龟亭，睡仙亭，坡仙亭，酹江亭，问鹤亭，快哉亭，览胜亭，望江亭，羽化亭）。其中二赋堂内有一块大木壁，正反面刻著前、後《赤壁赋》全文；留仙阁有一幅苏东坡游赤壁全图；碑阁内有百馀块石碑，刻满苏东坡的书法。

遗爱湖公园

遗爱湖公园是国家4A级旅游景区，占地总面积503平方公里，折7545亩，其中水面294平方公里，合4410亩，环湖岸线29公里。杭州西湖水面是56平方公里，遗爱湖大体是杭州西湖的一半。但是，遗爱湖纵深开阔，波光粼粼，岸线蜿蜒曲折，浑然天成，岸线长度是杭州西湖的两倍。按照规划，遗爱湖公园要建设一环、两片、五区、十二景。

一环，即环湖一周观光主游线；两片，就是东湖片区、西湖片区；五区，就是东坡文化休闲区、文化商业休闲区、原生态自然保护区、竹园生态休闲区、市民户外运动休闲区；十二景，分别是遗爱清风、临皋春晓、东坡问稼、一蓑烟雨、琴岛望月、红梅傲雪、幽兰芳径、江柳摇村、水韵荷香、大洲竹影、平湖归雁、霜叶松风。

李四光纪念馆

李四光纪念馆是国家3A级景区，位于黄冈市区龙王山南麓，是“全国科普教育基地”、“全国防震减灾科普教育基地”，全省首批“爱国主义教育基地”、“爱国主义教育示范基地”，由李四光纪念馆主体馆舍和李四光铜像广场两部分组成。纪念馆占地17亩，建筑面积3700平方米，主楼为四层“回”字形的仿古建筑，整体建筑依照“天圆地方”的建造格局。馆内陈列面积2200平方米，展出藏品190余件。现常设八大展厅，内容以李四光生平事迹和科学研究为主线，其中以李四光生平展厅为重要组成部分。李四光纪念广场于2009年元月正式落成，总面积4200平方米，设有李四光铜像、励志石等人文景观。

禹王城邾城遗址

邾城遗址在今黄州城区西北3千米处，西距长江约2千米，东临团黄公路。据中国古代史书和黄州府志记载，此古城遗址是两千多年前楚国灭邾国后迁邾王于此扩建修筑的一座古城遗址，史称“邾城”或“邾王城”。因邾、汝、女、吕、禹等字音相近，“邾城”被讹传为“吕阳城”，或“禹王城”。今名为禹王城遗址。

黄州宝塔公园

黄州宝塔公园内的安国寺始建于唐显庆三年（公元658年），与明万历二年（公元1574年）历史名塔青云塔毗邻，景区内人文古迹众多，文化底蕴深厚、生态环境优美、区位条件优越。

堵城螺蛳山遗址

螺蛳山遗址系新石器时代遗址，距今5 000年左右。位于堵城镇东北约100米，西距长江约1千米，南距黄州城10千米，团黄公路从东边经过。遗址本身为一椭园形台地，东西宽50米，高出地面2～3米。1957年春季，国家长江考古队经过三个多月艰苦工作，共开挖了4个探方，发现了许多不同风格、不同形制的新石器时期墓葬4座，出土一批文物。陶器的质地可分为细泥红陶系、夹砂粗红陶系、泥质灰陶系、泥质黑陶系、夹砂粗黑陶系。出土的器物经分析和复原后，计有彩陶罐、陶碗、陶鼎、陶豆、陶盘等，还有石斧、陶纺轮、陶球、玉器等。

1985年和1990年，黄冈地区博物馆两次对该遗址进行了发掘。发掘墓葬31座，出土比较完整的古人骨架以及石斧、石凿、石刀等生产工具和石枕、玉坠、彩陶饼、陶石杯、牛骨、鹿骨等共300余件。从出土陶器质料、纹饰上看，在很大程度上呈现了仰韶文化的特征。陶器中最大的鼎与青莲岗文化相似。还有一部份蛋壳彩陶的器皿，又有龙山文化的特点。因该文化遗址位于长江中、下游，其文化受中国南北文化的影响。堵城螺蛳山遗址为湖北省重点文物保护单位。

黄州古城遗址

黄州古城遗址位于今城区的西北角。此古城为明洪武初年从宋元黄州古城址北移2里许而建筑的黄州府城。现城墙土筑体主要集中于胜利南村西背后一段。黄州区委大院西北侧至汉川门区人武部西侧一段经维修保存完好。原城有四门，即清淮门、一字门、清源门、汉川门，今仅存汉川门。黄州古城东门谓“清淮门”，遗址在今胜利南村北口与胜利北村南口相对应处。今公汽站牌所标“东门“或 “小东门”，在东门路与胜利街相交的转盘处，不是黄州古城之东门。

黄州古城，明清两朝为黄州府、黄冈县治所，规模较小，人称“绕城一转，只有7里半”。城围周长1 2942丈，占地面积约142平方千米。自上世纪50年代初起，中共黄冈地委、行署，黄冈军分区，中共黄冈县委、黄冈县人民政府等党政军机关均设在城内。黄州古城现已被新城区包围着，古城街道、建筑物大为改观。

黄州古城汉川门城门上建有“月波楼”，整个门楼占地面积1504平方米，其主体为石基砖墙，中间夯筑填土，可分上下两部分，上为楼、下为门。月波楼原为砖木结构，后改造为钢筋水泥结构。屋檐硬山青瓦顶，抬梁式构架，面阔五间，通长205 米，进深78米，通高138米。城门洞内地面呈斜坡状，门洞通长12米，宽28米，东面垂直高度504米，西面垂直高度327米，系城区西北面重要的进出通道。1984年，列为黄冈县文物保护单位。2005年，黄冈市人民政府将其列为市级第一批重点文物保护单位。

太平寺

太平寺位于黄州城北三公里，禹王办事处太平寺村。太平寺的历史，可追溯到初唐时期。根据光绪八年《黄冈县志》载；“在梅家湖凉亭东（小河涨水）一佛（像）溯流至枫香桥，士人迎祀，修建了太平寺”。因历史久远，曾三次毁建。

烽火山

烽火山位于陈策楼、回龙山镇（现属团风县）、马曹庙镇（现属团风县）三地交界处，面积38平方公里，海拔186米。

龙王山

龙王山位于黄州北侧，由原来赤壁矶、玉几山、聚宝山、龙王山组成。山体黄泥土质，山形如盘龙。龙王山面积1平方公里，海拔82米，为黄州城区最高点。明洪武年间，依山筑城后，成为黄州城北的屏障。山上林木青翠，山东聚宝山，有“晶莹似玉”的大小卵石。山南玉几山，形似玉椅，围护城北。

团风县的介绍

团风县，隶属于黄冈市，位于湖北省东部， 大别山南麓，长江中游北岸，与湖北省鄂州市、武汉市阳逻经济开发区、黄冈市黄州区、浠水县、麻城市相邻。截至2013年，全县版图面积838平方公里，辖8镇2乡、290个行政村。团风县素有“鄂东门户”和“小汉口”之称，是鄂东连接武汉的“桥头堡”。1团风县，始建制于1996年，建县之初经济基础很差，工业起步晚，农业效益低。到2007年综合实力排名由全黄冈市第4位，县域经济综合实力排名在全省跃升19位。县内有林家打垮、仙岛湖等旅游景点。团风县是长江经济开发带重要区段，处于国家发展战略的主轴线上。团风经济开发区属省管开发区，基础设施初具规模，产业开发初见成效，招商引资取得长足发展。

陈氏家谱旧序（朱熹撰写）

家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（ 穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。

陈氏族谱源流序－－王阳明

自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越，为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。

（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，移家颖川。七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。

自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。

长城自逵之后十一（应为19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。

有曰新安者，则伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类皆绩溪之分派也。

有曰宜都者则叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州，武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]，兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌类皆德安之分派也。

有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩，若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也。

有曰豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡，若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允[叔宝子，封吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]，而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、　嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖] 诸派皆祖之。庄[叔庄，封会稽王，妃夏氏] 受封于会稽[绍兴市]，而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。献[叔献，封河东王，妃余氏] 受封于河东[山西]，原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新郑[开封市] 诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之） 俨[叔俨，封浔阳王，妃余氏] 受封于浔阳，而安仁、太原、陈营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安] 诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之） 虞[叔虞，封武昌王，妃田氏] 受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子，封钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭，封南安王，妃干氏]于南安始也。 鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳。

谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[川东]始也。

至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁，而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节[四川]出镇，因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀，如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]，爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]，如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；如乐之城南[江西乐平]，婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源，休[安徽休宁] 之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岭；而溪殊径别，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南宁宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、青阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陈村者也。

至于祁门东山，则系出叔达封义阳王，居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中，如三尧者；茶陵之东乡，如四汉者；分迁不一，若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州，永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀，若半x口大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如断丝散绳，诚不可头绪也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成间，有天麒、万镒君子者，一倡是会，于是而相从三百余支，继之宋开庆，则得半焉，继之以元至正，则又半焉。自后各望其地，各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远），而有泰越之分。回视古人家天下之心，殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中，国之制也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之风。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！

则吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，虽有亲有疎，有远有近，贫富贵贱，知愚，有贤有不肖之不同，自祖宗视之，则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共，音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，，出入相友，会遇相接，德业相勤，过失相规，农未相赀，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难想恤，婚姻死丧相助，（乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于斯谱矣，善哉。

陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像，即所谓匡之直之，辅之翼之，使自得之，或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流，（不欲其异，而欲其同），其心之仁、志之远、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎，必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也。然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是谱，光明正大，简切真实而易观者，盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也，故并呈之，以为将来者劝。

大崎山森林公园、牛车河水利生态旅游区、神仙寨、黄冈革命烈士陵园、团风渡江战役纪念公园等。1、大崎山森林公