春节祭祖什么话最合适?

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：2收藏

春节祭祖什么话最合适?,第1张

每年腊月三十日傍晚，都要到老家祖坟祭祖，请老祖宗回家过年。说是老祖宗，在年纪大的一代人心中最多想到爷爷辈，跟着祭祖的小字辈心中就更朦胧了，只是跟着走一趟。

点香烧纸后，顿时整片坟林余烟缭绕，更添了几分神秘和幽远。伫立其中，死亡所带来的绝对的静，让我们远离人世的嘈杂与浮躁，冷静的思考人生。此刻，无须多余的言语，只是隔着土堆静静的注视着在此长眠的祖辈，带着几分追忆与缅怀，希望得到他们的佑护。

大年除夕要隆重祭祖，北墙上挂上宗谱，供桌上摆满鱼肉炒菜水果点心，还有枣饽饽和插枣的小米干饭，摆上三双红筷子，再把酒和茶斟满。作为儿女要供上刚去世的父母的遗像。初一至初三每顿饭前都要上香祭祖，三炷香上过全家才吃饭。到了初三就送年了，到祖坟上再放一挂鞭炮。

祭奠先人不仅仅是祈求神灵佑护我们，而是人生在世要记着感恩。我们的一切都来自祖上，来自别人所施的恩惠。祭奠先人意义深远，就是让孩子们知道，感激是我们的本分，报答是我们的责任。感激所有施恩于己的人，祝福所有心怀友善的人，帮助所有身处忧患的人，做一个善良而有德行的人。

现在过年，孩子也是在我的吩咐下毕恭毕敬地做着我所做的一切。所以，我每次都要亲自磕头，磕头时想着父母的笑貌音容，虔诚而又恭敬。有没有神灵我很少去理会，心里只有感激，只有报答。

能成为开元时期的一代名相，张九龄至少要感谢三个人。

一要感谢广州刺史王方庆。

张九龄出身于韶州曲江（今广州韶关）的官宦之家。正如其名“九龄”所示，他年方九岁即能下笔成文，十来岁时即能写出令人叫绝的文章了。

他十三岁那年，一个地方大员——广州刺史王方庆看到了他的文章，给他下了这样的评语：“此子必能致远”，意思是这孩子是个可造之才，前途无可无量。

可想而知，王刺史的这句话会对年少的张九龄起到怎样的激励作用。

果然，到了武则天长安二年（702年），张九龄即进士及第，这一年，他二十五岁。

张九龄第二个要感谢的，应是诗人沈佺期。

沈佺期是初唐时期的律诗开创者，与宋之问并称“沈宋”。张九龄考进士时，沈佺期正在考功员外郎的位置上，也是主考官。沈佺期对张九龄的文才“尤为激扬”，这样，张九龄及第后，就被朝廷授予秘书省校书郎一职。

玄宗先天元年（712年），张九龄又参加皇上亲自主持的“道侔伊吕科”考试，最后以显著的优势胜出，并升为左拾遗。

张九龄第三个要感谢的就是张说（yuè）。

开元十年（722年），张九龄为司勋员外郎。当年4月，因已登上相位的张说与张九龄同姓，张说便开始查家谱，结果查出两人同出一门，是货真价实的本家，从此，张说就特别信任和器重张九龄。次年，张九龄就成了皇上的秘书，坐上了中书舍人之位。

虽然沾了张说的光，但张说罢相后，张九龄也跟着倒了霉——被改为负责祭祀的太常少卿。那次奉命祭南岳、南海，归来后，他的官职又有了变动——冀州刺史，但他认为冀州离老家太远，不便照顾母亲，因此又被改作洪州（今南昌）刺史，第二年，始任桂州都督兼岭南道按察使。

开元十八年（730年），张说病逝后，张九龄又被玄宗召回，由秘书少监，一路升职，直至官拜宰相，成为“自古南天第一人”。

所以说，王方庆、沈佺期和张说这三人，算是张九龄前行路上的“正能量”人物。

还有两个“负能量”人物，他们看不惯张九龄，也让张九龄在前行时屡屡受阻。

一个是姚崇。张九龄当上左拾遗后，可谓尽职尽责，无论是选拔人才还是考核官员，都努力做到公平公正。而当时的宰相正是姚崇。

作为一个朝中元老，姚崇在处理公务和待人用人方面，难免更多地考虑利害关系，有时会做出一些破坏原则的事。年轻的张九龄看在眼里，就要说话了，且是当面对姚崇说，劝其应该用人唯贤，不能任人唯亲。不仅如此，张九龄还给玄宗上书，直接指出地方吏治中的诸多不足之处。

这样一来，姚崇看张九龄就不是很顺眼了，心想：你这个小字辈竟然对我说三道四，也不掂掂自个儿几斤几两。

渐渐地，两人的矛盾便越来越大。

开元四年（716年），张九龄身体不适，又想到与姚宰相不和，干脆借此机会辞官归养吧。这年秋天，张九龄回到了老家曲江。

在老家，张九龄一边养病，一边奉养着年迈的老母亲。因受大庾岭阻隔，曲江的交通条件很不好，人们出行、生产都有诸多不便。张九龄看到这一情况，就给玄宗上书，请求开山修路。

玄宗同意后，张九龄就不畏艰险，亲临现场指挥，带领民众辟山开道，最后终于修成连通南山的大庾岭路。

开元六年（718年）春，张九龄被再次召回京城，任左补阙。两年后，升任司勋员外郎。

在司勋员外郎任上，张九龄得到宰相张说的赏识，算是“朝中有人”了，尽管之后也受到张说罢相的连累而离京，但最后还是于开元二十一年（733年）登上了相位。

在相位上，张九龄性情依旧，初心不改，还是能说则说，该谏则谏。

比如有一段时间，群臣为讨玄宗欢心，都争献带有“祥瑞”色彩的珍宝异物，而张九龄献的却是《事鉴》十章，劝诫玄宗不要沉迷于享乐，要以民生为重。

比如安禄山征讨奚、契丹失败，按兵法应当处斩，且张九龄看出其面带逆相，有狼子野心，因此张九龄就奏请玄宗依法诛之。

然后，张九龄就遇到他人生路上的第二个负能量人物——李林甫。

李林甫是个口蜜腹剑的家伙，他靠耍弄权谋，坐上吏部侍郎之位，并想进一步谋取相位。张九龄看出李林甫不是贤良之辈，便向玄宗进谏：不可任用李林甫为相，也不能把李的爪牙牛仙客提为尚书。

但这些意见，玄宗都没有采纳。张九龄因此遭到了李林甫等奸邪之人的忌恨。此时，张九龄又拒绝帮助武惠妃立自己儿子瑁为太子的请求。这样，李林甫便与武惠妃相互勾结，屡次在玄宗面前说张九龄坏话，结果，耽于享乐的玄宗就听信了他们的谗言。

开元二十四年（736年），李林甫、牛仙客上台，次年被张九龄举荐的监察御史周子谅又触犯了玄宗，这种形势下，张九龄终于被罢相，并被贬为荆州刺史。

被奸人陷害并遭贬，张九龄怎能不感慨系之？在荆州，郁闷且不平的他，连写了十二首《感遇》诗，一吐心中不快，抒写身世之感。

——春天到了，兰草长得生机勃勃，而到了秋天，桂花就开得明亮洁净。它们都顺应季节，显现出各自的生命活力。隐居在山林间的高士，在风中闻到花木的芬芳就会满怀喜悦。而兰逢春而现生机，桂遇秋而皎洁，那是它们的本心使然，根本不是为了吸引美人来折取欣赏。

张九龄的意思是说：我一身正气，洁身自好，只是出于我的本心，并不是因此要得到别人的赏识，进而谋取高位，哪像李林甫之流，总是挖空心思来博取皇上的欢心呢？

在这首诗中，张九龄把自己比作来自海上的“孤鸿”，把李林甫和牛仙客比作栖息在三珠宝树的两只翠鸟。爬到树顶，难道不怕猎人用金弹丸来猎取？美好的品德犹如华美的衣服，终会遭人嫉妒，身居高位有时连神仙都会厌恶。而今我翱翔高空，那些射鸟的人又能把我怎么样呢？

离朝廷远了，想害我就不那么容易了。“弋者何所慕”，张九龄如是说，这也算是一种自我安慰吧。

毕竟处于失意状态，贬谪之人心中怎能无怨？怎能没有对往事和故人的追思怀念？那一个不眠的月夜，张九龄披衣静坐，写下了《望月怀远》：

虽然能和远方的那个人共享一轮明月，但诗人还是无法把手中的一捧月光赠给对方，只好无奈睡下，期待梦中相见了。

开元二十八年（740年）春，张九龄回故乡扫墓，不久病逝。

盛唐时期的最后一位贤相走了。

张九龄去世后，玄宗日渐觉出这位宰相的好来，再有人向他推荐宰相人选，他总会问：“风度得如九龄否？”

十多年后，张九龄曾预言“必反”的那个安禄山，果然反了！

你好！

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

起源主要有三：①出自姬姓，黄帝后裔，以国名为氏。《唐书·宰相世系表》载，远古黄帝有儿子昌意，昌意之长子颛顼继承帝位，次子安封于西戎，后建立安息国，其子孙以安为姓。汉武帝时中国与安息国始有往来。安息国王传位到太子安清时，不愿为王，出家为僧。东汉桓帝建和二年回到洛阳，宣传佛教，随后定居下来，其子孙世代相传姓安。②唐代“昭武九姓”之一。以其原“安国”国名首字为氏。③出自他姓改姓或赐姓。《魏书·官氏志》载，后魏时有鲜卑安迟氏改为安姓者；唐时安禄山由康姓改为安姓；明时有元人孟格、达色等被赐姓安；另唐时有回鹘人、奚人，明、清彝族沙骂氏、村密氏、吉巴氏及其它少数民族中安佳氏、阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等众多别姓改为安姓者。　始祖：安清。迁徙：安息国的安姓自入居中原后，分居于河南洛阳、甘肃民勤和武威、湖南溆浦和常德等地，其中尤以甘肃、湖南二省安姓繁衍迅速，后安姓发展史上三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡皆出此二地。三国两晋南北朝时，北方战乱频繁，烽烟四起，中原士族大举南迁，安姓也不外其列。由于湖南所处地理位置属较安定地带，故南迁安姓，多出甘肃支脉。此期，北方安姓虽笼罩于战火的阴影中，却也有发展。三国曹魏有安同，辽东人，太武帝时进爵高阳公，曾以高官佐辅曹家王室，晚年又大兴寺塔，其族大支多，甚为兴旺。北魏时有鲜卑安迟氏改姓安，居于河南洛阳，后渐与汉族安姓融合，不分彼此。唐代以后，安姓日渐活跃，名人不断涌现。唐代有安禄山，为居营州柳城(今辽宁朝阳)的胡人，本康姓，因父死随母改嫁而姓安，由此，安姓中加入了胡人的血脉。后安禄山叛乱遭镇，安姓分逃于各地。宋元时期，金兵入主中原和蒙古军队南下，致使北方再度处于混乱状态，由此，中原人士大举南下，安姓族人也多携家南徙于安徽、江苏、浙江等地。明清时期江苏无锡、金匮多安姓。明初洪武、永乐年间，安姓作为大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、安徽、浙江等地。清代有闽、粤沿海之地安姓渡海入台，进而徙于新加坡等国家。今日安姓尤以河北、安徽、河南三省为多。目前安姓人口列全国第一百零九位。郡望：凉　州　汉武帝十三刺史部之一。东汉时置州，治所陇县(今甘肃张家川)。辖今宁夏、甘肃及青、陕、内蒙各一部。曹魏移治姑臧(今武威)，乃仅辖河西地区。曾属吐蕃。五代西夏为西凉府。元西凉州。明凉州卫。清雍正时置凉州府，仅辖武威及其周围数县。民国废府。

　　姑　臧　治所在今甘肃武威。魏晋南北朝时期河西走廊的政治、军事重镇。先后为前凉、后凉都城，南凉、北凉也曾一度都于此地。故址在今甘肃武威市。原名盖臧，为匈奴所筑，后音讹为姑臧。西汉建姑臧县，隶武威郡。东汉时为武威郡治所。三国曹魏时置凉州，以姑臧为治所。

　　武陵郡　汉置，治所先在义陵(今湖南溆浦南)，辖境包括今湖北西南部、湘西及黔、桂各一部。后移临沅(今常德西)。郡境渐次缩小。隋改临沅县为武陵县(今常德)。隋唐朗州武陵郡，均治武陵。以后武陵为鼎州、常德路、常德府治所。民国改常德县。

　　河内郡　古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。楚汉之际置河内郡，辖今豫北的西部，治怀县(今河南武陟西南)。西晋移治野王(今沁阳)。隋于野王为河内县。隋唐河内郡即怀州。元怀庆路。明清怀庆府。河内县之名不变，常为治所。民国政府时，改河内县为沁阳。堂号：　①郡望堂号：姑臧、河内。②自立堂号：正伦、济世、中和、天全等。字辈：某支安氏字辈：永怀道兴大，世贤邦国光，积善传家远，福禄自天开。

　　湖南邵东安氏老班次：天佐文明永，志思大朝廷，继应长春士，学能治邦国，宗光耀荣承，良傅元祖德，万代网纪定，忠孝惟作则。新班次：节义效先贤，福寿康宁悦，彝训昌盛典，乾坤辉伟业，玉金钦翊瑞，高仪通锦泽，广浩丽秀绵，正衍显英杰。

　　日照安氏家谱口诀：贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙亮，传在百纵，述作中继，肇利久清，建以常基，增尔元贞，效金慎言，修其箴铭，光华克昭，美丽正廷，象举贰全，延善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成。

　　山东阳谷安氏字辈：景秀恩宪广，兴佳兆子常。

　　徐州丰县安氏字辈：其赵槐映继，利方在允时，文意孝忠良，井德显代自。

　　山西安邑安氏字辈：行居洪大，应天维知，新崇礼厚，德信文学，忠孝顺能。名人：安玄，古安息商人。东汉灵帝末年，来洛阳经商，渐谙汉语，常与沙门讲论佛教。以有功受封号“骑都尉”，世称“都尉玄”。与严佛调共译《法镜经》。

　　安世高，东汉佛经翻译家。名清，字世高，安息人。原为安息国太子，父死其叔继位，遂出家学佛。建和二年(148)，到洛阳，致力于佛经翻译．共译佛典九十五部，一百一十五卷。精小乘经典，并通禅经。

　　安禄山(-757)，唐叛将。营州柳城(今辽宁朝阳)胡人。本姓康，字轧荦山，又作阿荦山，随母冒安姓，更名禄山。骁勇善战，通六蕃语。张守圭拔为偏将；玄宗擢为节度使，兼管平卢(今辽宁朝阳)、范阳(今河北涿州)、河东(今山西太原)三镇，大加宠信。又结贵妃杨氏，自请为养儿，帝许之，由是逆谋日炽。寻与杨国忠有隙，举兵反，陷长安，自称雄武皇帝，国号燕。玄宗幸蜀避之，后禄山为其次子庆绪及李猪儿所杀。

　　安庆绪(-759)，唐叛臣。营州柳城(今辽宁朝阳)胡人，初名仁执。安禄山次子。善骑射。为禄山都知兵马使。禄山叛乱称帝时，封晋王。至德二载(757)春，杀父自立为帝，年号载初，委政于严庄而兄事之。不久退出长安、洛阳等地，据相州(今河南安阳)。乾元元年(758)为郭子仪等所围。次年得史思明之助解围。旋为思明所杀。

　　安重荣(-942)，后唐、晋将。小字铁胡，朔州(山西朔县)人，“有力，善骑射”，“虽武夫而晓吏事”(《新五代史》)，后唐时为振武道巡边指挥使。后晋高祖起兵太原，他以千骑归附，拜成德军节度使。尝谓人曰：“天子宁有种邪？兵强马壮者为之”。又不满高祖屈尊契丹，以为万世之耻，蓄谋以反。天福之年(941)起兵，次年兵败被杀。

　　安童(1245-1293)，元臣。木华黎四世孙，札剌儿部人。中统初，召入长宿卫。中统四年(1263)，世祖欲处死阿里不哥党千余，他对曰：“人各为其主，陛下甫定大难，遽以私憾杀人，将何以怀服未附。”帝纳之。官至中书丞相。后屡遭桑哥诬谄。至元二十八年被罢相，仍领宿卫事。

　　其他安姓名人有三国时辽东胡人安同；唐官吏安金藏；宋官吏安丙，石工安民；元学者安煕；明官吏安伸、安磐、安希范，藏书家安国；清学者安维峻等。近当代安姓名人有政治家安子文，香港工商企业家安子介，文学评论家安旗，作曲家安波等。

按这是11月5日四库七阁与天一阁藏书楼研讨会的发言整理，最近事情多，只整理出一半多一点，但这一部分正好涉及到近年来在《天一阁保护规划》编制过程中，我们对于范氏司马第历史范围的一些研究和推测。由于水平的限制，不一定都十分准确，但是我还是愿意把判断的思路全部摊开来与大家共享，说不定会给我们的研究以更大的启发。因为是发言稿整理尚未完成，没有完整配图，请大家忍一忍，后续的完整版，在关键地方，我都会附图说明。

我们为什么要做这个研究，动因方面，希望搞清楚天一阁最原始的历史遗迹，一方面是私家藏书楼价值表述的需要。比如今天开会我可以穿衬衫和西服，因为与场景相符合，但是如果是一场沙滩音乐会，着正装就不适合，我们说天一阁是私家藏书楼，说明这个藏书楼在宅居环境之中，如果宅居环境不进行还原，这座藏书楼最初的设计思路和建设方式就说不清楚；另一方面是探究建筑基因的需要，我们也希望在回到最初去看初代环境过程中，研究出建筑与建筑之间的关系一些微妙连接因素，或许可以对我们将来进行维修、保护和新建建筑提供一些参考。

我们研究历史环境无外乎两个，一个是外部边界轮廓和周边情况（环境格局），以及内部建筑结构，我这一次研究把重点放环境格局方面，而不是放在建筑结构。毕竟天一阁是一个明中期民居建筑，在周边月湖地区，宁波城里同样时期的建筑还是比较多。况且如果周边环境建筑边界不搞清楚，内部的结构也无从谈起，所以从逻辑上首先要开战空间格局的研究。

首先我列举了一些开展研究所需要的依据，包括官修志书，明代这座私家藏书楼并不受官方关注，反倒是乾隆和天一阁因为《四库全书》的编纂发生关系以后，清代的官修志书反而有一些着墨如《光绪鄞县志》、民国《鄞县通志》，一些专业的志书也很有参考价值与如清代的《甬上水利志》《宁郡城河丈尺图志》。同时《敬止录》《四明谈助》等个人修撰的志书类文字也有一些相关资料可以获得。另外，就是历史上的一些舆图如清代的《宁郡地舆图》、民国《最新宁波城厢图》等等。当然，天一阁自身的建设档案和周边区域的历史资料、考古资料也在梳理范围之内。在时间段的选取，放在天一阁建阁前后到1840年大概260多年的时间内，这段时间无论是范氏司马第内部还是宁波古城区域，城市面貌的变化并不是太大。

讲天一阁首先讲清楚宁波古城区域的环境。下面是几张宁波古城区域的历史演变图，依次是宋、元、明、清四个时代的演变示意图，我们从这里可以看出几个主要的情况：

一是城墙的范围在公元898年之后没有发生过变化；

二是尽管城市水系不断萎缩，但是西南隅也就是月湖区域水系保留的还是最为丰富和清晰的，天一阁正是在这个区域，这也为我们今天推测历史上的环境提供了便利。

接下来具体讲月湖，月湖作为唐代南湖残留的西侧部门，基本完整的保留了下来。在宋代的时候月湖上就形成了十个岛洲也就是通常所说的“月湖十洲”。今天我们依然可以看到中间的四个岛屿，自北向南分别是芳草洲（碧沚）、柳汀、花屿（湖心岛）、竹洲（松岛）；东侧三个岛因为水面萎缩和近代以来的道路建设，变成了现在镇明路以西的月湖东岸，自北向南历史上存在过菊花洲、月岛、竹屿；西侧三岛也一样，现在变成了长春路和月湖之间的西侧湖岸，自北向南分别是马眼漕北的芙蓉洲（天一阁在这里）、马眼漕南的雪汀和更南侧的烟屿。

为什么要讲月湖十洲，因为这是天一阁空间描述的大前提。《雍正宁波府志》载：“天一阁，明兵部侍郎范钦宅之东偏，左瞰月湖，为浙东藏书家第一。旧有张时彻，丰坊二记，康熙己未,元孙廷辅请于姚江黄宗羲，复为之记。”我们就可以清楚知道，天一阁大致位于范氏司马第建筑群与月湖之间。这里提一句，文中提到张时彻，丰坊两位明代人物都给天一阁写过“记”可惜今天看不到了，如果能够发现，或许有更为重要的空间信息记录在里面。

月湖的主水面清代到目前没有发生太大变化，那么我们就有必要搞清楚“范钦宅”的具体位置。这就要说到芙蓉洲，宁波地方志关于芙蓉洲基本说法如下：“十洲初成之际，随景命名，芙蓉洲，洲前多照水红蕖，乃有“芙蓉”之名。”这个“芙蓉”就是芙蕖，也就是荷花的古称，并非今天说的“木芙蓉”。芙蓉洲“宋时为史丞相府，明时为闻天官第、李尚书第、李都督第、范侍郎第、杨尚书第、黄府尹第”，所以我们就清楚了，明代的时候，范钦的宅地，包括后来他营建天一阁的大范围，就在月湖十洲之一的芙蓉洲上。

因此，接下来的任务就是要明确芙蓉洲的边界。我这里依据的主要是光绪年间的《宁波城河丈尺图志》的《城河总图》以及民国四年的《宁波最新城厢图》的记录。对应《十洲志》《四明谈助》有记录：“自雪汀过芙蓉洲，水又两分；一由感圣桥入月湖，一由马牙漕底，达菱池。经三板桥、衮秀桥入月湖。”这就把芙蓉洲的边界说清楚了：

北侧边界到水仙庙河，基本上就是今天的三板桥街；

西侧到菱池水系，今天已经变成了菱池街和天一阁广场，这一段水系在清代和民国的图中已经断了，具体原因我会在下文解释；

南侧边界就是今天我们还看得到的马眼漕；

东侧边界就是偃月街边上的月湖主湖面。

黄宗羲登楼之后，清代学者叶昌炽曾经感叹：

烟波四面阁玲珑，第一登临是太冲。

玉几金鹅无恙在，买舟欲访甬句东。

现在看来，这第一句还真的是真实情况的描写，藏书楼方圆三百米之内确实是秀水环绕，这还没有说到小的支流。

芙蓉洲边界的明确，是有助于我们推测范氏司马第空间的。下面我具体来说范氏司马第边界的确定过程。

1司马第北界的确定

2010年，天一阁在建设目前的古籍库房之前，在现在白蚁防治所至天一阁三号的这一段天一街两侧进行了考古发掘，发现了大量了明代房基、柱础、钱币和生活用品，根据范氏家族的家谱以及对其后人的口碑调查可以知道，范钦死后，继承藏书楼的长子的乾房继承了天一阁周边的建筑和土地，而次子的坤房则得到了北侧区域的宅地，所以推测古籍库房以北的区域，应为天一阁坤房遗迹。由于当时天一街以北还有大量居民居住，所以考古揭露的部门不足以看到这个建筑群最北侧的边界。但是我们刚才讲到过，三板桥街的位置就是芙蓉洲北侧界河，一般来说把一条城内的主要干流放到私宅里并不多见，所以我们基本可以确定，范氏司马第的背界不会超过芙蓉洲的北界——水仙庙河。

2司马第西界的确定

关于司马第的西界，一直有一个比较偷懒的说法，因为《四明谈助》说到过现在天一街口的范氏西园，同时我们已经知道今天长春路底下是西城墙，所以有文献就简单的说范钦宅西到城墙根。但实际上范式西园只是范氏司马第的一块“飞地”，主建筑群还在更东侧的地方。请看以下两条信息：

《四明谈助》：“范氏西园：在司马第之西，背城面河。其河本自马牙漕来，北通菱池，达社坛桥大河。自嘉靖间（1522-1566）闻主事塞河后，遂为断港。如今大池，横于西园门前，池上有洲，叠假山，古柏阴森，颇有幽趣。”这说明范氏西园在城墙和芙蓉洲西边的界河之间，这条河原来跟南北侧的界河是通的，但是在嘉靖年间，被人为切断，变成了大池，池上还有小岛。

成化《简要志》：“锦里桥即三版桥，在菱池头，本与西水门里河相通，后为主事闻源所塞，渐流入其宅，内设水关闭之，掩为己有。今属兵部侍郎范钦。”这条记载告诉我们，断港的人是闻源，很可能是为了生活便利或者风水需要，同时把水引向自己的宅地。关于闻氏宅地，我们在讲范氏司马第南界的时候在具体说明。

由此，我们基本可以把范氏司马第的西界在嘉靖年间的菱池断港。

3司马第南界的确定

南界的的确定就需要考虑到范钦的邻居——闻氏了。《石马塘闻氏家谱》：“月湖之右，自虹桥直进马牙槽，临河面南，有屋四楹。”“楹”在这里我们作组、院来理解。这句话给我最重要的信息时，闻氏宅第从今天偃月街（虹桥）开始，自东向西排开，一直延伸到漕底。为什么说肯定延伸到漕底？因为联想《成化简要志》所云：“……本与西水门里河相通，后为主事闻源所塞，渐流入其宅，内设水关闭之，掩为己有。”这位闻家的大官人可以将芙蓉洲西侧水系断开后引入自己家中，其前提就是距离不远且中间不经过别人家里。以此推断，范氏司马第南侧与闻氏兄弟的建筑群相邻。那么两家交界处在哪里？

在九十年代，天一阁南园周边地区的建设中，我们在休整范氏余屋和回复司马第台门的过程中发现了司马第中厅建筑最南侧的明代院墙，和台门前照壁须弥座的基础，由此可基本确定：南侧与闻渊、文泽兄弟的府第的边界在现在天一阁景区内部的“服务中心小水池——范氏余屋——司马第台门”一线。

4、司马第东界的确定

东侧就相对简单，因为当时天一阁的选址就在司马第原有建筑群的东南侧，所以这一建筑群的东界分为两段，北侧东界，基本与天一阁西侧备弄重叠，这也是天一阁出现之前范氏司马第原始的东界面。南侧东界，因天一阁的出现被向东推到了天一阁庭院的东墙。

至此，范氏司马第1840年之前的基本格局或者说四至范围就明确了，当然，任何城市、街区、家族的历史都是动态的，这期间因为种种原因，很可能局部区域会出现一些变动，有些变动很可能大到局部改变边界的走向，但是我们认为大致地格局应该是准确的。

去年我馆同任与天津大学的同学合作，对范氏司马第乾房（今天一街以南部分）的建筑肌理进行了推测，而坤房部分，由于后期建筑的干扰和考古信息的不完整，目前还在进一步研究之中。但是我们推测乾房和坤房的中轴线并不完全重合，在坤房局部区域很可能存在“丁”字形的建筑格局，这都有待于今后的考古揭露和研究。

当我们对尼泊古城、月湖、芙蓉洲、范氏司马第有一个比较清晰地认识之后，再来看天一阁藏书楼，就很容易得出关于天一阁建设的三个结论：

一是地择东南。实际上从司马第后来的演变来看，天一阁建在西、北、东三面都有可能。但是范钦最终选择东南角，很可能处于三个原因：一是东南角的空间相对更大，北侧和西侧都临近芙蓉洲界河；二是出入更为方便，紧邻司马第台门；三是不排除读书人对于文昌位的偏爱。

二是相对独立。无论是天一阁还是皇家七阁，都是主体建筑群里的小字辈，说白了就是后加的建筑。所以建设者客观上也只能原则空旷、相对独立的区域。同时主观上读书藏书活动对于与日常生活和礼仪活动关联度也不高，那么建设者也进一步在主观上刻意离开其与主要生活、工作轴线的距离。

三是附加庭院。这一点也是主客观因素共同推进的，明清江南读书人主观上总是希望在读书藏书之处有雅致的园林点缀，而相对独立开阔的场地选择又正好支持了范钦的这一想法，而天一阁这种藏书楼附带园林庭院的做法又被“写仿”进了七阁基因中。这里需要辩证的就是，尽管现在的天一阁的前后假山是清初范光文所建，但这不代表明代没有园林。明代文学家屠隆在去过天一阁后留下一首《范司马公园》诗：

秀木扶疏众草齐，开残红药半香泥。鸟窥青嶂平湖入，人倚朱楼落日低。

曲窦暗通花径外，垂杨横过石阑西。坐来麋鹿深深见，不是桃源路已迷。

足以证明那时候的天一阁就已经是一个很漂亮的私家园林了。

要说朱河的外出打工史，我想应该是源于上世纪90年代初期。在我外公那边，我二姨父就是那时出去的，带着一丝决绝和破釜沉舟出去的。我二姨家是典型的农村家庭，包括我整个家族都是，曾经的不起眼的所谓的辉煌都已随风而逝，留下的是艰难的和琐碎的生活。二姨家置了台脱粒机（把谷子从梗上剥离下来），那天出了点故障，要拿到镇上去修（我家离镇上不远，在迎接那边，我外公在棋盘那边），二姨父卖了机器，找我爸拿了两百块钱就只身前往珠海。那一年是九二年，我表妹2岁，她哥3岁。

其中酸楚恐怕只有我姨父知道，站稳脚跟后（进了珠海一家重型机械厂），虽然苦了点，但无疑比在农村手头要宽裕了很多，接下来的1,2年里，我妈那边的几兄弟姊妹基本都出去了（我外公2子5女）只有我妈和3姨在家，我表弟表妹中最大的不过5,6岁。我舅舅那边的叔伯们就不算在里面了。

听我2个舅舅曾说过，那会刚到珠海，到处都是荒地和工地，没有地方睡就在别人厂房上睡过，我舅舅经常感慨，说我们这些小字辈们可能永远不会体会到那种艰苦了。也是，作为一个基本没读过多少书，没见过什么世面的一乡下农民，到现在基本过上小康生活，有的只是那股闯劲和农民那特有的坚韧。

97,98年重型厂倒闭，我舅舅们都出来了，拿到一笔不多不少的安置费，大约1万上下，从什么都不知道什么都不明白，在我二姨父打下一个据点后，到98后基本大家都能扎下脚跟了。

接下来的几年中，我姨、舅他们就开始了各自不同的奋斗轨道。

二姨父进了一家物业公司当了保安，到现在当了物业主任，二姨就在物业上做点小事，日子很安逸和轻松，周日周末就到我妈他们那打打牌，聊聊天什么的。二姨一副成功人士模样，到现在我都一直觉得在我母亲那边兄弟姊妹中，只有二姨父形象气质俱佳，可惜缺点闯劲和冒险精神，不过还好，现在想镇上置房和在我那块盖房犹豫中。应该说我二姨父人前脾气比较温和，比较喜欢安逸的生活，也乐于助人，人缘相当不错。

我大舅(我妈行二，大舅老三，二舅老五)二舅和二姨都曾开过发廊，不过不怎么成功，就散伙了，大舅和二舅一个木匠出身，一个瓦匠出生，所以后来一起去搞起了装潢，不过后来也就是01还是02年我二舅置了车开始跑起了运输，我二舅是个火爆脾气，也是个急性子，拿个驾照也没正儿八经学过，直接拿钱就买了个驾照，期间也出了不少大大小小的车祸，把我外公和外婆经常担忧的不行，好在我舅还算精明，起步的时候车险什么的就叫的全，倒没有把自己给折去，03年和我大舅一起在朱河开发区买了套房，户口也从棋盘迁了出来，房产不错，面积也大，一楼3间门面，房子有点老，由于连土地一起买下来的后可以自己扩建，我爸那是还在村里混着，帮着把手续什么的给跑下来了。

我大舅一直都在做装修，兢兢业业，积累下来手上倒是最结余，买房的时候也资助了我二舅一些。大舅妈就开了个精品店，由于入行较早，坚持时间最长，收益也不错，在我的这些亲戚中，可能就大舅一家事业做的最好了。

当然说了这么多，其实和那些大富大贵的人物相比，他们还差的很远，从一个以前上街（通常说的集市，就是买菜啊，添置物品）要一个多小时，半个月不能上街买次菜，到现在基本举家迁往镇里，置房置业到奔小康，从某个角度说，他们是成功的。世界上奇迹很少，他们用他们的辛勤和坚持得到了自己想得到的，改变了自己的生活，充实了自己的人生。

但其间不是没有辛酸和遗憾。比如说，很早以前他们就出去了，子女都很小，以至于我二舅、二舅妈和儿子之间关系很淡，我舅回去的时候甚至我表弟都不愿亲近他们。而且他们书都读的很一般，成绩也很烂，比我弟都差了很多，中考都不过300分，也许与我表弟小时候在他们村小底子没打好的缘故。其中最苦最累的还是我外公他们，从93,94年出去后，我5个表弟表妹们就由我外公外婆一手拉扯大，现在想想我外公外婆真是够不容易的。

啰嗦说了一大堆，即是勉励自己不要灰心不要丧气，要调整好自己好好生活，做好自己的每一天，也许将来成不了大富大贵之人，但坚持了下来也会像我舅我姨他们生活上一个台阶，不枉此生；也告诫所有的朱河人不要浮躁，不要气馁，我不相信现在的情况有90年代艰苦，我们的生活有父辈们难熬，所以大家静下心来，好好对待自己和家人，干好每一天，咱们的明天一点会是积极向上的。

　　在这本《奋斗的人生》中，闻邦椿还记录了祖父闻大顺（号一峰）的奋斗史，闻大顺原系家境赤贫的文盲，年轻时学习和掌握开采石矿的基本技能和技术，后来自己找矿开采，家境逐渐富裕起来，并逐年增添了一些田地，到20世纪初叶，已经成为当地的富有家庭，并盖了7间二层楼的新房子。“祖父的远大理想不只是为了积累和家产，最终目标是使子女掌握科学文化知识。所以他首先送他的长子，即我的父亲闻韶到私塾念书，后来进新河龙山小学，小学毕业后，去杭州测绘学堂学习测量技术。”“继之，祖父安排我的叔叔闻诗去念书，中学毕业后考入北京大学物理系。工作几年后，我叔叔遵父愿，去法国南锡大学攻读博士学位。至此，祖父的第二步目标也几近完成。”“当然，祖父所考虑的不只是自己家庭中的子女要掌握科学文化知识，他也希望家乡的年轻人都能有机会学习文化知识。考虑到家中所盖新房子可为年轻人提供学习条件。遂与长子闻韶商议，在我家创办“一峰书院”，聘请当地文人毛济美先生任导师。这时家乡附近约20余名青少年都在此书院学习文化知识，后来这些学生中的大多数都成为国家有用之才，至此，祖父的宏伟夙愿可以说得到了全部实现。” “为什么将这本书起名叫《奋斗的人生》呢？因为它写的不仅仅是我个人的事，这本书还写了我爷爷、我父亲、我叔叔、我弟弟等的故事，我的意思是把我们家庭作为一个例子，讲述人生成功的规律。我们家大部分人都搞教育、科研，但在这本书内，我还写到了我经商的侄女，以前她先去外地经营小本生意，慢慢地增加家庭财富的积蓄，买了房子，开起了印刷工厂。接着她又办起羊毛衫工厂，家庭逐渐富裕起来，在上海买了多所房子，并专门在上海设置了经销点，实现了最初的想法和预期的奋斗目标。为什么要把她写进去，因为这也代表了一种奋斗精神。”

--------一个朴实的农民的儿子感言！！！！！！！

驾车路线：全程约2223公里

起点：爱酷小字辈精品童装

1北京市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿李家桥北中心街行驶240米，左转进入通顺路

2) 沿通顺路行驶11公里，过七分干桥，左前方转弯进入任李路

3) 沿任李路行驶15公里，过西大坨桥，左转上匝道

4) 沿匝道行驶40米，过西大坨桥约440米后，直行进入京平高速

5) 沿京平高速行驶18公里，过李天桥，朝通州/东六环方向，稍向右转进入李天立交桥

2沿李天立交桥行驶410米，过李天桥约120米后，直行进入北京六环高速

3沿北京六环高速行驶299公里，过次渠桥，朝京津高速/天津/五环路/化工桥方向，稍向右转进入徐庄桥

4沿徐庄桥行驶570米，过徐庄桥约950米后，直行进入京津高速