为什么上帝的宠儿是白人
并不是这样,上帝的宠儿是敬畏他,顺服他,心中有爱的人。然而,神要拯救人却不是看他可爱不可爱,而是要拯救全人类,尤其是不可爱的人,他更怜悯,可是,那个人接不接受就看他自己了,上帝不会强迫他,只会用爱吸引他。如果有人执意拒绝救恩,那他就要承担后果。上帝已经给过他很多机会,他不接受,也没办法……
而你所说的上帝的宠儿是白人,是否因为他们社会地位高?或者有钱有权?这些都不能代表是被上帝所爱的,当然,富人当中也有敬畏上帝的人,例如《圣经》中的波阿斯。
就如上面说的,敬畏他,顺服他,心中有爱,白人中也有这样的人,但不全是。白人中也有作恶多端的人,上帝绝不会喜爱这样的人!上帝不是这个世界的王,他是天国的王,是圣洁国民的王,那属撒旦的、作恶的,或许会因为撒旦的帮助在世上得亨通,但他们如果不悔改归向上帝,将来的结局却不是天国,而是和撒旦一起下地狱。
所以,不要看人在世上过得如何,人活在世上不过几十年而已,吃点苦,受点罪都不是最重要的,因为这一切终将结束,在人离开世界的时候就会结束,然而,天国和地狱却是永永远远的。所以,人一定要谨慎选择。黄种人,黑种人,任何人种,在上帝眼中都是一样,若跟随主走天国的道,并且坚持到底,就必得救;白人甚至是肉体上的以色列人,若行恶跟随撒旦,且不悔改,他也必要灭亡。
《圣经》出埃及记中的可拉一党,他们也是以色列人,但却顽梗悖逆,最终被上帝弃绝了。同样,《圣经》路得记中的女子路得,她本是摩押人,摩押人是不被上帝祝福的,且是外邦人,但因她愿意跟随她的婆婆信上帝,神就接纳了她,而且她还成为耶稣基督家谱中的一员。要知道,以色列人是不可以与外邦人通婚的,是被上帝禁止的,但路得却是例外(路得第一段婚姻,因她婆婆一家到摩押躲避饥荒,她的两个儿子都娶了外邦人,这是不顺服神的。后来路得的丈夫死了,她执意要跟婆婆回本家,并且说你的神就是我的神,信心坚定,神也接纳了她)。若路得不肯跟婆婆回犹大,不肯信上帝,不敬畏上帝,若没有一个好的品德,也不会被上帝接纳,更不会得到上帝这么大的祝福。
上帝不像人看人,人是看外貌、上帝是看内心。
会[会,读音作guì(ㄍㄨㄟˋ),不可读作huì(ㄏㄨㄟˋ)]
一姓氏渊源:
第一个渊源:源于姬姓,出自上古陆终之子帝乙之后求言的封地,属于以封邑名称为氏。
据史籍《风俗通》记载:“陆终之子帝乙之后。汉武阳令会栩。”据史籍《世本》记载:“陆终第四子会人之后。”在史籍《姓氏急就篇·下》中记载:“陆终子求言,封于郐。郐仲为郑所灭,后以为氏。”在史籍《通志·以国为氏》中记载:“郐氏,或去邑为会氏。”在文献《中国古今姓氏大辞典》中记载:“此以名为氏。陆终,相传为祝融氏,颛顼帝之裔。”
郐氏族人,后去邑取会为姓氏,称会氏。因为陆终、颛顼都是黄帝后裔,所以这一支会氏,系出古老的黄帝。
第二个渊源:源于姬姓,出自春秋时期郑国君主郑伯之后,属于以封邑名称为氏。
据史籍《路史》记载:“郑伯之后。”郑伯之后食采于郐邑,因以为氏。因为郑国系姬姓诸侯国,所以这一支会氏,也是黄帝后裔。
第三个渊源:源于姬姓,出自皋陶氏后裔偃姓之国,属于以居邑名称为氏。
据史籍《姓考》记载:“偃姓之国,皋陶氏之后。”有迁徙入郐者,因以为氏。因为皋陶氏出自黄帝,所以此支会氏亦是黄帝后裔。
第四个渊源:源于姜姓,出自春秋时期齐景公之臣会谴,属于以先祖名字为氏。
据史籍《元和姓纂·十四泰》记载:“郐仲之后,避难去邑为氏。”
齐景公姜杵臼之时,庭下有大夫会谴。
当时齐景公得了疟疾,整整一年了还没有完全痊愈。他便召见会谴、梁丘据、晏子来询问,说:“我的病越来越厉害了,我派史官固和祝官佗朝拜山川宗庙,祭祀用的猪牛羊三牲和美玉,没有不准备好的,所用的数量常常比祖先齐桓公时候还要多,齐桓公如果用一份,我就用两份。但我的病不但没有好转,反而越来越厉害了,我想杀掉史固和祝佗这两个人让上帝高兴高兴,可以吗?”
会谴、梁丘据都说:“行!”而晏子却不回答。
齐景公问:“晏子,你认为怎么样?”
晏子说:“您认为向神祈祷是有好处的吗?”
齐景公说:“是的。”
晏子说:“如果认为祈祷有好处,那么诅咒也就有害处了。您疏远辅弼您的人,忠臣被阻塞,规劝的话不能让他们说出来。我听说,身边的大臣沉默不语,远方的大臣哑口无言,众人的言论可以使金属熔化。现在从聊县、摄城以东,姑水、尤水以西,这一带的人民众多,老百姓中在上帝面前憎恶、怨恨、诽谤、诅咒您的很多很多。一国的人诅咒,两个人祈祷,即使是善于祈祷的人也不能取胜啊。况且,祈祷的人如果说真实情况,就是批评我们国君的过失;如果隐瞒过失,就是欺上帝。上帝如果神灵,就不可以欺他;上帝不神灵,祈祷也就没有益处。希望您明察。不这样,对没有罪的人施加刑罚,是夏、商灭亡的因。”
齐景公说:“您真善于解决我的疑惑啊,提升您的官职!”
于是,齐景公下令会谴不再管理齐国的政事,梁丘据不再管理接待宾客的事,而让晏子兼管。晏子却推不肯接受,齐景公坚持如此,晏子接受后,会谴、梁丘据便告退了。
晏子兼管了会谴、梁丘据的政事之后,过了一个多月景公的病好了。
会谴的后裔子孙后来以先祖名字为姓氏,称会氏。汉朝时期有武阳令会栩,明朝正德年间有雩都丞会同,都是会谴的后裔。
第五个渊源:源于鲜卑族,出自古鲜卑族谷浑氏部族,属于以部族名称汉化为氏。
古鲜卑族谷浑部,亦称谷会氏、浑氏、谷氏。后在北魏孝文帝拓拔宏的实施汉化改革政策后,多改为汉字单姓谷氏,亦有改汉字单姓会氏者,读音改作guì(ㄍㄨㄟˋ)。
该支会氏后有入回回者,为回族会氏。
二迁徙分布:
明朝初期,朱元璋从山西洪洞大槐树迁民之后,会氏后裔大体分布于鲁、冀、津、皖等地。
三郡望:
新密县:新密县历史悠久,文化灿烂。早在八千多年前,祖先就在这片富饶的土地上生息繁衍,人文始祖轩辕黄帝在此出生,立宫建殿、建都定国,开创了华夏一统基业,缔造了华夏五千年文明历史。西汉高祖刘邦始置密县,迄今已有两千余年。境内名胜众多,风光秀美,轩辕丘古城寨城址、黄帝宫、郑公墓、汉墓锺华夏之灵,青屏山、神仙洞、香峪寺、桃花源毓溱洧之秀。轩辕丘古城寨址的发掘,被评为2000年全国十大考古新发现之一,2001年被国务院公布为全国文物重点保护单位,已被专家考证为黄帝古都轩辕丘所在之地。
四历史名人:
会连锐:(公元1935~今),回族;河北平泉人。著名汽车行业工程师。
会连锐肄业于原北京劳动中学。一直在甘肃省供销社机械厂从事汽车维修工作。他曾于1987年获4034号国家专利一项,1989年领取了省发明协会会员证。1999年7月获国家知识产权局及国家专利总局颁发“汽车发动机风扇自动离合装置”专利证书一项(982124473号),它是专为高寒地区行驶的车辆而设计,既为改善驾驶员及仓室内采暖环境,又可将发动机控制在最佳温度下行驶,达到节油、节能、避免排放浓重的黑烟,从而保护自然环境的多层次的最佳效果。
会连锐的专利成果已于1999年7月被列入《二十一世纪人才库》,同年8月入录《世界当代专利发明人(设计)名典》(中国卷),9月入录《世界科技专家录》(中国卷)并被聘为中国科技与人才开发中心特邀技术顾问、ZGKJ~1268同时入选《中国当代技术创新博览》、《中华专利技术精选》。同年10月被北京中科博大创新科技中心聘任 工程师。2000年3月入编《中华人物大辞典》第三卷。
会应忠:(生卒年待考),四川人。著名中国人民武装警察部队四川省总队政治部大校主任。
著有《武警四川总队史志丛书·碧血丹心——武警四川总队征战录》一书,为纪史性回忆录,记载了武警四川总队及其前身公安总队自建国以来经历的重大事件。
他还著有《政治素质是领导干部讲政治的基本功》等文章。
张氏家谱: 子 、振 、家 、声 、远、 依 、仁 、延 、士、 策 、廷 、正 、余、永、 宏。
关于张氏的姓氏来源说法为下:少昊子挥造弓箭,姓源启自黄帝赐
1、出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载:"黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏。"由此可知,曾经是重要武器弓的发明者挥,其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。
2、出自黄帝姬姓的后代,据《通志。氏族略》所载,春秋时,晋国有大夫解张,字张侯,其子孙以字命氏,也称张氏。又载,张氏世仕晋,公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后,除部分留在原地外,大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。
3、出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那,于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张,以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂,后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。
扩展资料
1、湘蜀张氏:朝鹤忠龙秀,辅遂臣必发,福显永良才,时大友之天,锡爵文明起,赐禄华映先,千年宏圣道,万世富崇原,家声绵祖泽,懿德复仙元。
2、蜀湘张氏:国正天心顺,中邦颂治兴(或万芳庆治平),居家安质实,素履守贞诚,裕后垂芳范,光前有懿行,贤良绵世泽,金鉴复鸣盛。居广汉、中江、武胜、宜宾、泸州、邵阳等地。
3、贵州省遵义市余庆县松烟镇松烟社区张氏字辈:长辈叙述为我支源自清河郡,族谱以清河郡三字起,32个字辈按先后顺序为:文光先祖,行裕俊昆,忠昭帮国,信永乾坤,盛修良义,崇让名友,周宋望儒,季贤重全。
:张氏家谱
为什么上帝的宠儿是白人
本文2023-11-14 13:31:52发表“资讯”栏目。
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