Seleucid Dynasty（Kingdom/Empire） （公元前 312 — 64 BC）塞琉西王朝，又译塞琉古王朝、希律西底王朝，是亚历山大帝国分裂后亚历山大大帝的部将塞琉古一世创建的以叙利亚为中心，包括今伊朗和亚美尼亚在内（初期还包括印度的一部分）的王朝。塞琉西王朝是希腊化时期最主要的国家之一，有时也被叫做塞琉西王国或塞琉西帝国。 简介 希腊化国家中版图最大者，领有西起小亚细亚、叙利亚、美索不达米亚，东达印度的广大地区。因以叙利亚为统治中心，又称叙利亚王国。都城安跳克。塞琉古一世（号胜利者，前312～前281在位）是马其顿人。公元前305年正式称王，进而向东扩张领土 ，自伊朗远至印度河，与印度孔雀王朝旃陀罗笈多（月护王）订立和约，转而西进叙利亚和小亚细亚。公元前281年，他渡赫勒斯滂（今达达尼尔海峡），企图占领马其顿；同年被刺身死。 公元前3世纪中叶以后，塞琉西王国与埃及的托勒密王朝争夺巴勒斯坦，导致东部领土大部分丧失。伊朗东北部的帕提亚（安息）和中亚的巴克特里亚王国相继独立。安条克三世（号称大帝，前223～前187在位）以20年的不断战争收复东部已失的大部分领土，但于公元前188年被罗马人败于马格内西亚，因而丧失了小亚细亚。安条克四世（前175～前163在位)南进一度占领下埃及。此后，王国领土日趋缩小。公元前141年，美索不达米亚并于帕提亚帝国。公元前64年，罗马的G庞培将叙利亚并为罗马帝国的一个行省。 [编辑本段]政治政权统治 与其他希腊化国王一样，塞琉古国王把王国视为自己打出的天下。他们也推行国王崇拜，强化王权，宫廷设有宰相、议事会、秘书处，高级官吏由王亲国戚和王室亲信们充任。叙利亚人、犹太人、波斯人和其他伊朗人被完全排除在官僚阶层之外达两代之久。即使至后来，他们也从未超过整个统治阶级人数的25％。塞琉古王朝接受了波斯的行省制，但控制比较松弛。全国分为25个省，72个府。行省设总督，财政归财务使，他直接向安条克的财务大臣负责。地方有一定的自治权，偶尔负担的军事义务和不正规的纳贡。地方分权不利于国王对地方的控制，一有时机，边远地区的省份就尾大不掉。 行政特色 塞琉古王朝试图通过各地的希腊—马其顿人城市和移民地来达到辖下各民族政治、经济、文化上的统一，从而保证对各地的控制。前三任国王（塞琉古一世、安条克一世、二世）堪称为伟大的建城者。塞琉古一世就建了24个城市。城市一般保持希腊城市的外在特征：如部落、公民大会、议事会、行政官员、城市法令与财务规定等建置，以及体育馆、剧场、市场等公共设施。城市拥有国王给予的土地，城中也往往有一些当地的居民。他们或杂居，或住在专门的街区。有的城市由于地理条件优越，发展很快，象首都安条克有居民50万，底格里斯河上的塞琉西亚居民达60万。这些城市有一定的自治权。移民地则是军事殖民地而非城市，一般设于当地村庄的附近，由服役期满的军人屯驻。他们从国王那里接受必要的土地和安顿费。这种移民地从属于国王，但有自己的官员，对内部事务有一定的权力。小亚沿岸的希腊人城市，自治性较大。总体上看，新老希腊人城市、移民地都处在国王的控制之下，只是从属的程度有所不同。各种类型的城市与移民地的存在，虽然确实从外部加强了希腊—马其顿人对当地的控制与影响，但从内部也削弱了国王权力的集中。这些城市在历史上所起的作用与其说是政治的，毋宁说是文化上的。它们是希腊文化与当地文化的交汇之地，希腊化文化主要是从这些城市产生的。 土地制度 塞琉古王朝的土地制度与埃及托勒密王朝有同也有异。全国的土地都是“王田”，名义上归国王所有，但实际上，土地的所有权和使用权并不能统一。国王的租税较轻，大部分土地税仅1/10。王室土地由农民耕种，他们以实物或货币形式交纳租税。其余的王田以“让与”的形式来分配。有些“让与”是对既成事实的承认。高官显贵们接受赐田，新建城市由国王划给土地，军事殖民地的军人领取份地。本地原有城市和神庙的土地也因国王的旨意而增减。旧希腊城市的土地归城市全体公民占有。这些让与的土地主要由王田农夫（劳伊）耕种，也有的由占有者自己耕种（如军事份地、城市一般公民的土地），或由佃农、奴隶（如神庙土地）来耕种。王田农夫的处境与埃及的农民没有差别，他们被束缚在土地上，随土地的转移而更换主人，即使有的农民移居到别处，也不能割断与原居住地的关系，不得放弃应负的义务与责任。奴隶主要集中在城市和神庙。有的神庙拥有庙奴数千人，个别的大奴隶主也有千名奴隶。 [编辑本段]商业与手工业 塞琉古王国的商业和手工业甚为发达。连通东西的海陆商路，遍布各地的新旧城市与移民地，统一的货币（阿提卡制）和统一的语言（通用希腊语），都给工商业的发展提供了重要的保证。塞琉古王朝主要进行转手贸易，获取利益。东方的丝绸、香料，叙利亚、两河流域、希腊等地的精巧手工艺品，都经他们的中介而转运他方。商业是重要的经济部门，王国与托勒密埃及往往因争夺商路而发动战争。商业的发达刺激了手工业的繁荣。吕底亚的萨狄斯城就是华美的地毯的制造中心，其他诸如金属冶炼、酿酒、玻璃制造、纺织印染等行业的产品也享有盛名。 [编辑本段]历代统治者 塞琉古一世（胜利者）(总督：前311年-前305年；国王：前305年-前281年) 安条克一世（救星）(前291年起与父共治；单独统治：前281年-前261年) 安条克二世（"神"）(前261年-前246年) 塞琉古二世（英俊的胜利者）(前246年-前225年) 塞琉古三世（救星）(前225年-前223年) 安条克三世（大帝）(前223年-前187年) 塞琉古四世（笃爱父亲的人）(前187年-前175年) 安条克四世（神灵显赫的）(前175年-前164年) 安条克五世（出身高贵的）(前164年-前162年) 德米特里一世（救星）(前161年-前150年) 亚历山大一世（"主人"）(前154年-前145年) 德米特里二世（胜利者）(前145年-前138年) 安条克六世（神灵显赫的）(前145年-约前140年) 戴奥多特斯(约前140年-前138年)安条克七世（施主）(前138年-前129年) 德米特里二世（胜利者）(复位，前129年-前126年) 亚历山大二世（"奴隶"）(前129年-前123年) 克利奥帕特拉·特阿(前126年-前123年) 塞琉古五世（笃爱母亲的人）(前126年/前125年) 安条克八世（鹰钩鼻子）(前125年-前96年) 安条克九世（敬神者）(前114年-前96年) 塞琉古六世（神灵显赫的·胜利者）(前96年-前95年) 安条克十世（笃爱父亲的人）(前95年-前92年或前83年) 德米特里三世（笃爱父亲的人）(前95年-前87年) 安条克十一世（神灵显赫的）(前95年-前92年) 腓力一世（与姐姐恋爱的人）(前95年-前84年或前83年) 安条克十二世·狄昂尼索斯(前87年-前84年) 提格兰二世（大帝）(前83年-前69年)亚美尼亚国王，征服了叙利亚 安条克十三世(前69年-前64年) 腓力二世（亲罗马的人）(前65年-前63年) 塞琉古七世（笃爱母亲的人）(前70年-前67年) [编辑本段]国情特色 政治方面：沿袭波斯帝国体制，分省而治。移民建立马其顿-希腊城市，以利于各民族统治。 经济方面：全国土地皆属王田，农民只有耕种权。手工业、商业发达。

BCE/CE 年代测定系统于 17 世纪首次使用，此后一直用于所有信仰和文化的人们阅读的学术出版物中，以努力实现包容性。这个系统也更准确，因为它没有声称没有人知道基督的出生年份。

近年来，针对使用 BCE/CE 系统（在共同或当前时代之前/共同或当前时代），而不是 BC/AD（在基督之前/纪元多米尼或“我们的主之年”）的使用一直受到批评'），在约会历史事件。据称，这一名称只不过是试图“将基督从日历中删除”，以符合政治正确性的“颠覆性”影响。反对者声称，使用 BCE/CE 是冒犯基督徒的，他们认为时间可以追溯到耶稣诞生之前和之后的时间。此外，据称 BCE/CE 没有任何意义，因为它指代与 BC/AD 完全相同的事件。反对使用“共同时代”的人圣经或以某种方式带有圣经权威。

BC/AD 没有圣经权威；它是在基督教新约中描述的事件之后 500 多年创建的，直到又过了 500 年才被接受。近年来，BCE/CE 的使用当然变得越来越普遍，但这并不是“政治正确”的新发明，甚至也不是什么新发明；使用“共同时代”代替 AD 最早出现在公元 17 世纪的德语和 18 世纪的英语中。在约会中使用这个名称与“从日历中删除基督”无关，而是在处理历史事件并在讨论历史时包括所有信仰的人时的准确性。

公元前/公元后的历史

仍在使用的希伯来历法是基于一个被称为Anno Mundi（“世界之年”）的概念，它根据圣经计算出从地球诞生之初发生的事件。美索不达米亚和埃及等古代文明的日历基于国王的统治或众神设定的季节周期。例如，在美索不达米亚，人们可以将事件定为“自舒尔吉国王统治五年后”，而在埃及，则定为“拉美西斯最后一次欧佩特节后三年”，或者，否则， “在加低斯胜利的拉美西斯统治的第十年”。这种约会方法被罗马人延续，他们根据不同时代的三种不同系统来计算自己的年数：从罗马建国开始，执政官掌权，皇帝在特定时间统治。

BCE/CE 的使用与“从日历中删除基督”无关，一切都与历史准确性有关。

凯撒大帝（公元前 100-44 年）改革了历法，并在他统治期间（公元前 49-44 年）重新命名了月份。这个历法一直在使用，并定期修订，直到公元 1582 年教皇格里高利十三世制定了至今仍在使用的公历。基督徒在信仰的早期使用了Anno Mundi历法和罗马历法。在 C 然而，公元 525 年，一位名叫 Dionysius Exiguus（公元 470-544 年）的基督教僧侣引入了约会的新概念，为后来的公元前/公元年代的约会系统奠定了基础。

狄奥尼修斯发明了Anno Domini（“主年”）的概念，试图稳定复活节的庆祝日期。在他研究这个问题时，有影响力的亚历山大教会的基督徒正在确定罗马皇帝 戴克里先（公元 284 年）在位之初迫害新信仰成员的事件。狄奥尼修斯试图让东西方教会在所有基督徒庆祝复活节的某一天达成一致。

这个目标是由君士坦丁大帝在公元 325 年的尼西亚公会议上决定的，但尚未实现。为此，狄奥尼修斯将年代的系统从罗马系统和亚历山大系统更改为他自己的年代系统，其中他现在的基督教时代可以追溯到拿撒勒人耶稣的诞生。他的选择还消除了另一个令他感到困扰的问题：确定一位杀害了如此多基督徒的皇帝统治时期的事件。

公元前/公元与圣经：耶稣的诞生

这种约会系统的唯一问题是没有人知道拿撒勒的耶稣何时出生。狄奥尼修斯本人不知道耶稣出生的时间，他的系统也没有断言该事件的年代。他似乎是通过依赖圣经和当时已知的历史得出他的计算，以创建一个基督教日历，该日历在协调复活节庆祝活动时为当时的西方和东方教会所接受。

BC/AD 没有圣经权威；它是在基督教新约中描述的事件之后 500 多年创建的。

狄奥尼修斯从来没有声称他知道耶稣的出生日期，后来的作家也没有为他做出这种说法。他并没有开始努力改革日历以准确确定拿撒勒人耶稣的出生日期。他是按照当时想要实现君士坦丁愿景的教皇的意愿来做的。复活的复活节庆祝活动被认为是教会和君士坦丁最重要的庆祝活动，追随他的当权者希望所有教会在同一天庆祝这一事件。帮助实现这一目标是狄奥尼修斯的工作，他试图通过改革日历来做到这一点。计算耶稣的出生日期是达到这个目的的一种手段，而不是目的本身。

然而，使用四福音书来确定耶稣的出生是有问题的，因为约翰福音与其他三本福音书不一致，而且马太、马可和路加在重大事件上并不总是彼此一致。学者 Robert R Cargill 解释说：

根据马太福音，耶稣诞生于希律大帝统治时期。根据多个古代消息来源，希律死于公元前 4 年。如果马太福音在历史上是准确的，这将意味着拿撒勒的耶稣出生于公元前 4 年或之前——这意味着耶稣出生于公元前 4 年（比基督早 4 年）！如果我们再加上这 4 年的事实，即希律大帝没有在耶稣出生后立即死去，而是根据马太的说法，为了杀死耶稣而下令杀死所有两岁及以下的儿童，我们可以将耶稣的诞生再增加两年，使他的出生时间约为公元前 6 年。如果我们还加上缺失的第 0 年，根据马太福音，很可能耶稣出生于公元前 7 年左右！

因此，BC/AD 系统从根本上是有缺陷的，因为它歪曲了大约 7 年的耶稣诞生。这意味着耶稣的事工不是在 30 年左右开始，而是在 23 年左右开始。同样，五旬节和基督教会的起源不应追溯到“公元 33 年”，而是公元 26 年左右。

BC/AD 系统还存在一个更大的问题：耶稣的出生年份因所读福音书而异。马太福音第 2 章 1 节说耶稣出生在希律大帝统治期间，而路加福音第 2 章 1-2 节说耶稣出生在总督居里尼乌斯统治的第一次人口普查期间的叙利亚。根据古代资料，这次人口普查的日期大约是公元 6 年。因此，圣经关于耶稣出生的年份在内部是不一致的。(2)

然而，当狄奥尼修斯从事他的计算时，圣经的不一致并不在他的脑海中。他从来没有在任何地方解释他是如何得出关于耶稣出生日期的结论，也从未声称已经准确地确定了日期。他需要让基督教日历按照教皇的意愿运作，而且他成功地做到了这一点。

“BC/AD 系统存在根本性缺陷，因为它歪曲了大约 7 年的耶稣诞生”，RR CARGILL。

共同时代

然而，狄奥尼修斯不负责 BC/AD 的指定。他只对拿撒勒人耶稣降生的年代事件感兴趣，这是他面临的问题的另一个方面：一个人可以从耶稣的降生还是从天使报喜来确定耶稣的化身？狄奥尼修斯也从未解释过他是如何解决这个问题的。拿撒勒人耶稣的实际出生日期仍然未知。

在狄奥尼修斯的作品中，耶稣道成肉身后的事件发生在“主年”，没有考虑之前的事件。公元731 年，比德出版了《英国人的教会史》，之后使用 BC/AD 来区分时间段。BC/AD 的名称出现在早期作品中，但 Bede 的书使它们流行起来，之后，其他作家也纷纷效仿。

然而，这几乎不是一个普遍接受的名称，直到查理曼大帝（公元 800-814 年）统治时期才开始普及，他建立了系统来标准化整个欧洲的约会。然而，即使在查理曼大帝的努力下，使用纪元历法系统的使用并未被每个欧洲国家所接受，当然也没有在世界其他地方得到认可。直到公元 15 世纪，欧洲才采用了纪元历法，这使得教皇格雷戈里十三世能够在公元 1582 年的 16 世纪后期对其进行改革。

在 17 世纪，“庸俗时代”一词首次出现在德国天文学家和数学家约翰内斯·开普勒（公元 1571-1630 年）的著作中，以代替Anno Domini。在这个时候，“粗俗”并不意味着“粗俗”，而是“普通”或“普通”，用来表示以前被称为“主年”的事件，或者简单地说，现在的时代。“庸俗时代”一词随后被作家们与“基督时代之后”或“共同时代”互换使用，最终被简单地写为“共同时代”，然后是 CE，它在定义事件时产生了 BCE在共同时代之前。英语中第一次使用“共同时代”可以追溯到 1708 年最近在欧洲所有地区印刷的书的历史或公正的书籍，与每个国家的学习状况有特殊关系，为伦敦的一个 H Rhodes印刷。该短语出现在第 513 页的一个句子中，其中提到了“共同时代的第四个世纪”。

非基督教学者尤其接受新名称，因为他们现在可以更容易地与基督教社区交流。

非基督教学者尤其接受新名称，因为他们现在可以更容易地与基督教社区交流。犹太教和 教，印度教和佛教徒，学者可以保留他们的日历，但将使用公历的事件称为公元前和公元，而不会影响他们自己对拿撒勒耶稣神性的信仰。由于 BCE/CE 的名称对应于基督教的 BC/AD，基督徒可以同样清楚地对应回来。在整个 18 和 19 世纪，“共同时代”经常被使用，以表示对基督教的尊重，例如“基督的共同时代”或“道成肉身的共同时代”，直到 20 世纪后期，它再次出现恢复到简单的“共同时代”

当今的 BCE/CE

因此，当今使用 BCE/CE 并不是“政治正确”试图将拿撒勒的耶稣从日历中删除，而是历史上的先例。当人们质疑所获得的知识并形成他们自己关于世界如何运作以及什么是可靠来源的受过教育的观点时，这种用法就开始了。开普勒在许多制度和理解受到质疑的时期使用“庸俗时代”，其中包括狄奥尼修斯如何得出关于耶稣诞生日期的结论。

BCE/CE 继续使用，因为它比 BC/AD 更准确。狄奥尼修斯不理解零的概念，比德也不理解。因此，他们记录事件的日历是不准确的。公元 1 年将在公元前 1 年之后，没有新事件年表的起点。公元前/公元后系统，从狄奥尼修斯开始，被基督教神学告知，基督教神学认为有人（狄奥尼修斯）实际上知道拿撒勒人耶稣的出生日期。为了从过去事件中确定当前事件的日期，必须知道过去事件何时发生。一个人可能会说一个人是 20 岁，前提是人们肯定知道一个人出生于 20 年前的某个日期。从不确定的点确定事件是不准确的，因为人们基于错误的假设做出不真实的陈述。

当人们开始质疑狄奥尼修斯是如何得出耶稣的出生日期，或者他是否正确时，已经过去了 1000 多年，并记录了大量历史。由于无法撤销狄奥尼修斯的约会系统，因此将事件的日期从耶稣的出生日期的说法改为声称事件发生在基督教传统假设之后的特定年数拿撒勒人耶稣诞生。这是更准确的，因为一个人没有提出一个不可能支持的主张。虽然这个约会系统确实指的是同一个事件，但它这样做只是出于必要，因为狄奥尼修斯的系统在书面作品中已经被接受和使用了很长时间。这种约会系统，如 BC/AD，也没有第 0 年，但不需要第 0 年，因为它没有声称对特定事件的历史进行约会。

除了更准确之外，BCE/CE 还具有包容性。BC/AD 的使用将拿撒勒人耶稣诞生之前和之后的每一件事都从属于基督教对他是谁的理解。对于基督徒来说，耶稣是基督，是上帝的受膏者，弥赛亚。日历“倒计时”到耶稣的诞生，然后继续倒数。对基督徒来说，这似乎是简单的常识和世界运作的方式，但对传统之外的人来说却并非如此。根据基督教对耶稣是上帝之子和弥赛亚的信仰，不同文化和信仰体系的人们应该能够访问和讨论历史，而无需对其进行日期。

正是出于这些原因，世界历史百科全书遵循 21 世纪学术指南的国际标准，使用名称 BCE/CE 而不是 BC/AD。这本百科全书拥有国际读者，他们拥护多种信仰并承认许多不同的信仰体系。因此，世界历史百科全书采用 BCE/CE 名称是为了准确、坚持学术原则、包容和欢迎所有人。

扑克牌是我们经常会接触到的一款游戏，不管是在现实生活中，还是网络的虚拟世界里，扑克牌总是一款很受欢迎的游戏，而且扑克牌的作用也不仅限于游戏，很多魔术中也会用到它。不过，玩了这么多年的扑克牌，你知道扑克牌的红桃k上面画的人物是谁吗其实这是一个历史上真实存在的人物，而且在欧洲历史山是非常有名的，他就是被称为欧洲之父的查理曼大帝。

查理大帝(Charlemagne或Charles the Great,公元742---公元814年)，或称为查理曼、查尔斯大帝、卡尔大帝(德语：KarlderGroße)，法兰克王国加洛林国王，德意志神圣罗马帝国的奠基人。他建立了那囊括西欧大部分地区的庞大查理曼帝国。公元800年，由罗马教皇立奥三世加冕“罗马人的皇帝”。他在行政、司法、军事制度及经济生产等方面都有杰出的建树，并大力发展文化教育事业。是他引入了欧洲文明，将文化重新从地中海希腊一带转移至欧洲莱茵河附近，被后世尊称为“欧洲之父”。

2014年2月4日，苏黎世大学解剖学教授弗兰克·吕厄宣布1988年在亚琛大教堂发现的千年遗骨确实是查理曼。

公元800年的圣诞节之夜，在罗马圣彼得大教堂里，这位神态威严的国王正站在圣坛前进行举行一个庄严的仪式，一旁的教皇把一项金冠戴在了他的头上，随后祈祷。就在这时，教皇声音洪亮地高喊道:“上帝为查理皇帝加冕，敬祝他!”话毕，教堂里所有的人一起欢呼起来，万寿无疆和永远胜利!他们在为这个新加冕的皇帝进行庆祝。这位新加冕的皇帝就是查理曼大帝。

法兰克国王查尔斯加冕为皇帝,世界被认为他为查理曼大帝。根据查理曼大帝的传记记载，查理曼大帝躯干和精力充沛,巨大的眼睛闪烁，勇气超人，查理曼大帝统治时期的46年,战争不断的在欧洲板块上打响,最终构建一个包括今天的法国、德国、荷兰、比利时、奥地利和意大利北部的查理曼大帝的帝国。

罗马帝国以来,这是第一次欧洲最广阔的领土统一，直到19世纪,拿破仑才创造出一个重复的场景，查理曼大帝对于欧洲的意义在于,他不仅统一了几乎整个西欧，也带领他的教会成立了。联合保证欧洲的基督教文明。查理曼帝国统治时期，境内共有21个教区和超过8000农村教区，基督教的影响已经深入到普通居民的生活状况。

这种新欧洲的基督教文明，已经逐渐显示不同的拜占庭文明和伊斯兰文明。查理曼大帝也有助于在西欧封建制度的巩固和发展。为了解决长期的问题需要大量的资金和人力，查理曼大帝将被征服土地和战利品分组对抗的贵族,他们的支持和高成本的战争。查理曼大帝,与此同时,也将大量的土地和财产捐赠给教会,以换取忠诚的主教。

所以，皇帝和贵族之间和主教,形成了希律和层次结构的关系。中世纪的高度和结束的欧洲君主来恢复他们的权力，这个系统是欧洲的政治生活的核心内容。查理曼大帝，另一个伟大的页面提供促进早期中世纪欧洲文化的发展。罗马帝国后,在“野蛮人”在欧洲的统治文化停滞不前，所以查理曼大帝决定招募最好的欧洲学者来到他的帝国。

一些著名的学者,如英国阿尔昆意大利佩特鲁斯，西班牙主教狄奥多尔等。在查理曼大帝的支持下，收集和整理基督教学者的文学文本。阿尔昆在各种版本的《sj》整理时，统一的文本和翻译成拉丁语和天主教常见版本的sj为以后奠定了基础。阿尔昆也历代文献对基督教大规模复制和修改工作，使许多重要经文保留。

查理曼大帝也积极建设文化教育事业。他为每一个教堂和修道院，建立学校和图书馆,在拉丁语中教学，包括语法、修辞、逻辑、算术、几何、音乐、和天文学，将这些统称为“七艺”，“七艺”成为中世纪的查理曼大帝的主要课程,教育的对象。不仅是包括贵族,也要考虑国家贫困儿童。查理曼大帝也改革了古典拉丁语,规则在每个句子的结束的开始应该用大写字母,应该使用最后一段。

这种新的写作方式,改变了古典拉丁语没有分离的句子和句子的习惯。在写作的时候,查理曼大帝和学者设计了一个新的字体,加洛林小写的。这个字体整洁美丽,简单易学，流行文本起到了良好的作用。可以说，查理曼大帝在文化方面做出的贡献至今依旧不断影响着欧洲人。另外，查理曼大帝也是扑克红桃K原型，可以说以这种方式纪念查理曼大帝真的是很有新意。

　　玉皇大帝的家谱

　　过世的父亲一名：东王公，即古神东皇太一。

　　退休的母亲一名：西王母，即隐居昆仑山瑶池的王母娘娘

　　正宫皇后一名：天后海神娘娘马祖

　　姐姐长公主一名：二郎神之母，封号不详

　　妹妹长公主一名：红鸾星君龙吉长公主

　　外甥一名：二郎神杨戬

　　女儿一名：三圣母

　　太子一名：天子--转世为人间的皇帝

　　奴婢七名：七仙女。最小的管纺织，叫织女。大概其他六个应该叫茶女、酒女、饭女、果女、车女、衣女等等名字

　　补充回答：

　　还有一种答案是

　　瑶池圣母（老婆）

　　七仙女（女儿们）

　　织女（孙女）

　　补充回答：

　　今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

　　敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

　　明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了

　　织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

　　笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

　　得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

　　补充回答：

历史上的今天：公元前73年4月16日，

在俯瞰红海的犹太荒凉山顶上，一场激烈的神经战即将结束。公元前73年4月16日，犹太狂热者在抵抗了至少三年后终于屈服于罗马对马萨达的围攻；但他们拒绝被活捉。

据当代历史学家约瑟夫·弗拉维乌斯（Josephus Flavius）说，这是故事的唯一来源，公元前37年至公元前31年，当犹太人在公元前66年开始反抗罗马人时，希律大帝建造了马萨达堡垒，所有的国防军士兵都住在舒适的沙漠里。，在公元前70年，耶路撒冷的圣殿被摧毁，耶路撒冷陷落后，一些叛军在马萨达征服了罗马军队，占领了堡垒。愤怒的难民从城市涌入马萨达，加入了堡垒中的守军。他们在那里驻扎，发动突然袭击，骚扰罗马人。

，但三年后，罗马总督弗拉维乌斯·席尔瓦（Flavius Silva）带着第十军团、一些辅助部队和数千名犹太战俘出现在马萨达，向叛军的心中注入一些恐惧。他们在堡垒的底部安营扎寨，住了很长时间。然后，他们开始建造一堵围墙和一座由数吨石头和泥土构成的城墙。

当他们拿出那只猛击的公羊时，很快就可以看出罗马人会成功地攻破马萨达的城墙。

而约瑟夫斯·弗拉维乌斯的说法遭到一些考古学家的质疑，根据弗拉维乌斯的说法，狂热者的领袖伊莱扎尔·本·亚尔（Elazar ben Yair）认为集体自杀比罗马人毫无疑问为他们准备的更可取。埃拉扎尔向他的追随者保证，“光荣的死亡比耻辱的生命更可取。”

据报道，两名妇女和几个孩子躲进了一个蓄水池，在屠杀中幸存下来。据推测，幸存的妇女向弗拉维乌斯讲述了这些事件的来龙去脉。从每个男人杀死自己的家人开始。接下来，十个人被挑选出来杀死剩下的人。然后剩下的十个抽签决定谁杀最后九个。最后一个站着的人是自杀。

为什么精心设计的方法，本质上，是自杀？因为犹太教禁止自杀。在所选择的方法中，只有一个人必须自杀。其余的在技术上是被屠杀的。

在大屠杀之前，依拉扎据说发表了一个感人的最后演讲：

因为我们很久以前就决定永远不做罗马人的仆人，也不做任何人的仆人，除了上帝自己，他是真正公正的人类之主，现在是时候迫使我们在实践中实现这一决议了……我们是第一个反抗的人，我们是最后一个反抗他们的人；我不能不认为这是上帝赐予我们的恩惠，我们仍然有能力勇敢地死去，在一种自由的状态下，

尽管考古证据对此提出异议，但据弗拉维乌斯说，堡垒内的人并没有破坏他们充足的食物储备，因此很明显他们的动机是骄傲而不是绝望。

虽然弗拉维乌斯的说法似乎有些夸张，至少基于考古学证据，甚至有人质疑任何大规模自杀事件的发生，对许多人来说，Masada是犹太人在自己的家园为自由而斗争的高度象征。当以色列在1948年获得国家独立时，马萨达的传奇并没有被遗忘。经过基本训练，以色列军队在堡垒宣誓，发誓，“Masada不会再倒下。”

如果你喜欢这篇文章，你可能也会喜欢我们新的流行播客，脑力食品秀（iTunes，Spotify，谷歌播放音乐，Feed），以及：

神风机飞行员是如何选择的？除了人类，还有其他动物自杀吗？“嘻哈，万岁”中的“Hip Hip”曾经是一个反犹太主义的短语标志性的“长命百岁”手势最初是一个犹太手势，在Masada Masada F关于Masada Masada形象的真相

遮住了我的眼睛，使我不受晨光的照射，我朝着地平线和我的目的地的小山望去：希律甸，希律大王坚固宫殿的所在地。我在耶路撒冷以南大约七英里处，离圣经先知阿摩司的出生地不远，阿摩司宣称：“让正义像水一样流淌。”公元前37年到公元前4年，希律王统治犹太的历史不是因为正义，而是因为它肆无忌惮的残忍。他最臭名昭著的行为是在伯利恒杀害所有男婴，以阻止预言弥赛亚诞生的实现。除了《马太福音》之外，没有其他关于这一法令的记录，圣经学者也在争论这一法令是否真的发生了，但是这个故事与一个安排谋杀三个儿子和一个爱妻的男人是一致的，其中包括他自己的三个儿子和一个爱妻，1838年，美国学者爱德华·罗宾逊（Edward Robinson）首次明确指出了这一点，他有能力定位圣经中的地标。在攀登这座山并将他的观察结果与一世纪犹太罗马历史学家弗拉维乌斯约瑟夫斯（Flavius Josephus）的观察结果进行比较之后，罗宾逊得出结论：“所有这些细节……毫无疑问，这就是希律甸，（犹太）暴君最后安息的地方。“鲁滨逊的观察在那个世纪后期得到了德国著名建筑师和考古学家康拉德·希克（Conrad Schick）的证实，他对耶路撒冷及其附近遗址进行了广泛的调查。

，但国王究竟埋葬在哪里？在希律甸山顶？在基地？在山里面？约瑟夫斯没有说。到19世纪末，希律墓已成为圣经考古学最受追捧的奖项之一。一个多世纪以来，考古学家们对这个遗址进行了搜查。最后，在2007年，希伯来大学的埃胡德内泽宣布，经过35年的考古工作，他找到了希律的安息地。这则新闻登上了全世界的头条——《伦敦每日邮报》（London Daily Mail）大肆宣扬：“一项新的发现可能会揭开圣经中最血腥暴君的神秘面纱。”《伦敦每日邮报》（London Daily Mail）的宗教研究部考古学家乔迪·马格尼斯（Jodi Magness）说：“就其规模、装饰质量和地位而言，很难得出任何其他结论。”北卡罗莱纳大学教堂山分校，曾在希律王监督建筑工程的其他地点挖掘。Ken Holum，马里兰大学考古学家和历史学家，曾担任史密森尼巡回展览“希律王的梦想，他警告说：“在没有任何铭文或其他明确的身份证明的情况下，不太确定总是明智的。”但他说，他个人认为尼采确实发现了希律王的坟墓。

尼采，75岁，是以色列最著名的考古学家之一，也是希律王的著名权威。作为一名建筑师，他曾担任考古学家伊盖尔·亚丁（Yigael Yadin）的助手，从1963年到1965年，亚丁在靠近死海的设防高原马萨达（Masada）进行了详尽的挖掘，希律在那里建造了两座宫殿。1976年，Netzer带领一个小组发现了希律一个臭名昭著的恶行：杀害了他的小舅子亚里士多德，希律下令将他淹死在耶利哥附近的冬宫建筑群的水池里。然而，希律墓的发现将是尼采最著名的发现。像这样的发现经常发生的情况一样，Netzer在多年来他最不期望的地方发现了它。

到达了Herodium，这不仅是一个活跃的考古遗址，而且，自从20世纪60年代末，一个国家公园，我开车半路上山，到了停车场，在那里我将遇到Netzer。上世纪80年代初，在第一次起义将西岸变成冲突地区之前，希律甸每年吸引约25万人。目前我是唯一的访客。在一个售票亭，我买了一张票，可以步行登上山顶。在山的底部，一个皇家建筑群的遗迹，被称为下赫罗迪姆，蔓延了近40英亩。房子、花园和房子都不见了桌子；最容易辨认的结构是一个巨大的水池，220×150英尺，中间有一个小岛。

一条狭窄的小径环绕着山坡，把我引向斜坡上的一个开口，在那里我进入了一个巨大的水池，现在是通往山顶的一条路线的一部分，比周围的乡村高出300英尺。里面的空气凉爽宜人，墙壁光滑干燥，有几块原始的灰泥。我沿着公元135年第二次犹太人反抗罗马人时挖掘的隧道网进入另一个更小的水池。天亮了。我爬上陡峭的楼梯，出现在宫殿庭院中央的山顶。

这座宫殿堡垒曾经达到接近100英尺高，四周环绕着由四个基点塔构成的双同心墙。除了起居室外，上皇宫还有一个三层式（一个三面排列着沙发的希腊罗马风格的正式餐厅）和一个浴室，浴室的特点是圆顶、凿成的石头天花板和一个圆形的开口。在古老的废墟中发现这样一个保存完好的建筑真是奇怪，它给我留下了一种无论过去还是现在都站着的怪异感觉。

从围墙向外凝视，我看到了三个方向的 村庄和以色列定居点。但是在东部，当沙漠行使它的权力时，耕种突然停止，从视线中骤降到死海，然后又像约旦山一样升起。希律王为什么要在沙漠边上建造一座如此突出的堡垒，这是罗马世界最大的宫殿建筑群呢？”

网站虽然没有明显的战略价值，但对Herod却有着深远的意义。他出生于公元前73年左右，在公元前40年，帕提亚帝国征服了朱迪亚（当时在罗马的控制下），并任命了一位新国王马塔提亚斯·安提戈努斯（Mattathias Antigonus），他是加利利的总督。希律可能比忠诚更精明，他宣布效忠罗马，带着多达5000人的家人和一支战斗队伍在夜幕的掩护下逃离耶路撒冷。

在岩石地带汹涌而来，希律母亲乘坐的马车被掀翻。希律拔出刀来，看见她还活着，就快要自杀了。约瑟夫斯写道，他回到战场上，战斗“不是像一个陷入困境的人……而是像一个为战争做好充分准备的人。”。为了纪念他的胜利和他母亲的生还，他发誓要葬在那里。

希律王在前往罗马之前，曾在彼得拉（今天的约旦）寻求庇护，彼得拉是他母亲的人民纳巴泰人的首都。三年后，在罗马的支持下，希律征服了耶路撒冷，成为犹太王。十年后，他才开始建造这座偏僻的堡垒宫殿，以履行他的诺言。

希律王一定已经考虑过希律王的功能，因为缺乏可靠的水源，而且这座山离耶路撒冷很远（在那些日子里，骑马要走三到四个小时）。他安排把泉水通过一条渡槽运到三英里半的地方，将地区首府迁至Herodium（包括所有员工），周围有10到20个值得信赖的家庭。

“Herodium的建立是为了解决他自己造成的问题，他承诺将被埋葬在沙漠中，”Netzer说解决办法是建造一座大宫殿，一个乡村俱乐部，一个享乐的地方。“希律王的臣民可以在耶路撒冷看到山顶宫殿，四座塔楼中最高的一座给国王带来了宜人的微风和迷人的视野。

Netzer正在进行的挖掘揭示了希律王在沙漠隐居处建造的令人印象深刻的各种设施，包括容纳了约450名观众的皇家剧院。尼采相信它是为了招待马库斯·阿格里帕，罗马的二把手，犹太国王的密友，他在公元前15年拜访了希律王。尼采打开了一扇安装在现场的胶合板门，邀请我进入王宫，希律王和他的尊贵人实际上他站在离坟墓不到十英尺的地方，后来他在东坡的半路上发现了这座坟墓。但尼采却继续把注意力集中在山脚下。”“我们越来越热，”尼采的一位长期伙伴雅科夫·卡曼说，“但没有结果。”尼采相信希律原本打算被埋葬在较低的建筑群里，但不知什么原因，他改变了主意，选择了另一个地方。2005年，完成了在下希律甸的工作，没有发现一个墓室，Netzer再次转向山。

在2007年4月，他的团队发现了数百块红色石灰石碎片埋在山腰。许多人戴着精致的玫瑰花饰——这是犹太人骨灰缸和那个时代的一些石棺所共有的图案。尼采把一些碎片重新组装起来，得出结论：这些碎片都是一个石棺的残骸，石棺长超过8英尺，有一个山墙盖。高质量的工艺表明石棺适合作国王。另外，分裂的程度表明人们故意破坏了它——这对于被憎恨的君主的安息地来说，似乎是一个合理的结果。根据附近发现的硬币和其他物品，尼采推测亵渎发生在公元66年至73年第一次犹太人反抗罗马人期间。（正如卡西尔在他的传记中所说，“希律大帝”对犹太人来说是一个讽刺性的标题，指的是一个傲慢的君主，他蔑视自己人民的宗教法规。）

在发现玫瑰花结碎片的两周内，工人们发掘了散布在坟墓周围的两个白色石灰石石棺的遗迹。尼采相信，有人可以娶希律的第四个妻子马尔他切，他儿子阿基劳斯的母亲。第三个石棺可能是阿切洛斯第二任妻子的，根据约瑟夫斯的描述，她很可能被命名为格拉菲拉。工作人员还在墓址发现了一些骨头碎片，尽管Netzer怀疑对这些稀少的遗骸的分析是否能提供任何有意义的关于Herodium埋葬者身份的信息。

Netzer承认，没有进一步的证据，玫瑰装饰的石棺不能确定归属于希律。俄亥俄州立大学希腊语和拉丁语名誉教授、1998年出版的《希律大帝的建造计划》一书的作者杜安•罗尔承认，这座陵墓属于某位贵族血统，但他确信希律的墓地位于山顶塔的底部。首先，罗尔注意到它与当时意大利建造的其他陵墓相似。碑文的缺乏尤其困扰着一些学者。伦敦大学学院（University College London）和巴勒斯坦探索基金会（palestan Exploration Fund）的研究员大卫•雅各布森（David Jacobson）表示，一个非常重要人物的石棺将被刻上，他指的是从耶路撒冷的皇家陵墓中找到的阿迪亚比尼女王海伦娜的石棺。但包括尼采在内的其他人指出，那个时代的犹太人刻石棺并不常见。此外，希罗底本身就是题词，这似乎是有道理的；整个建筑都在说，“看我！”

穿着工作短裤、登山鞋和一顶破旧的澳大利亚丛林皮革帽子，Netzer沿着通往陵墓的小径奔跑。当我寻找立足点的时候，这位上了年纪的老人给了我一只手。他用希伯来语和 语向工作人员致意，我们从一个工人挥舞镐头的区域经过另一个区域，一位年轻的建筑师在那里描绘装饰元素。

陵墓遗址几乎荒芜，但带有皇家石棺的讲台暗示着宏伟。它被安置在石质土壤中，部分 ，未经修整，光滑的白色白杨木（方形石板）之间的接合处非常细，足以表明它们是被机器切割的。尼采还发现了墙角的壁柱（部分嵌入墙中的柱子），这使他能够估计出陵墓坐落在山的一侧，建在一个30×30英尺的底座上，大约80英尺高，相当于一座7层楼高的建筑。它是用一种叫梅勒的白色石灰岩建造的