01

**《无问西东》迟到了五年终于上映了。它讲述了四个清华人的百年传承的故事。

作为一部有情怀的文艺片，大众对它的反响出奇的好，票房与口碑齐飞，片尾的“彩蛋”更是带给我们莫大的惊喜，说它是“中国风骨”，实不为过。梁思成，王国维，林徽因，朱自清……那是个远去的让人向往的时代。

《无问西东》是一壶茶，而我品的是其中的一杯——沈光耀。

沈光耀出身大户人家，祖上风光无限，他本人也是锦衣玉食的贵公子。跟我们所想象的浪荡富家公子不同的是，沈光耀是一个有理想、有热血、富有同情的“富n代”。

他对于生活充满热情，会讲究，也能将就。他自信而勇敢，善良而真诚。而成长为这样美好的一个人，要得益于他的家教。

**中，沈光耀将自己要去当兵的想法告诉了家里人。他的妈妈便带着佣人和管家过来找他，还带来了精致的零食。

沈家妈妈仪态很好，带着名门望族的气质。也是她，让我们看到了大户人家的教养与家风。

他们见面时，沈家妈妈眼睛充满喜悦，然后做的第一件事，却是让沈光耀跪下背祖训。

“祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读。”

“富甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。”

这些训条我虽略有耳闻，但着实不甚了解，而现今社会又有多少家庭会有家训呢？

沈家妈妈误会沈光耀是为了追求功名，对于他要当兵的事痛心疾首。她反对他，不仅仅是因为他是家中的独子，更是更是因为她担心他的年轻气盛与盲从。

“当初你离家千里，来到这个地方读书，你父亲和我都没有反对过，因为是我们想你能享受到人生的乐趣，比如读万卷书行万里路，比如同你喜欢的女孩子结婚生子，注意不是给我增添子孙，而是你自己能够享受为人父母的乐趣。”

“你一生所要追求的功名利禄，没有什么事，你的祖上没经历过的那些，只不过是人生的幻光。”

“我怕，你还没想好怎么过这一生，你的命就没了啊。”

沈家妈妈的一席话透露出来了一个百年家族的气度与风华。

沈家家教极严，家风也很正，他们对于子女的教和养，仅仅是为了让他们活出自己，不需要他们继承家业、光宗耀祖，也不需要对那些虚无的功名利禄孜孜以求，只是希望他们活出自己。

这是真正的世家贵族。这是沈光耀之幸，也是我们普通人可能一辈子都无法到达的高度。

为人父母者，当如此。

80后年的今天，很多家长的思想和思维方式，连1938年沈家家长的想法都不及，这个差距岂止80多年！这种百年世家积淀下的贵族气质与气度，又岂是如今的首富之流可堪比拟？

在沈光耀牺牲后，沈家妈妈一身缟素，站在堂前，背后的匾额上写着“三代五将”四个大字——沈家是真正的世家豪门。这种贵族人家的气质，非一朝一夕可以养成。他们没有“一个亿”的小目标，却有着骨子里的厚度与骄傲。

平凡如我们，因为阅历和自身见解的局限性，也许做不到沈家那样的风度，但可以保持善良，不断提高自己，教给孩子正确的荣辱观与是非观。

树家风，遵祖训，一代一代传承，才会活出价值。

“千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一世之智也。

02

普通人教孩子，无论是打或骂，往往会将自己的情绪加注其中，希望孩子朝着自己想要的方向成长，“望女成凤，望子成龙”。父母们盼望孩子们成才，自己却往往不能给孩子树立很好的榜样。

而有底蕴的大户人家，则往往注重修身修心，以身作则，为子女做出典范。

前段时间《爸爸去哪儿第五季》在网络上热播。里面的几个孩子各有优点，深得观众的喜欢，其中吴尊的女儿吴欣怡更是得到了大家的一致称赞——她是个人美心善却不矫揉造作的富家小千金。

她从小在文莱长大，家境优越，日常交流用英文。吴尊带她来参加中国的节目，告诉她要用中文交流，欣怡便一直尽力与大家说中文。甚至在村长让她回答问题时，她也会解释说不知道怎样表达，因为自己的中文不太好。

欣怡乖巧又懂事，坚强又独立，对于需要帮助的小朋友，从不吝啬自己的付出。

摘火龙果时，她帮助别的小朋友做任务，手指被扎出血了，自己简单看一下，然后不哭不闹去找陈小春叔叔帮忙。“换爸爸”时，她看着爸爸抱着弟弟离开自己，一个人默默忍下难过，帮助“新爸爸”做任务。

欣怡说因为爸爸告诉她“要勇敢”。她的身上没有富家千金的娇气和做作，她这样优秀，与她的家庭和所受的教育有很大的关系。

吴尊有着一个美满的婚姻，他们家的日常相处平和有爱，家庭气氛十分良好。我们常说好的家庭是“爸爸受尊重，妈妈被宠爱”，吴尊家便给人这样的感觉。

有一期是吴尊爱人来参加节目，吴尊做饭时她在旁边帮忙，吴尊便趁机给孩子们讲述自己求学时和他妈妈之间的故事。告诉孩子们，妈妈曾经照顾自己，帮自己做饭。

吴尊对妻子的爱，在每一个眼神中，每一个举动。这样的爱让孩子们觉得很有安全感。他们夫妻注重对孩子的教育，都能以身作则。

吴尊妻子照顾弟弟洗手时，弟弟用水有点多，她温柔的告诉他:“够了，弟弟，不要浪费。”

一次吴家分到只有粥和馒头的早餐，欣怡不太愿意。吴尊便伸手接过来，满足地开始吃。并温柔地告诉他们很多人都吃不到东西，不能浪费。

生活在这样的家庭中，他们彼此之间互相尊重，又十分相爱。有些东西不一定要说出来，不一定要大声训斥，孩子们在幸福的家庭中生活，会成长为对周围充满善意的人。

小泡芙与欣怡弟弟用英文艰难地交流时，也一本正经的用英文与欣怡说话，欣怡体贴地告诉她，自己可以说中文的。

吴尊也会告诉他们工作的幸福。

他带领孩子们做任务，辛苦的“收玉米”被他们做得很欢乐。因为分工明确，每个人都有自己要承担的工作，每个人都有自己的价值，他们就觉得又辛苦又快乐。

任务完成后，欣怡说有点辛苦，吴尊便接着说:“但也很快乐，是不是？”

他要孩子们记得的不是有多辛苦，而是之后拥有的收获和快乐，辛苦只是收获快乐的途径。

欣怡有时候也会顽皮，吴尊对此并不会大声的呵斥训诫，而是耐心地去教导她。

有媒体采访的时候问他:孩子调皮的时候真的没有生气，烦躁过吗？

吴尊说:调皮是孩子的天性，因为他们还不懂，需要家长去教。

他不希望过多干涉孩子的性格发展，只对他们做出正确的引导。作为孩子崇拜的爸爸，吴尊自己一直坚持用正面的形象去影响孩子，成为他们的榜样。

他坚持健身，坚持做有意义的事，告诉孩子们:想要什么，只有靠自己去，争取得到之后才会更加珍惜。

吴尊被称为“文莱王子”，这是他个人魅力赢得的。吴家也是文莱的大户人家。

但无论普通人还是世族大家，都应注重对自身的要求和对子女的培养。

而对子女最好的教和养，便是让他们得到尊重，帮助他们明辨是非，指导他们读书，鼓励他们树立有意义的目标，想自己所想，爱自己所爱，做自己想做。

03

我们常说:父母是孩子的第一任老师。再好的老师，再好的学校，也不如明事理的父母。

有些父母文化水平不高，由于自身的局限性，他们对子女的教育往往不到位，甚至有些家长会说:“孩子现在还小呢，长大了自然就懂了。”

每次听到这样的说辞，我心里都为他们推卸责任而着急。你小时候不会背的古诗现在会背了吗？以前不会做的算术现在掌握了？

知识是要学的，孩子是要教的。做人的道理，自己的理想，个人的价值和自我的认同……这些都需要父母给出良好的示范。

我见过气度非凡的家长，他们与孩子平等沟通，给予孩子应受的尊重。这样的孩子往往自信而爱人，活泼而聪慧，对周围的人充满爱。

我的一个女同事，她已经做妈妈了，但依然保持着满满的少女感。夫家家境不错，她的工资便可自由支配。

她努力地去做一些兼职，有空便出门旅游，利用课余时间去学了画画，经常早起去锻炼身体，接下来准备学习跳舞。

她活出了自己的精彩，也对孩子尽心教育。她尊重孩子，鼓励孩子培养自己的兴趣爱好，教育孩子注意身体健康，希望孩子能够敢于表达自己的想法。

她的宝宝刚上幼儿园，被教育得很好。小朋友懂事而有礼貌，对身边的人亲切友善。

有一次同事将宝宝带来学校，她去开会，便让我帮忙照顾一会儿。小家伙活泼可爱，跟我说了很多话，看到我在看手机，走过来说:“妈妈说看手机，眼睛会坏掉的。”

然后便盯着我，我把手机放起来，向他致谢，他就心满意足地去一旁接着玩耍。过了一会儿，我又拿出手机，他便又走过来，重复刚才的话，又一次盯着我将手机放起来。

当时真的被他暖到了。这是多好的家庭培养出来的孩子呀。 父母相爱，家庭和谐，孩子才会这样自信而关爱他人。

孩子是怎样的人，背后的父母便会是怎样的人。父母对子女的养和教是影响他们一辈子的。

《三字经》中也提到“苟不教，性乃迁”、“养不教，父之过”。父母对孩子的教育是一生的事业。

04

父母爱孩子，总想让自己的子女是最出色的，却忘记自己也是个普通人。

我们都是普通人。普通人也可以加强自律，努力提升自己，给孩子们做出榜样，给他们创造温馨和谐的家庭氛围，孩子崇拜父母，认可父母，这样的父母便是成功了。

我们中国有悠久的历史，从古至今，注重世家，也注重传承。现代人家里有的也有家谱，家长们也希望能给孩子们好的教育。只是有时候生活所迫，心有余而力不足。

世界很美好，世道挺艰难。有些人仅仅为了活着就已十分辛苦，想要去追求一些东西，却也要顾虑自己背后的责任。

只是为人父母，若物质上不能满足孩子，也可以在精神上给子女以鼓励。父母努力提升自己，活出自我。教子女以美好，给他们以希望。

也许我们一辈子也做不成名门望族，但优于过去的自己，已经是进步和收获了。

可以不优秀，但总能做一个明辨是非的善良人吧。

　　贵州省：元－昌－诗。

　　贵阳市〖清康熙三年（1664年），贵州水西 （今大方县）宣慰使安坤举行反清起义，吾族宋朝文、宋朝正、宋朝用、宋朝玉兄弟四人自江西吉安府泰和县随军来到贵州，后吴三桂在水西建立黔西、平远、大定、威宁四府，吾族祖公四人居今毕节黔西林泉西溪。入黔始迁祖宋顺宇（吉安泰和支系第十代，子朝文、朝正、朝用、朝玉〗：朝－国－立－世－廷－元－永－光－玉－应－登－强－发－德－吉－昌。

　　

　　贵阳市〖先祖自江西迁居四川，再由四川迁贵州〗：庭－才－天－宗－永－祖－万－明－兴－仁－义－礼－智－信－福－禄－祯－祥。

　　

　　乌当下坝乡〖先祖自黔南州龙里县猫场凉水井迁居〗：永－陪－继－庆－志－尔－毕。

　　

　　乌当区下坝乡喇平村〖入黔先祖宋景阳为宋氏第八十六世，名发晟，为宁远军节度使、蛮州（今开阳）总管府都总管，史称“水东宋氏”〗：文－武－世－福－高－显－三－光－之－合－继－大－德－毓－鼎－邦－广－培－聚－庆－致－尔－必－方－咸－登－辅－佐－泽－镇－忠－良－家－齐－国－泰－荣－华－懋－昌－金－元－绍－发－存－宗－其－祥－诚－恩－定－建－钦－受－锡－长－开－基－都－盛－万－居－明－阳。

　　

　　云岩区〖传说先祖家居北京哈德门外，官居武士卫，因被奸臣所迫害，长支出逃落户山东莱芜县水泊集宋家埠，次支落户泰安丁家洪沟，三支出家（又称流落河北省改为戚姓，故本族有戚宋一家之说）。先祖宋志学，清康熙年间出生于莱芜县水泊集宋家埠，配张氏，生五子。因家境贫困，携妻带子离家迁徙泰安丁家洪沟，投奔胡姓大户人家做长工。子有德（无嗣失传）、有财、有富、有望、有道，渐长，皆勤劳，随置买屋田，落户分为四支〗：志－有－□（单字）－□（单字）－□（单字）－□（单字）－连－仿－英－昌－铭－桂－清。

　　

　　本支为有道第四支，传9世至铭箴（又名：筱蓬），因南下革命，迁居贵阳：先祖宋志学－有道－宋利、宋吉（无嗣）－同文－宋和－献捷（又名：月三，子二：连茹、培茹）－连茹－仿峤－英祥（培茹孙出嗣，继子：来昌）－来昌（培茹重孙，出嗣英祥；子二：铭箴、铭竹，女一：铭慧）－铭箴（又名：筱蓬，曾任贵州省副省长；女三：桂云、婷婷、笑文；子二：桂琦、建新）－桂琦（子二：清伦、清峰）、建新（子：懋，移居加拿大）－清伦、清峰、懋。

　　

　　开阳县〖始迁祖景阳公997年自江西平蛮到黔，史称“水东宋氏”〗：国－登－仕－名－廷－正－永－耀－荣－升－光－（续修字辈）原－藉－真－定－移－居－赣－江－北－安－南－伐－再－进－黔－阳－功－勋－卓－着－经－纬－辉－煌。

　　

　　息烽县：振－子－国。

　　

　　遵义市〖自广西迁贵州修文又迁遵义〗：志－远－光－宗－名－玉－希－登－孝－弟－忠－幸－礼－义－廉。

　　

　　遵义市〖自江西吉安迁居〗：邦－月－明－元－光。

　　

　　遵义市〖自江西吉安迁居〗：开－光－忠。

　　

　　仁怀市：曰－其－亦－克－文－万－寿－世－馨－芳－红－开－荣－华－远－永－正－定－安－帮。

　　

　　仁怀市：有－可－长－希－金－子－是－明－国－文－登－朝－荣－显－大－永－远－应－红－星。

　　

　　余庆县〖清朝时自湖南吉首移居贵州〗：学－正－大－文－管－光（官）－清－明－志（自）－安。（参见辽宁省大连市、庄河市、吉林省扶余县伊家店合力村、德惠市郭家镇、岔路口镇、菜园子镇、黑龙江省宾县、鹤岗市、肇源县、湖北省武汉市蔡甸区唐家巷、新洲区、襄樊市、保康县、四川省遂宁市太平乡宋家沟）

　　

　　安顺市〖祖籍江西吉安府，干隆甲寅年间迁居贵州〗：周－正－毓－大－清－龙－庭－百－万－春－兴－光－仁－长－寿－拾－有－玖－殿－君。

　　

　　铜仁市〖元至正二年由江西南昌府新建县小地名古洞溪搬移湖南辰州卫源陵县住居铁炉巷，复居沙坪宋家坡，鼻祖公宋默遂生三子，明朝永乐七年大房搬居牛窝头，二房搬居二酉山，三房搬居石纲界（可能是今张家界），明万历初年祖玉四、玉五公由牛窝头、二酉山等处迁居通河桥，由通河桥再迁铜仁大江宋家坝。万历十三年由宋家坝迁移县属龙鱼乡永安屯，清道光三年腊月，住铜八房子孙在铜仁白家巷建立宗祠，敬志微诚，得新字辈二十代〗：清－泰－开－有－道－先－德－起－文－光－克－肇－安－邦－志－洪－名－占－上－方。

　　

　　铜仁市和平土家侗族乡遥山沟村〖祖上自江西南昌古洞溪移居湖南辰州阮陵县铁炉巷，后居沙坪宋家坡。至明朝永乐七年，长房孟龙迁居牛窝头，二房孟虎迁居二酉之阳，三房孟麟迁居石纲界，万历初年迁徙铜仁〗：

　　

　　玉－全－仁－兴－朝－春－启－胜（思）－有（宗）－国－天－朝－通－喜（青、清）－泰－开－有－道－先－德－起－文－光－克－肇－安－邦－志－洪－名－占－上－方。

　　

　　江口县城关镇民兴村板泥坪组〖先祖自湖南省麻阳苗族自治县潭家寨乡宋家湾迁居，相传先祖为兄弟三人，由麻阳分开时，将一个盘子打成三份，三人各拿一份，以便后人相认〗：子－昌－朝－锦－文－笔－秩－序－永－联－事－兴－再－起－国－庭－言－行－有－志－政－大－光－明－富－贵－荣－华－天－堂－家－新。（参见陕西省略阳县、四川省彭州市）

　　

　　沿河土家族自治县：安－海－玉－天。

　　

　　毕节市〖原籍金陵凤阳寿州东正阳，即今安徽省寿县正阳镇。入黔始祖宋铭，于1382年奉诏征云南到毕节〗：始迁祖宋铭，配徐氏（子四：征、真、理、哲）；继配潘氏（子二：贤、达）－2世：征，居江西闾里，配金氏 （子三：龙、虎、诗）；真，配田氏，继配孙氏（子三：瑛、璘、瑄）；理，配徐氏，继配潘氏；哲，配马氏；（贤、达失考）－3世：龙，配金氏；虎，配徐氏；诗（失考）；瑛，配李氏（子一：源）；璘，配陈氏；瑄，配陈氏－4世：源，配陈氏－5世：政－6世：祁－7世：恩，配徐氏（子三：之屏、之潮、之翰）－8世：之屏，配丁氏（子一：允恭）－9世：允恭，配王氏（子四：斯郊、斯盛、斯隆、斯祺）－10世：思郊，配金氏（子一：金臣）；斯盛，配王氏（子一：觐臣，阵亡）；斯隆，配韩氏（子一：健臣）；斯祺，配周氏（子二：大臣、玉臣）；－11世：今臣，配金氏（子四：国胜、国治、国安、国钧）；健臣（子二：国梁、国栋）；大臣，配马氏（子三：国勋、国卿、国典）；玉臣（子三：国材、国柱、国桁）－12世：国胜，配吴氏（子一：启富）；国治，配张氏（子一：启科，失考）；国安，配任氏（子一：启甲，失考）；国钧，配高氏（子一：启联，失考）；国梁，配王氏（子三：启禄、启先、启试）；国栋，配岳氏（子三：启和、启秀、启聪）；国勋，配吴氏（子二：启钊、启铨）；国卿，配王氏（子四：启富、启贵、启荣、启华）；国典，配吉氏；国材，配李氏（子一：启学）；国柱，配王氏（子一：启伦）；国桁，配余氏（子一：启周）－13世：启富，配张氏（子一：玺）；启禄，配姚氏、岳氏；启先，配张氏（子一：珠）；启试，配尚氏；启和，配周氏；启秀，配郎氏（子一：璠）；启聪，配李氏；启周（子三：元林、元和、元章）－14世：玺，配朱氏（子一：元相）；珠，配李氏（子一：元相）；璠，配王氏（子八，失考）－15世：元相，配马氏（子三：正儒、廷儒、赞儒）；元章，配李氏（子三：为周、为用、为臣）－16世：儒－为－席－上－珍－世－乃－帮－家－宝－勋－猷－德－业－大－朝－廷－品－位－高。

　　

　　毕节市〖入黔始祖宋麟谱时任大明征南指挥史，宋文方大明进士，宋良奉当朝武举，于洪武十四年随傅友德征云南从陕西省临滔府狄道县门家庄乡村迁徙毕节〗：麟－永－明－正－文－朝－良－殷－洪－国－世－发－安－思－光－登－尚－时－礼－训－家－传－读－耕。

　　

　　毕节市〖自江西吉安府泰和县迁居，先祖宋吉右，入黔始祖宋顺宇〗：吉－照－灯－科－方－关－光－尚－国－良－家－声－金－定－远－四（世）－代（德）－常（长）－发－强（祥）。

　　

　　毕节市小吉场镇永丰村宋家寨〖入黔始祖宋斯相，自江南金定府下坡地移居江西吉安府泰和县竹子卷小桥头六十五都，清初与弟宋斯哀、宋思敏携子宋文凰、宋文盖征云南，居住贵阳洪边门和黔西等地〗：豪－义－传－九－江－忠－节－应－斯－文－（入黔后）吉－照－灯－科－芳－关－光－尚－国－良－家－声－金－定－远－世－德－长－发－祥－孝－友－基－培－厚－诗－书－泽－久－香－谨－能－遵－祖－训－万－亿－其－兴－昌－谦－恭－守－信－誉－忠－义－治－朝－廷－廉－礼－为－人－本－千－秋－保－康－宁－根－源－江－南－起－豫－章－乃－宇－云－延－绵－福－禄－远－丕－振－大－干－坤－承－先－裕－后－志－安－邦－社－稷－臣－常－记－传－宗－语－荣－华－富－贵－春。

　　

　　大方县〖始迁祖自江西入黔，据说是由于“九子十状元”的原因受到迫害，始迁祖国亲、国强自江西吉安府太和县（现泰和）大桥头小桥尾竹林院逃难到此，现散居大方、纳雍一带，已传20余世。本支为国亲支系，国强支系失考〗：国－世－承－先－永－昌－大－正－光－明－文－达－佳（家）－兴－俊－丰－华－翰－守－城－富－贵－显－荣－耀－仁－爱－定－乾－坤－步－枋－登－泰－顶－德－美－佩－先－灵。

　　

　　大方县〖始迁祖宋兴都自江西迁居〗：景－兴－以－为－文－正－天－登－朋－永－庭－守－成－先。

　　

　　大方县凤山乡〖始迁祖宋宏德自江西吉安府泰和县迁居〗：宏－应－世－文－发。

　　

　　大方县鸡场乡〖自江西吉安府迁居〗：佩－有－朝－廷－兴－发－国－绍－元－民－黄－登－高－大－邦－文－武－进－双－军。

　　

　　黔西县林泉镇西溪村：朝－国－立－世－廷－元－永－光－玉－应－登－强－发－德－吉－昌。

　　

　　黔西县〖自北京迁居〗：文－武－世－福－高－显－三－光－之－合－继－大－德－毓－鼎－邦－广－培－聚－庆－致－尔－必－芳－咸－登－辅－佐－泽－镇－忠－良－安－齐－国－泰－荣－华－懋－昌－金－元－绍－发－存－宗－其－祥－诚－恩－定－建－钦－受－锡－长－开－基－都－盛－万－居－明－阳。

　　

　　黔西县〖祖父自四川安岳迁居〗：万－于－文－必－永－添－祖－宗－廷－才－兴－仁－义－礼－智－信－继－世－际－明－良－道－学－维－纲－常－建－立－荣－先－德－元－勋－启－代－昌－国－朝－隆－吉－士－举－秀－复－登－贤－大－志－安－全－显－恩－光－应－可－传。

　　

　　黔西县〖先祖因躲避战乱，于国民时期先后自江西吉安迁至今毕节市、大方县，最后迁居黔西县〗：登－鹏－永－庭－守－成－先－世－泽－民－华－为－孝－友。

　　

　　黔西县〖始迁祖宋锦阳自江南应天府（今南京）移居贵州九庄（今息丰县），锦阳（二子，长子新都，次子新屋，无嗣）；新都（四子，长子以义，次子以寡，三子以霸，四子失考）；以义、以寡、以霸等兄弟四人由九庄迁居大定府（今大方县），（以义四子，长子为谟、次子为补、三子为善、四子为士）〗：锦－新－以－为－文－正－天－登－鹏－永－廷－守－成－先－世－泽－长－绵－惟－孝－友－声－明－大－振－定－光－干－满－树－碧－桃－芳－千－里－在－林－红－杏－茂－一－园－常－存－忠－厚－传－家－宝－远－播－馨－香－亿－万－年。

　　

　　织金县：德－灯－大－文－正－永－安－天－下－丰－显－守－其－林。

　　

　　织金县上坪寨乡克老坝（原大虎场仡佬坝）〖自山西迁至贵阳市石院坝，后由石院坝分支到上坪寨乡克老坝（原大虎场仡佬坝）〗：国－朝－庭－庆－维－光－前－玉－厚－礼。

　　

　　纳雍县：国－朝－正－永－发－庆－绍－启－维－明－大－有－成－黄－育－邦－家－世－代－清。

　　

　　纳雍县〖始迁祖宋本固〗：本－时－朝－中－国－成－世－大－永－登－连－金－安－邦－俊－栋－梁－庆－福－兴。

　　

　　天柱县〖唐朝宋璟后裔，在约300年前，兄弟二人从江西迁徙，兄长居湖南省会同县青朗乡白马溪，弟迁居天柱县〗：翼－运－忠－良－显－芳－传－万。

　　

　　剑河县革东镇〖京兆堂，先祖自江西迁居湖南，又分支再迁贵州〗：文－廷－大－仁－尚－绍－国－天－太－之（芝）－仕－儒（如）－应－朝。

　　

　　黎平县岩洞镇新洞村宋家庄〖明洪武年间开发云贵，宋铎、宋钰投笔从戎，从江西吉安府诸子巷率军入黔战至五开卫，城郊宋家庄为宋铎封地，宋铎为黎平始迁祖〗：铎－之－良－民－泽－昌－基－建－德－高－时－国－如－嘉－周－有－先－帮－本－立－光－祖－善－培－成－学－士－登－朝－辅－文－祥－应－世－兴（续修字辈）－源－远－流－长－浩－贤－杰－定－干－坤－正－义－为－宗－旨－志－勇－显－奇－能。

　　

　　黎平县〖祖籍安徽临泉县宋集，为解放贵州南下革命而来〗：文－殿－金－传－有－庆。

　　

　　福泉市〖先祖自四川名山迁徙贵州福泉〗：兴－继－应－永－天－琰－作－洪－汝（万）－登（权）－维－明－元－绍－启－福－德－成－光－先。

　　

　　福泉市〖京兆堂〗：光－基－锡－泽－正。（参见瓮安县）

　　

　　福泉市凤山镇甘粑哨关庄组：非－士－志－文－廷－帮－广－红－培。

　　

　　瓮安县：光－基－锡－泽－正（定）－邦。

　　

　　瓮安县草塘镇宋家寨：锡－泽－荣－江。

　　

　　独山县〖祖籍河南省西平县宋集镇〗：松－建－良。

　　

　　惠水县芦山镇宋家关村：仕－庭－万－应－登－文－鸿－向－旺－兴－赣－源－黔－发－盛－德－仁－贵－倍－增－齐－家－参－国－政－威－名－震－环－宇。

首先古代女子是不能上宗谱的，也不许参加家族祭祀。

其次，生活待遇上，嫡女要比庶女稍好，主要是母家势力大。但也有大户人家无所谓嫡庶的，比如红楼梦里面惜春，探春，迎春，一嫡两庶，待遇几乎完全一样。

第三，联姻上面，嫡出是完胜。比红楼梦元春可以嫁皇帝，但如果她是庶出绝无此可能。凤姐也对平儿说：女孩不比男儿，被人挑嫡庶的。古代婚姻讲究门当户对，一般没有人会想把庶女嫁给别人家嫡子，这是结仇的行为，带有污辱男方家的嫌疑。除非女方身份高出男方很多。

阊门是古苏州城门之一，同时也是 苏北人心中的移民圣地 。苏北地区，简单说是江苏以北，依据部分学者的定义， 一般是指江苏省长江以北、陇海铁路以南的大部分平原地区，其范围大致为明、清时的淮安府和扬州府 。在苏北地区的家谱中，大多记载其祖先由苏州迁移而来，提及具体的地点，又多指苏州阊门， 如施耐庵、郑板桥等家族家谱记载都是来自于苏州阊门 。其后，一些地方志也采用此说。

迁移的原因，大概有两种：

其一，朱元璋强制移民说。 如民国《续修盐城县志》载：“元末张士诚据有吴门，明主百计不能下，及士诚败至身虏，明主积怨，遂驱逐苏民实淮扬二郡。”这种说法当是最可靠的说法，虽然史书记载明初朱元璋曾将苏州富民迁往濠州，也即后来的凤阳，但在兴建中都以后，又陆续迁移一批，其中也包括苏州。

其二，各种传说。 如吴必虎《《 历史 时期苏北平原地理系统研究》一书记载苏北移民故事：“听老辈说，苏州人北迁的原因是江南有麻蜂螯人，被螯即死，人们只好向北逃，直到过了长江才没得事。”这种说法可信度当然不高，类似的还有自然灾害影响等等。

不过苏州阊门之说，至少是清中后期以后的事情，尤其是在近代，才广为流传开来 ，并逐渐为人们所接受。

当然， 所谓苏州阊门，大概也仅是移民的聚集地之一，且因阊门所在靠近码头，水陆交通便利，所以逐渐成为苏北人的祖籍地。

根本原因，就是洪武赶散！当初，张士诚入主苏州，轻徭薄赋，尊绅重文。所以，城内百姓对他还是比较拥护的。朱元璋破城后，认为苏州人协助张士诚抵抗，罪大恶极！由此做了两个决定，一是课重税，二是将壮劳力迁至苏北苦寒之地。由此也照成苏州有一个不同于他处的习俗：冬至大过年！因为，迁往苏北的人口，每年农忙完毕，沿路乞讨回苏会亲。大约都是在冬至前赶回苏州。故此，那一日，姑苏城内，哭声震天！

明洪武年间，天灾大水，苏北平原一片汪洋，人畜俱绝矣。朱元璋命富庶苏州将阊门一带百姓强制迁赶至苏北平原，插草为田(用草杆在地里播上，做好草杆标识，这块儿地就是你家的了)，安置百姓。所以苏北平原大部分人的先祖来自苏州阊门。

周氏一汝南堂

娼门，这个地方好啊，许多人都愿意去

盐城建湖东桥村大多都姓乔，家族族谱上记载盐城乔氏来自因为洪武赶散从苏州阊门一代迁至苏北建湖，到现在已经繁衍生息20多代，乔氏在建湖又分庆丰镇东桥村，和恒济镇的南桥村，建湖乔氏最有名的也就是出生在东桥村的外交部长乔冠华。

家谱中写着从阊门迁出的这些人祖上，大多与明初的“洪武赶散”事件有关。

苏北大量的现存家谱中记载着其先祖是明初，而且无一例外地称苏州阊门人，没有具体的街巷。其实“苏州阊门”只是个地域概念，自从公元前514年伍子胥在此相土尝水建筑阖闾大城以来，阊门是苏州城的主要城门。

隋炀帝开挖江南运河（大运河江南段）以后，阊门是京杭大运河的南北要道。之后成了康熙、乾隆皇帝南巡的必经之地，《红楼梦》里称之为红尘中一二等富贵风流之地。就其原因而言，乃是其水陆要冲的交通地位决定的。

明清时期，这一带更是南北货运的集散地，阊门地区至今还保留着“南码头”、“北码头”、“万人码头”等 历史 地名，这些看似很不起眼的地名，却承载着这个地区的 历史 ，传递给后人的信息是它昔日的辉煌。

洪武初年，阊门的交通地位已经确立。朱元璋打下苏州后，生怕苏州百姓不服他统治，即所谓“大族相聚为逆”，于是，便想到了用大规模迁徙移民之法。

一方面可以削弱苏州百姓结派抱团，与朝廷为敌的力量；另一方面，可以补充苏北地区因战乱而丧失的劳动力。苏州百姓历来恋家，当然不愿远离家乡去苏北，于是强硬的“赶散”就不可避免。所有被送往苏北各地的人，都是从阊门码头启程的，背井离乡时最后看到、也是印象最深的当然是巍峨的阊门城楼，在越行越远的当口，这是苏州留给这些被“赶散”人的最后记忆，也是永恒的记忆。

在到达新的栖息地生活后，会口耳相传地告诉他的子孙们，不要忘祖———苏州阊门是你们的祖先呆过的地方。

于是，后人在编修家谱、族谱时，就把他们的始祖定为苏州阊门人。

今天的盐城人几乎都会告诉你祖籍是“苏州阊门”的，是“洪武赶散”让他们的祖先从苏南来到苏北的，这种文化现象与山东人所说祖籍是山西洪洞县大槐树下是相同的。

那什么是“洪武赶散”呢？

“洪武赶散”是明朝初年大规模的人口迁徙活动，一般称作“洪武迁徙”。至正二十三年（1363）张士诚在苏州建立根据地，自称吴王，与朱元璋抗衡。1367年张士诚兵败被俘，缢死金陵。

1368年朱元璋在南京称帝，改元洪武，建立明朝。

洪武帝为巩固政权，下令将苏州城内原来支持和拥戴过张士诚的士绅商贾没收家产，责令全家迁徙到外地垦荒屯田。 这就是 历史 上所说的“洪武迁徙”，亦称“洪武赶散”。

“洪武赶散”始于明朝初年，据清乾隆四十四年（1779）冯仁宏撰《新安镇源流》（见《新安镇志》）记载称：“大明洪武登极之初，虑大族相聚为逆，使各道武员，率游骑击散，谓‘洪武赶散’，子孙相沿，传世为例。传至嘉靖，适奉旨击散，而苏之阊门周姓、常之无锡惠姓，以及刘、管、段、金皆被赶散，来至朐南（原海州以南地区），芦苇荒滩，遂各插草为标，占为民地，以作避兵之计。后人烟渐繁，乃诣州请为州民，州牧载入版图，是为里人。”因为当时这些被“赶散”者，无一出自自愿，而是强制性的，加上是武装押送，事情集中发生在洪武年间，故称为“ 洪武赶散 ”。

苏北许多县的人口始祖多从苏州迁徙而来，不少旧宗谱均有记载，也有称“红蝇赶散”、“红蜂赶散”或“红巾赶散”、“红军赶散”。

兜转六城门，是苏州的一句老话。

六城门中，最热闹繁华的要数阊门，曹雪芹在《红楼梦》书中称它为“红尘中一二等富贵风流之地”。

明朝中叶，苏州出了个有名的才子唐寅(伯虎)，他的家，就住在离阊门不远的桃花坞廖家巷一带，读一读他写的一首诗，可以领略当年阊门的繁华:

《阊门即事》

世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。

翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

五更市卖何曾绝，四远方言总不同。

若使画师描作画，画师应道画难工。

/阊门:数百年前的繁华/

阊门是苏州建造得最为宽阔高大的一座城门，它的位置处在城西稍偏北。古人把天地分为八个方位，分别和天上的八路天风相通，这路天风，是最重要的，叫做阊阖风。

由于通天气，可以得到天神的保佑，所以就起名叫阊门。而且，吴国的战略目的是与楚国争雄，故而又叫破楚门。在城门上建有高楼阁道，巍峨雄丽，高悬“气通阊阖”四字大匾。

早在唐朝，苏州的物产和经济就在全国首屈一指，因为靠近运河，阊门就自然而然发展为苏州最繁华的地段，远远超过了城里。

阊门最兴盛的时代，当属明清时期。

那时，从运河边的铁岭关向西一直到吊桥，是全国最大的商业贸易集散地之一，人口总数达到近百万。各色店铺、茶楼、酒肆、饭馆、货摊，比比皆是，应有尽有。

可惜，阊门昔日的繁华断送在一场罪恶的大火中。太平军东进时，溃败的清军将领马德昭在逃窜时纵兵点火，从浒墅关直到阊门，绵延20多里，四野焦土，一片废墟。

由此，阊门元气大伤，苏州的商业中心开始向城内发展，先是西中市，逐渐往东，民国以后，才有了观前街的崛起。

直到抗日战争前夕，苏州主要的金融机构和商号还在西中市一带，至今仍能找到当时颇为 时尚 的西式店面建筑外墙，一座座矗立着，给这段让人渐远渐去的 历史 留下了抚古思今的新话题。

那么接下来，我们就来聊聊--西中市:

西中市:隐约可见的民国风情

走进阊门，面前是一条街。这条街叫西中市，长约453米，宽约14米，今天看来，有点破旧，有点杂乱，但也透出一种原生态的市井风情来。

在 历史 上，这里是进城的主干道、主河道。大约在清末民国初，许多商号就集中在这条街上。这些商号纷纷造房子，于是就占河道，店挨着店，给西中市带来了新的生机。

清代这条街是绸庄林立，一旁的德馨里，从咸丰时期开始，就是官方金库出入的代理机构。1860年太平天国进入苏州前，清政府命令，烧毁城外的商业区。极盛一时的阊门大街，随之变成一片焦土。

而后，清政府在原来的大街上，修了一条三米来宽的小路，就是现在的“西中市”。

苏州素有“金阊门银胥门”的说法，民国时期，苏州城的24家钱庄，有20家就集中在西中市。区域内有“雷允上老店”、“老中国银行大楼”等31座民国建筑。银楼、药材店，也都大量集中在这里。

五十年代以后，这里的繁华慢慢淡去。

西中市老街，属于阊门 历史 街坊，阊门一直是苏州最繁盛之地。

阊门 历史 上称得上颠峰时期的，至少曾有过两次。一次是明中叶到清中叶，一次是清末民初到30年代前期。第二次的颠峰，便是以西中市，在民国时期的辉煌为主。

西中市的第一条巷，叫专诸巷。一般人都认为，这里因为住过春秋时刺客专诸，后来此地形成了巷，人们就叫了此名。

专诸巷

西中市的东头，南面一条巷叫吴趋坊，至少在晋代已是代表性的街道。据说唐寅的父亲，在这吴趋坊口开了家酒楼，这里当年也是黄金地段。

吴趋坊

吴趋坊口往东，再走不过七八步路，是一座不起眼的桥，这里是苏州城内，三横三竖河道网络中，第一横河和第一竖河的交汇处，这条第一直河上，架着的一座水泥桥，外貌极其普通，却是大名鼎鼎。

东汉时，因为有个大户人家，皋伯通住在附近，此桥就叫成了皋桥，直到今天。

皋桥

一条有特色的街，以其原有的素丽，穿过 历史 尘埃，展示在世人面前。许多人将西中市列为观赏苏州旧城风貌的一个免费景点。

/苏北移民:“阊门寻根”的 历史 由来/

在苏北的泰州兴化一带，不少人称睡觉为“上虎丘”，如果这一觉还做了梦，则管做梦叫“上苏州”。

这样的说法很奇特，但并非空穴来风，细数这些人的家谱，会发现有一个共同的特点:他们的先祖，和许多今天生活在苏北的人的先祖一样，是在明朝洪武年间由苏州迁徙至苏北的。

史料记载，600多年前的一次大移民，也就是“洪武赶散”，使得数十万江南百姓自苏州阊门迁移至苏北。背井离乡600多年，寻根问祖便成了这些昔日江南人后裔的夙愿。

“洪武赶散”是明朝洪武年间江南地区发生的一次大规模移民迁徙事件，据说明太祖朱元璋为了抑制江南地区富豪望族的势力，惩治曾激烈抵抗朱元璋部队的“吴王”张士诚旧部，也为了快速恢复经过战乱后人少地多的苏北江淮地区的经济，遂将苏州城内数十万百姓遣散至江淮地区。

不过从移民在苏北的分布和数量来看，移民们都是阊门人显然是不可能的，那么苏州阊门和移民究竟是什么关系呢

京杭大运河是近代交通发展以前沟通南北的唯一水道，所以出阊门、入大运河，是苏州向北去水路的最佳路线。

由于移民们要过江，所以必须走水路。在苏北平原调查时，移民的后裔也多说他们的祖先当年从水路来，有的地方至今还留有正月初二祭船神的习俗。

由于阊门所处的交通地理位置，官方也就很自然地在阊门附近的驿站设局驻员。办理有关移民的一切公务。

旧时寺庙往往又是“慈善机构”，阊门外除寒山寺外还有几座大寺院，也就有条件和可能接待和临时安置来自苏、松等五府众多的被迁之民。

阊门一带也就很自然地成为迁民的集中之地。成了他们惜别家乡的标志。从苏南迁往苏北的人们，寄居他乡，不少人想回乡又回不得，只好把离别阊门时潸然泪下的情景用各种方式留传给后代，聊解思乡之情。

天长日久，苏州阊门的故事逐渐丰满，有枝有叶，在苏北平原广为流传。

因为过去没有说明自己是那个镇，那个村，所以大家一起集合到一个地点阊门，从这里迁徙到各地，所以祖宗留下的家谱都是从阊门迁徙而来的道理。

王氏三槐堂苏州阊门世隔百年又回到这片土地。

为什么大户人家规矩多

　为什么大户人家规矩多，俗话说无规矩不成方圆，规矩就是做人的道德底线和行为标准，我们经常可以在电视剧看到一些大户人家往往格外注重规矩，这说明规矩是体现家门风气好的方式，接下来具体看看为什么大户人家规矩多

为什么大户人家规矩多1

　俗话说得好，没有规矩不成方圆，人们经历了千百年总结下来许多优良的老规矩，我们不能轻易丢弃。老规矩经过多年的累积实践，变成无比珍贵的财富，我们应该继续把它发扬光大。

　老规矩代表着一个民族的特色，没有规矩，社会无法正常运行，没有规矩，人们不能和谐相处，没有规矩，我们的生活将会变得一片混乱。

　遵守老规矩是一个家庭和谐发展的基石。孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融

　孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。

　遵守老规矩是一个人取得信任的桥梁。北宋时期的开明知府包拯，不徇私情，用铡刀将侄子包勉铡了。可能大家都知道：包拯是由嫂子抚养长大的，当嫂子来向他为自己的孩子求情的时候，包拯却断然拒绝了，他说：如果我包庇了侄子，叫我以后如何公正地为百姓做事呢？包拯根据法律制度，大义灭亲，一心为民，怪不得人们称他为“包青天”。

　没有了老规矩，社会将无法正常运行。前几日，在国内的某家超市中发生了一起严重的踩踏事故，造成了三死十几伤的无可挽救的严重后果，这正是由于人们没有遵守着最基本的老规矩所导致的。

　由此可见，老规矩在我们的生活中无处不在，忠孝礼义廉耻……这些代表着中国特色的老规矩十分珍贵。虽然现如今时代在发展，一些新规矩逐渐替代了老规矩，但我们要学会取其精华去其糟粕，同时老规矩也不能丢，那是我们的祖先经历了千百年的实践留给我们的宝贵财富，我们要懂得继承和发扬！

为什么大户人家规矩多2

　 01首先，我认为吃饭需要规矩的第一个原因便在于“祭”上面。

　《礼记》有云，“饮食男女 ，人之大欲存焉 ”，人，想要生存下去，就必须需要食物。

　在远古时期，人们食生肉，饮生血，而学会了生火之后，人们开始吃熟肉，而再往后，随着生产力的不断发展，人们的食物种类不断增加，人们开始注重食物的色香味。

　所以，总的来说，人们因为食物而活了下来，所以人们对食物无比看重。

　因而，人们常常以祭礼来祭祀食物，来表示自己对食物的尊重。

　彼时主要的祭礼有三种，一是祈谷之礼，人们向神灵祈求风调雨顺，粮食丰收。《礼记》有云：

　“天子，乃以元旦，祈谷于上帝。”

　由天子带头祭祀，可知，古人们对食物的尊重。

　而除了祈谷之礼之外，便是祭祀社稷了。

　何谓社稷，最初的社稷指的是五谷之神，只不过后来在统治者的安排下加入了政治色彩，成为了国家的象征。

　可见，祭社稷，与祈谷之礼一样，都是为了表达对食物的尊重。而至今流传的祭灶同样如此。

　说完，人们对食物的祭祀以外，我们在来讲一讲。以食物来祭祀神灵。

　在人们的普遍认知中，人因为食物而存活，那么，神明，自然也需要食物。因而，用食物做祭品成为了祭祀神明中最重要的步骤。

　人们以五谷为主食，而神明则以肉食为主食。

　在古时，牛、羊、豕、马、犬、鸡这六种动物成为了祭祀的主要食物。

　久而久之，人们不但在祭祀神明的时候以食物为祭品，在祭祀自己先祖的时候同样以食物为祭品。

　总的来说，就是因为人们对食物的尊重，以及，人们认为食物是自己与神明、与先祖之间的桥梁，所以，在古时的饮食规矩中，有许多时候，要求人们以食物来祭祀。

　 03礼

　讲完祭祀，我们便来讲一讲第二点原因，礼。

　这里的礼，指的是周礼。

　周朝是重“食”的，与商朝不同，商朝重“饮”，其原因便在于周朝人认为，商朝的灭亡，有一个原因便在于殷人嗜酒。

　“ 惟荒酒于酒 , 不惟自息乃逸 , 厥心疾恨 , 不克喂死 ；诞惟民怨 , 庶群自酒 , 腥闻其上 , 故天降丧于殷 ”

　因此，为了避免这种事情的发生，周人严格控酒，颁布了禁酒令——《酒浩 》，不但禁止官员在一起喝酒更是规定了酒器的大小。

　酒虽然不让喝了，但在食物上，周人一直把食物作为国家第一大事。毕竟，民以食为天。从《礼记》中以及《尚书》中的记载，周代的八政都以食物为第一要政。

　具体表现呢，则是专门设置主管饮食的官员，同时，又强调官员不要贪食尚奢。

　身为统治者，在吸取前朝的经验后，明白，在饮食上，要学会控制，因而，产生了一系列饮食礼仪制度，而这些饮食礼仪制度慢慢的从统治者流传于民间，从周朝流传于后世，为后世民间的饮食制度起了一个头。

　 04儒

　最后，我们来讲本文的第三个观点，就是儒学的影响，毕竟儒学思想统治了千年中国文化，因而，谈起饮食文化，儒家也是绕不开的。

　其实，从儒学的角度出发，饮食为什么要有那么多规矩？答案是孝亲与克己。

　我们不难发现，现如今，我们许多的吃法规矩都要讲究个长辈有序。

　“有酒食，先生馔。”《论语》

　在《论语》中，孔子指出，家里有长辈的情况下，有酒肉的话要先请长辈食用。

　除了孝亲以外，便是克己。

　孔子曰：“克己复礼为仁”，意思是人们要学会约束自己的行为，而在饮食上，同样如此，人们应该根据自己的情况适当饮食，不应该过分奢侈。

　 05总结

　古人吃饭为什么要有那么多的`规矩，固然有对食物的尊重以及礼仪的遵守，但其实最重要的原因还是因为统治者的要求。

　民以食为天，通过建立起严格的饮食制度，从根源抓起，统治者才能更好地统治这个国家。我想，这就是古人吃饭为什么要有那么多规矩的原因。

为什么大户人家规矩多3

　 中国人的规矩

　 聚餐

　座有次序，上座必让长者。

　入座后不横肱，不伸足。

　食勿响舌，咽勿鸣喉。

　不挑剔食之美恶。

　公食之器，不用己箸翻搅。

　自己碗中之肴菜，不可返回公器中。

　1座位要有次序，正对大门的上座必须让给长者。

　2入座后不斜着身子坐，不伸脚。

　3吃饭不要吧唧嘴，不要发出异响。

　4吃饭的时候不要挑剔饭菜好坏。

　5吃饭时要用公筷公勺，不要用自己的筷子夹菜，乱翻搅菜。

　6已经夹到碗里的菜肴，不能再把它放回去。

　 拜年

　先立外轻轻叩门，主人让入方入。

　坐立必正，不倾听，不哗笑。

　谈话应答必顾望。

　将上堂，声必扬。

　饭及眠时不访客。

　1先在门外敲门，主人同意后方可入内。

　2坐姿端正，不倾斜身子听人说话，不大笑影响他人。

　3应答别人的谈话时，眼睛要平视对方。

　4快要走进厅堂时，先提高声音，要让厅堂里的人知道，好有所准备。

　5拜访别人的时候，应该避开吃饭以及睡觉这两个时间段。

　 送礼

　礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。

　赐人不曰来取，与人不问所欲。

　赠人物品，必谦必敬。

　长者赐，不敢辞。

　1中国是礼仪之邦，讲究礼尚往来，有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。

　2送东西给别人，不要让别人自己来拿，也不要问别人要不要。

　3送东西给别人，态度要谦虚，有礼貌。

　4长辈送给你的东西，一般情况下都不要拒绝，以示尊重。

　 忌言

　1吃鱼不能说“翻”。翻鱼和翻船同音。应该把鱼从头开始倒转一面，叫作“掉头”，寓意安全回来。

　2过年说“破”不吉利，下饺子皮破了不能说“破”。要说饺子“挣”了。

　3不能说“坏”、“没了”、“老”、“死”、“光”等晦气的话。

　4不小心打破了杯盘，要赶紧说一句“岁岁平安”。

　 祭祖

　1墓祭时间选择上午接近中午的时候为宜。

　2除夕夜把家谱、祖先牌位供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。

　3参加祭祖不要嬉闹、嬉笑，要虔诚。

　 贴对联

　1上联最后一个字是仄声结尾，下联则是平声结尾，分清上下联，上联贴右边，下联贴左边，不可贴反。

　2贴春联最好在除夕早上6点到中午12点之间。

　3大门上的福字必须正着贴，柜子存放物品的地方福字可倒贴。

　4在大门贴春联，记的要贴单数，单数象征吉祥。

　 新规矩

　文化更迭，时代在跃迁的时候，自然而然的会诞生一些新规矩。

　我们在传承老规矩的同时，也要接纳新规矩，简单给大家分享5条。

　1亲朋好友相聚，不劝酒，不在人多的场合抽烟。

　2手机保持静音，饭桌上不要只顾着玩手机。

　3众人齐聚，不打断别人的交谈。

　4长辈给红包，晚辈要用双手恭恭敬敬去接，并鞠躬致谢。

　5孩子要学会在长辈面前说吉祥话，但不可以索要红包。

　很多年轻人把老祖宗遗留下来的规矩当成是繁文缛节。

　但其实老祖宗遗留下来的规矩，往往蕴藏着深刻的做人之道，处世之法。

　规矩，才是一个人真正的立身之本，懂规矩、守规矩的人往往更受人尊重。

不是。世家最早出自《孟子·滕文公》，指门第高贵、世代为官的人家。世家即是世世代代相沿的大姓氏大家族。这些世代相沿的大姓氏大家族即是世家。——用现代话来说，如果这一家每一代都有人出来做大官，至少是市长级以上的级别，超过五代以上，才有资格称之为“世家”！