1、宗教信仰

　　萨满教的宗教活动主要是与自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜有关的各种祭祀活动。对自然崇拜，所以满族人祭天、祭地；图腾崇拜，使满族人对动物神、植物神十分尊崇，祭鸦，祭狗，祭佛多妈妈，祭柳，满族人对祖先更是敬畏有加，各种年节和举行各种活动都要祭告祖宗。

　　（2）萨满。萨满是神与人之间的中介者，他们的身份和地位十分特殊：他们被认为是本民族最有学问的人，可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人；但是，萨满平时与族内普通人一样，一样可以结婚生子，而且，他们的服务不取报酬，也没有超越他人的权限。萨满死后，新萨满要经过严格的挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。

　　（3）满族与藏传佛教。满族还信仰佛教。由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族。为了巩固满蒙之间政治上的联盟，满蒙上层历来有通婚的惯例。清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后，比如皇太极的皇后博尔济吉特氏和历史上著名的孝庄皇后，都是蒙古族科尔沁部族的格格。由于蒙古族信仰藏传佛教（喇嘛教），所以喇嘛教很快传入满族。入关前大清就在盛京修有实胜寺，并常去祭拜；入关后在北京修有雍和宫，在承德避暑山庄有许多喇嘛寺。佛教神祗还被纳入萨满祭祀中，甚至有的满族人为孩子取名"观音保"、"菩萨保"，可见其佛教信仰在满族人中间有着深广的影响。

　　（4）宗教仪式。满族人的宗教仪式非常多，而且也非常复杂，根据祭祀主体的不同，分为堂子祭和家祭两大类。

　　堂子祭。堂子是清朝皇族爱新觉罗家族的萨满祭祀场所，所以堂子祭又叫国祭，凡官员庶民，禁止设堂子。入关前和入关后，清朝的帝王在各地修了许多的堂子。>堂子祭典礼各不相同：元旦拜天及出征、凯旋祭堂子，是国家大典，由皇帝主祭，王公大臣陪祭。日祭、月祭、立杆祭、则是皇室或皇帝个人的祭典，属于家祭，无须陪祀。

　　2、主要禁忌

　　满族人以西为贵，一般满族家庭都在西屋西炕墙高处置一木架，叫祖宗板，上供一个木匣，装有家谱和神书，每逢家祭，此处便是挂神位的地方。所以，西炕上不准堆放杂物，也不许坐人。

　　满族人敬狗，不杀狗，不吃狗肉，到满族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上；此外满族人也敬乌鸦，不许打骂乌鸦。

　　这些禁忌都与满族的宗教信仰有着直接的关系，是图腾崇拜和祖先崇拜在日常习俗中的表现。　

中华传统文化·民族文化·萨满教

我国古代北方的满族、蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族等少数民族信奉的一种原始宗教。“萨满”是通古斯语的音译，意为“疯狂的人”，汉译为“巫师”。萨满教形成于原始社会后期，属多神教，信奉万物有灵、灵魂不灭，认为宇宙分上中下三界，上界为诸神所居，中界为人类所居，下界为鬼魔所居。萨满由原始社会的祭司发展而来，初为女性充当，现多为男性，自称是人与神交往的中介，能与神相通，能施巫术，为人消灾求福，驱邪治病。每当举行盛大的祭祀活动或者跳神治病时，萨满便头戴神帽，上缀五色纸条，下垂蔽面，身穿长布裙，腰系铜铃，口念咒语，手舞足蹈。

萨满教是在初始信念基本上发展壮大下去的一种民间信仰主题活动。广为流传于中国东北到大西北边疆地区操阿尔泰语系满-通古斯语族、蒙古族语族、匈奴语族的很多中华民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世际50时代初尚储存该教的信念。对这种中华民族的生产制造、生活和社会习俗等各行各业造成过重要危害。由于通古斯语称法师为萨满，故得此称呼。萨满曾被指出有操纵气温、推测、解梦、占星学及其旅游到天堂或是炼狱的能力。

萨满教传统式起源于史前时代而且遍及全球。最钦佩萨满教的地点是伏尔加河河段、芬兰人种定居的地域、东西伯利亚与西西伯利亚。伪满人的祖先女真人，也曾信仰萨满教，直到公年11新世纪。清代民国之前一直在中国东北乃至蒙古族地域大范畴广为流传，清代皇帝把萨满教和满族人的传统式结合在一起，应用萨满教把东北地区的人民列入王国的路轨，与此同时萨满教清朝的皇宫生活中也找到部位。

一般觉得，萨满教源于初始渔猎时期。萨满教的基础理论基石是万物皆有灵论。可是，直到各种各样外界宗教信仰依次传到以前，萨满教几乎独享了在我国北方地区各种族的历史悠久圣坛。它在中国北方地区古时候各中华民族正中间的危害固步自封。直到之后，乃至在佛家或伊斯兰变成流行信念的在我国北方地区一些中华民族之中，仍可显著看到萨满教的遗留下。

萨满危害大家的生活面很广，却并没有“传统”存留，以供大家学习培训、散播。相比佛家、耶稣教和伊斯兰有经卷、有主教堂、有寺院、有官方网适用的强悍能量，萨满无所不在，却又藏于民俗。它更像满族以往的狩猎生活，来去无踪影，与自然界密切地结合在一起。白山黑水历史悠久的萨满教广为流传了数百年，它做为满族人历史悠久的信念以前在大家心里有着十分关键的部位。但伴随着满族人社会发展的发展趋势，萨满教慢慢丧失往日的功效。可是萨满教已深深地融进满族的生活中。

萨满教是一类涉及到诊断、治疗等能力的传统信仰及实践，有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。

存在根基及历史

萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论不同，成为萨满要求专业的知识和能力。但是，萨满们不会象牧师那样组成全职的仪式或者精神组织。

“萨满”来自满文和其他通古斯语族语言。至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana “沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi “知道”的词根同源。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎消声匿迹，但是现在你仍然能在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。萨满教据信先于任何有组织的宗教出现，很显然可以追溯至新石器时代。萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的，有象征意义的仪式造成的。希腊神话曾受到萨满教的影响，正如在丹达罗斯(Tantalus), 普罗米修斯(Prometheus),米蒂亚(Medea),卡里普索(Calypso)及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有依洛西斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)等，后者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟。

实践形式

在一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里萨满被托梦。在其他社会中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。

萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人。萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满（在旧挪威文化里，正如上面提到的，只有女人才可以，男人做萨满被认为是不体面的）。

基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称。它在古英语中就是以“巫医”(witch doctor)的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个模式化特征：魔法知识及其他学问; 治疗和改变境遇的能力。

萨满教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在冻土带还是在丛林或者沙漠里。

参考资料：

http://zhwikipediaorg/wiki/%E8%90%A8%E6%BB%A1%E6%95%99

萨满教是一种原始多神教。我国北方各民族原来都信仰过萨满教。在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济的变迁，这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等，直到解放时还信仰它。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式。

满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下，衣食都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽，视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜。

满族的先人当时还不理解人类的起源，认为某种动物与他们的氏族有着血缘联系，于是视作自己的祖先，因而对它加以崇拜，这叫作图腾崇拜。

满族的先人，随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动。于是有了自己的祖先的“神”。

人们既然创造了这些被崇拜的神，必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。

萨满教信仰的“神”有几十种，其中属于自然崇拜的“神”有天神、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神。所有这些“神”，都有自己的偶体和偶像。比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶，有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上。

这些偶像还不是真正的“神”，只能做为象征而存在，要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满。可见萨满是古代社会中作为现实世界和超自然的世界之间的交往者。

萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿出生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者，被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时，跳得神智不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。

萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角叉的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具。萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士，用以显示“神灵”的威严。

萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面：第一，声称“消除灾祸，保佑人的安全”，为祭家消除灾祸。第二，声称“为病人祭神驱鬼”，这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状，如果认为是“外来的鬼”致病时，在大门外或村边上生起篝火，萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击，表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时，便杀猪、杀牛或杀羊进行祭礼，由萨满主持献祭，“请求神的宽恕”。遇到病危的患者，认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间世界”，便在夜间祭祀，萨满的“神”到“阴间”把病人的“魂”带回来附还于肉体。据说不管你患了何种病，病情多么严重，萨满都可以用不同的办法给你治好。第三，声称能“祈求生产丰收”。不同地区的生产活动方式不同，祈求生产丰收的宗教活动的形式也不同。狩猎的人长期捕获不着野兽时便供祭萨满的“神”。祭祀时先用柳条做成鹿、猪等模型，萨满披挂上阵，做拉弓射箭的模样，于是鹿、猪模型纷纷射倒，这时猎人便可以上山，据说马上便能获得大批猎物。如果遇到旱灾、虫灾或水灾。萨满当然也有办法，他们又披挂起来，去祭祀“河神”、“虫神”，于是便风调雨顺，害虫绝迹，牲畜兴旺，五谷丰登。

萨满向每一种“神”祈祷，都有不同的祷词。祷词中有各种“神”出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭，有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭，有的“神”必须在野外供祭，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜，有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。供品一定要适合“神”的不同口味，供错了不但不灵，还会引起“神”的愤怒，带来灾难。萨满的宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化。而且使各种“神”的形象也定型化了。

在虔诚的萨满教信仰者的心中，“神灵”是如此的可敬可畏，萨满的神通是如此的广大，他们的宗教活动与人们的生产生活又是如此的息息相关，因而活在那个时代的满族先人都离不开各种“神”的庇佑和萨满的勾通。虽然许许多多的病人在萨满的“神鼓”声中死去，自然灾害也并未因为向“神”献祭祈求而丝毫减少，但人们对此只能认为是“神”的旨意，对萨满教仍然笃信不疑。列宁对这种现象做了总结，他说：“宗教是麻醉人民的鸦片”，确是实践中的真理。

萨满教做为原始宗教，虽然没有人为的欺骗，但它同样把人们引入虚幻的信念之中，磨灭了人们的斗志，不是引导人们向自然进行积极斗争，而是要人们祈求冥冥之中的“神灵”的宽恕和恩赐，去做大自然的奴隶。

参考资料：

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